清明明节祭祀的文章（优秀20篇）

剪纸是我国民间艺术的一种。剪纸形象生动又有趣，大小疏密，风格迥异，是非常美的手工作品;

从剪纸中我们可以品悟人生的真谛，感受大自然的鸟语花香、风景优美;

我还隐隐约约地可以看见一个个优美的故事。

我姥姥是村里剪纸活动中一等一的高手，还有着“剪纸能人”“剪纸神人”的称号，因为姥姥剪的剪纸惟妙惟肖。她剪的那些动物活灵活现，好像给它一颗心，它就可以活蹦乱跳了。只要一把普普通通的剪刀和一张普普通通的彩纸，在我姥姥的手里翻来折去，再“咔嚓”剪几下，就能剪出美丽动人的图案来。

一天，姥姥来我家做客。我是姥姥的“超级粉丝”，见这是个千载难逢好机会，就缠着姥姥给我剪一幅剪纸。最终姥姥拗不过我，便答应给我剪一幅剪纸。我高兴地拿出了剪刀和纸，只见姥姥“刷刷”地剪了起来，整套动作如行云流水，仅仅只用了几十秒钟的时间，一幅“玛丽姑娘跳舞图”就完成了。嗬!这幅剪纸色彩缤纷、美不胜收，真是件令我爱不释手的宝物。图上的玛丽姑娘顶着几个碗在跳舞。从中我仿佛看到了一个优美的故事：

从前，有一个苗族的村庄，每年都会举办一次大型舞蹈表演。这一天，一年一度的表演终于来到了，村民们早早的就来到了表演场所，等待着表演者的舞蹈。表演很精彩，断断续续传来阵阵掌声。现在，出场的是一位叫玛丽的苗族姑娘。她跳起了苗族赫赫有名的舞蹈——竹竿舞!她的舞蹈赢得了村民们的宝贵掌声，也赢得了村民的喜爱，就连我也陶醉了。她那舞姿委婉连绵，犹如山泉从幽谷中蜿蜒而来，使人们陶醉在浓烈的艺术享受之中，让人们叹为观止。忽然，玛丽姑娘想增加难度，向助手使了个眼色。于是助手立刻拿出早已准备好的碗，甩手扔向姑娘。当第一个碗飞向玛丽姑娘时，人们的手心都捏了一把汗。“好，漂亮!”碗稳稳当当地落在玛丽姑娘的头上，人们拍手称赞，像雨点一样，掌声足足响了十几分钟。玛丽姑娘边跳“竹竿舞”边玩“顶碗”杂技。观众们个个目瞪口呆，因为她又接住了第二个碗，第三个碗……

这就是我看到的剪纸中的故事，一把剪刀一张纸就能创造出如此丰富、精美的艺术品真是神奇!我们应该把“剪纸”发扬光大，让许许多多的人都来学习剪纸，让中华文化源远流长。

略知文墨的中国人，没有谁不知道“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句名言，而且也知道它出自范仲淹先生的《岳阳楼记》，然而能背诵这篇文章的人恐怕就很少了；以前的绝大多数中学生都知道“人的一生是应该这样度过的：当他回首往事的时候……”这段话，也知道它是奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》中的名句，但真正捧读过这部小说的人却不多，今天可能就寥寥无几了：忘记了原篇而牢记着它的名句，没有亲读却知晓它的出处，这不能不归功于这些名句的魅力。这类名句修辞书上称之为警句，也叫警策语，即意思特别精深、富于哲理、句式又特别精当的语句。警句是人们经验的总结，作家锤炼的语言精华，它往往是作品的点睛之笔，生花之句。西晋著名的文学评论家陆机在《文赋》中就明确指出：“立片语而居要，乃一篇之警策。”这“片语”就是我们所说的“警句”，“乃一篇之警策”，即这一片警语能光耀全文，非等闲之句。

正因为警句如此重要，所以古今中外的文人们无不用心锤炼，慎用警句。唐朝大诗人杜甫的名句“语不惊人死不休”正是这种追求的集中体现。千百年来的诗人作家也无不“孜孜以求之”。他们在撰著时是如何运用警句使之光耀全篇的呢？

运用警句，首先应当警策精妙，且须“居”于文章之“要”。不少作家喜欢在文章之首运用警句，造成奇峰迎面，先声夺人的气势。鲁迅先生在散文诗《聪明人、傻子和奴才》中，一开头就写道：“奴才总不过是寻人诉苦，只要这样，也只能这样。”一针见血，简明扼要地道出了奴才的特性：不思反抗，只知“寻人诉苦”，以换取人们廉价的“同情”。开头“总是”二字概括了奴性的普遍性，紧接着的两个短句组成递进复句，更肯定了奴才的这种奴性，为全文的展开张了目，定了基调。有的文人善于在结构承转处妙用警句，使行文于平淡中突起波澜，阻滞中顿开生面。相传唐初四杰之一的童子王勃当年前往交趾探望老父，途经洪都（今之南昌）故府，幸逢太守阎公举行盛大宴会，受邀入席。不谙世故的王勃冒昧地抢写《腾王阁序》，使阎公让承龙快婿席间炫耀文才的预谋落空，心中“甚恚”。王勃起笔平平，阎公“不屑”，后渐有佳句，阎公“颔首”，待到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”两句一出，阎公拍案惊呼：“此天才也！”由是对王勃刮目相看，倍加器重。阎公为何惊佩这两句呢？首先当推这两句的确非同凡响，它不仅写景出色，更重要的是它结束了前面的铺陈叙事和敷衍应酬，把行文推进到了一个新的开阔的天地，作者的文思才华均由此显出。更多的作家则是常在文章段落之末和全文之尾精嵌警策之句，或升华文思，或卒章明志。我们不妨重温鲁迅先生的著名散文《记念刘和珍君》。在该文中，先生怀着极其沉痛的心情，用饱醮着血与泪的文笔，抒写满腔的悲愤，悼念死者，唤醒国人，精嵌了一串串警策名言。有的亮于段之开头，有的织于段之文中，有的缀于段之末。如其四段之末，先生写道：“惨象……沉默啊，沉默啊！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”第七段之末写道：“苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。”这些语句如惊蛰的春雷，如破晓的警钟，振聋发聩，响彻云霄，回荡千古，令国人警觉，催同胞奋起，这就是警句的威力！

不难看出，文中用了警句，文将因之出色，文思亦为之升华。这给我们以启发，写文必须用些警句，但必须是警句，且所“居”必在其“要”处。“要”在何处？一般说应是作者想引人特别注意或亮出文思的地方，也可说是文眼所在之处。同时，我们也应注意，片语警句虽然能光耀全文，但也应看这全文是锦绣还是烂纱。如是前者，当然会锦上添花，令人眩目；若是后者，一两句虽靓，也只会照出寒伧和贫泛。所以我们尽管强调文必用警，但是归根到底还是要精炼语言，致力于写好全篇。

幸福就像一只蝴蝶，当你去追逐它时，总也抓不住，但如果你静静坐下来，她便会落在你身上。这样的幸福是淡然既定的，虽然少了轰轰烈烈的奢求，但这种心旷神怡的幸福却以其独有的形式演绎着生活的点点滴滴，而这个过程就叫做——放手。

东晋陶渊明放下了浮华尘世的喧嚣，于幽静淳朴的农庄中挥洒诗人气概，“采菊东篱下，悠然见南山”的生活是陶渊明在自己与大自然中寻找到的平衡点，没有一丝一毫的矫造，是一种凝气于丹田之间的潇洒。这也正如陶渊明自己所感言道：“此中有真意，欲辨已忘言。”

之所以提及陶渊明，并不是想自比大师，只是这样一种陶渊明式的幸福观多少让人流连忘返。但是转念之间又发现残酷的现实又怎么容得你去寻求这种完全凌驾于自我意识之上又甚至是—种逃避现实的幸福呢?

我们毕竟是凡人，不至于命途多舛，但也总有坎坷崎岖。现实中面对一次次关键的抉择，我也曾彷徨像迷失的大雁一样失去了既定的方向。眼前的这一条条通向未来的旅途，除了起点外便再不有交点，但我却义无反顾地选择了一条荆棘遍野的路途。从踏上征程的第一步起，就注定风雨交加，泪水相伴。但是，想清楚了，就要懂得放手!放下心中的顾虑，放下束缚自己的重重压力，放下无谓的名次纷争，放下种种的恐惧不安和烦恼。从释怀的那一刻起，寻找属于自己的心动，寂寞着平静，孤独着充实，历练着生活中平淡的幸福，享受着心灵的满足。但是放手并不等于放弃，放手往往是为了实现另一个不同寻常熠熠生辉的理想。卸下了外界所给予的包袱，轻装上阵不是更容易成就一段辉煌吗?我毅然地继续向前迈开步伐，一路坚持没有遗憾!

这就是生活，你越能坦然接受一切，适时放手，生活就越轻松自在。你可能不事事顺通，但你的内心却能潇洒自如。你恢复了内心的宁静，变得更加理智，将放手当作一个全新的起点勇往直前，你就能在生命的强音低潮中驾驭自如并在无数次迷失后的清醒中提炼幸福。

纵观历史长河，有多少仁人志士为保卫祖国而牺牲性命，有多少英雄儿女为反抗敌人而壮烈牺牲。可他们却不后悔，心甘情愿的为国家付出一切。尤其是那个用身体做支架，手拿炸药包，与敌人同归于尽的，那个仅有19岁的革命英雄----董存瑞。

1929年10月的一天，在河北省怀来县，一个小男孩儿来到了这个世界上。他的家境和身世都很普通。但是，他为国家做的事却并不普通。抗日战争爆发后，他的家乡成了抗日游击区。而他，为打败敌人，13岁时就当上了儿童团团长。

1948年，解放战争爆发了，董存瑞任爆破组队长，带领战士去执行任务。突然，他们遭到敌军猛烈的封锁，必须炸毁这座暗堡。可是，这么艰巨的任务哪有那么容易完成。就在这时，嘹亮的冲锋号声响起，到了总攻的时候了。只见董存瑞一个箭步冲上去，左手托起炸药包，用自己的身体坐支点。顿时，只听见一阵天崩地裂的响声，敌人的暗堡被炸毁了，可董存瑞却永远不在了。他牺牲，年仅19岁……

19岁，一个美丽的花期：19岁，一个花样年华;19岁，正准备迈向社会……可是，董存瑞，他为了祖国的繁荣富强，为了人民能够安居乐业……付出了自己宝贵的生命。在他心里，他可以舍弃一切，但就是不能舍弃党、舍弃革命事业。因为，他觉得：党的力量高于一切。

董存瑞这样舍己为人的精神让我很感动。就是因为有千千万万个像董存瑞这样的革命烈士为我们抛头颅、洒热血，才换来了今天的幸福生活。所以，我们要珍惜这来之不易的幸福生活，要好好学习，天天向上!

“您认为父母应当做的最重要的事情是什么？“当然是抓孩子的学习了！”“您是怎么抓孩子学习的呢？”“花钱，上重点学校；请老师辅导；做完作业给他检查；给他默写单词、默写生字、辅导他写作文、出算术题什么的。”这是一位孩子的母亲与教育专家的一段对话。

天津市家庭教育研究会秘书长关颖说，这位母亲的回答，可以说代表了相当多的父母对自身角色的认识。他们对“家庭教育”的诠释就是“家庭学习”，而教育孩子，主要就是抓孩子的学习。孩子的学习成了家长与孩子互动的中心内容，家长把自身的角色定位为孩子的“拐杖”、老师的“助教”，而对孩子身体健康的呵护和做人的教育这些做父母最基本的职责，则在很大程度上忽略了。这是父母角色的错位。

关颖表示，父母角色的这种错位有三大危害。一是“扬短避长”“强己所难”。一些父母尽管为孩子付出很多，但由于不懂得教学规律，不了解教学内容与方法，往往是有劲使不到点子上，而越发感到力不从心，这便成了“强己所难”。虽然有的父母从孩子学习成绩提高的暂时现象中尝到过为之付出的“甜头”，但却往往是事倍功半。

二是制造了孩子社会化障碍。由于父母过于注重孩子学习，忽视了孩子成长过程中最需要家庭帮助他们社会化的责任。比如有的孩子考了上名牌大学，却因为生活上不会自理而退学。就这样，在父母们的不经意之中孩子成才成了泡影。

三是“受累不讨好”，造成亲子关系不和谐。一方面，父母为了“保障”孩子的学习，替孩子做了许多他们力所能及的事情，减少了孩子体验生活的许多机会；另一方面，也不顾及孩子是一个独立的个体，替孩子作了许多本该由他们自己作出的决定。这对于成长中的孩子来说，无异于是一种人生权利的剥夺。

不少孩子对父母们并不内行的“学习辅导”以及一味地抓学习的做法相当反感，结果形成了父母管得越多，孩子越抵触的恶性循环，极大地影响了亲子关系的和谐。

在读书中人们可以找到精神的寄托，找回内心的愉乐，因此，才有了李白的“读书破万卷，下笔如有神”的写照，有了“书是人类进步的阶梯”的说法，更因这样才有了在读书中得到快乐的感受！

当你被误解时，你不妨读一读《爱的教育》。

一个男孩见父亲为生活而工作到很晚，他决心要为父亲分担痛苦，于是，他开始做起了父亲的工作——写作(不让父亲知道)这样，工作到很晚的他，因早上起不了床而被父亲痛骂，他不顾一切，毅然决然的工作着。一天，在他工作时，被父亲发现了，父亲痛恨不已，父子俩人失声痛哭了。

怎样？心情一下子放开，感觉很快乐！

在你穷困时，你不妨读一读陶渊明的《五柳先生传》并感受一下黔娄之妻的“不戚戚于富贵，不汲汲于富贵”这话的含义。

怎样？心情不再浮躁，感觉很快乐！

在你觉得你已经充满足够知识时，你不妨领会一下达。芬奇的话：

微少的知识使人骄傲，丰富的知识使人谦逊，所以空心的禾穗高傲的举头向天，而充实的禾穗则永远低头向着大地，向着它的母亲。

……

在读书中得到快乐，不仅是因为读书表面的快乐，更因“书中自有精神食粮，书中自有生命质量，书中自有美感滋养”。

在读书中得到快乐，让我们共同展开“双翅”飞向美丽梦想吧！

下面的感人故事告诉我们快乐的生活就是每天做好一件事，不为明天而忧虑。的确，只要我们每天都拥有一粒种子的收获，也就拥有了一份生活的乐趣。不要幻想，通过一天的努力，就能获取一个巨大的终身受益的收获。每天做好一件事，一生将会做好多少事?每天走好一步，一生将会走多远?

一位画家被检查出患有一种绝症，然而，他并没有因此而倒下，他异常坦然地接受医生的治疗，并且每天都坚持有计划地锻炼和作画。三年间，他举办了十几次个人画展，获得过许多大奖。平时，他的脸上总是挂着开心的微笑，完全不像一个身患绝症的人。

有人惊羡地问他：“你为什么每天都这么开心呢?”他微笑地反问：“我为什么不开心呢?”尔后，他讲了儿时经历的一些事情：画家在读中学的时候，仍非常淘气。有一次因为连续几天旷课，他被学校给予严厉的处分，并通知了他的父母。他的父亲得知此事后，并没有责骂他，而是在饭后，找来一个塑料小漏斗和一捧玉米种子，放在桌子上。

他迷惑不解地看着父亲，父亲对他说：“今天晚上，我想给你做个实验——”父亲让他把双手放在漏斗下面接着，然后检起一粒种子投入到漏斗里面;种子便顺着漏斗那细小的缝隙滑到了他的手中;父亲连续投了十几次，他的手中就有了十几粒种子;此时，父亲再抓起满满一把玉米粒放到漏斗里面，那个狭窄的缝隙被玉米粒相互挤住了，竟一粒也没有掉下来。此时父亲意味深长地解释说：“这个漏斗就代表着你，假如你每天都能做好一件事，每天你就会有一粒种子的收获和快乐。

可是，当你想把所有的事情都挤到一起来做，反而连一粒种子也收获不到了。”画家恍然明白了父亲的用意，羞愧地低下了头。后来他一直铭记着父亲的教训：“每天做好一件事，每天就会有一粒种子的收获和快乐!”

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总是喜欢仰望天空，因为可以看到她的美，仰望天空，看到那么纯净的颜色，心中最多的就是羡慕，曾几何时，我也是那么纯真，像天空的颜色一样，那么纯，可是，夜晚的天空，为何又是那般的伤感，似水流年-时过境迁- 抬头的瞬间才发现天空真的很空-一无所有-除了我遥远的期盼-无论在哪里，我都习惯抬起头，仰望那深邃并且充满忧伤意境的天空。在阳光四溢的早晨；在骄阳沉晕的黄昏；在漆暗萧条的夜晚；在灰暗延绵的雨天。在那一时刻，我将会抬起头，仰起脸，望那一片深邃并且充满忧伤意境的天空。任思绪飞扬，飘飞于忧伤中，久久不肯别离。而那空虚的思绪也已被忧伤的情愫溢满，此刻，思绪已沸腾，燃烧于忧伤中，等待思绪空虚的那一时刻。也就是那一时刻，思绪也将回到空虚的当初。不经意间蓦然仰望天空。长满云朵的蓝天，与大地划清了分界线。感受微风的轻扬，蓝色的气息在大地与蓝天的每一个角落蔓延，消退直至微风，那蓝色的气息才逐渐平息。而待到微风弥漫之际，思绪也飘飞于微风中，轻吹大地与蓝天的每一个角落。

当仰望天空成为一种习惯，我会停留在天空下而不转身离去。

当仰望天空成为一种习惯，我会等待被云朵遮掩而重见曙光。

当仰望天空成为一种习惯，我会感受思绪弥漫直至脑海深处。

当仰望天空成为一种习惯，我会释放情愫飘飞天空每一角落。

当仰望天空成为一种习惯，我会容许伤雨在我脸庞留下痕迹。

当仰望天空成为一种习惯，我会感叹繁星折射出的闪烁光芒。

当仰望天空成为一种习惯，我会让叹息声化成水汽飘向天空。

当仰望天空成为一种习惯，我会理解云朵感受不到风的遗憾。

当仰望天空成为一种习惯，我会守侯蓝天便等待温馨的消逝。

安妮宝贝曾经说过：“当一个女子在仰望天空时，她并不是在寻找什么，而是寂寞”。一直很喜欢这句话，也常常习惯了望着天空发呆。

-天空微微蓝，心晴，愿明媚自然天空，颜色记得小时候，天空，很蓝，很明亮那时候，喜欢一个人趴在阳台上看着天空发呆即使什么都不做，也会很开心

心里总是满满的，装着许多幸福、快乐那时候，心中的幸福是蓝色天空的那种蓝色，单调，好看再大点的时候，天空出现了点灰色就是快下雨时，乌云的那种颜色好暗，好阴沉，仿佛整个世界都失去了光泽 那是我比较讨厌的颜色，甚至让我感到害怕有一种让人喘不过气来的感觉但那时，灰色会很快过去也许，是还小，心，没有多大的空隙去装不开心的东西很多事情，很快就会被冲淡后来，长大了，天空变的五彩缤纷有很多很多的颜色，就像那时的生活多姿多彩，却太复杂，有太多太多的开心和不开心心情，就像六月的天气，一会阴一会晴到底过的好不好，连自己都不知道那时的我认为生活本该是那样，有快乐也有烦恼有时候，太单调反而会变了味可心里却又总觉得少了点什么也许，是蓝色，又或许，那并不是我想要的生活而今，天空又变回了蓝色只是，不再是最初的那种淡蓝色

而是一种深深的蓝，蓝的好低调，蓝的好忧郁心，仿佛大了许多，用来装那些不开心其实，很想把他们都丢掉，其实，很想回到过去只是过了的就再也回不去，我，都知道，只是，还不肯死心曾经的幸福失了色，而今，再也找不到相似的颜色去填补只是还依恋着，记忆中那片淡淡的蓝色曾经属于我的蓝，曾经属于我的幸福

有一片天空，飞扬着各色的思绪。有粉色的快乐、蓝色的悲伤；有白色的释然、灰色的无奈；有黑色的挣扎、金色的解脱……

当然，这些都只是我的描述。这是，我看到的。我喜欢这片天空。于是，我在这里驻足。

如果每天与这样那样的思绪为伴，美好的或者不美好的。即使，不是自己的。我想，都是一种享受，飞翔般的享受。更是，灵魂的享受。

在千奇百怪，无所不有的世界里，看厌了脚步的匆忙、微笑的僵硬……总是想把自己置身于一个无人的天地，梳理自己凌乱的思绪。

现实中，很多思绪被打断、隔绝，甚至抹杀。现实，有太多的意外，太多的无奈。我不知道是不是所有的人都和我一样，还是只是我这么觉得。

也许，任何一个有思想的人都想超脱。而，我又能说哪一个人就没有思想

天空，每个人都希望拥有属于自己的一片天空。或简单平淡的，或温馨浪漫的，或奢华琳琅的……

今天的我，看到一片天空，属于很多人的天空。在这片天空里，我并不觉得拥挤，也不觉得纷扰。相反的，一切显得那么安宁。

我停在这里，想了很多之后，想留下来，也想在这里留下点什么。有句话说，天空没有留下我的痕迹，但我已飞过。一直很喜欢这句话，但是，这次我不要纯粹飞过。

深蓝色的海域，淡蓝色的天空。一个颜色的世界，显的尤为纯洁。

天空的颜色—JS

火车箱一列列经过了隧道小河边放只船水中漂

风清吹有木棉的味道蒲公英吹散了像雪随风飘

探着头数一数旧时的街道那属于夏天的记号

我们的故事有多少长大了以后

疏离的城市和轻狂的年少你会不会忘掉

苦的甜的只有自己知道我们要勾勾手约定才好

有一个声音不能忘掉未来的变化谁会知道

还记得外婆对我轻轻唱记得有首歌是这样唱的

孩子不要忘记了孩子不要忘记了

人间的遭遇有它的规则人间的遭遇有它的规则

有一天当世界都变了有一天当世界都变了

别忘记天空原来的颜色别忘记天空原来的颜色

水稻田阳光下追逐地嬉闹火车箱一列列经过了隧道

小河边放只船水中漂风清吹有木棉的味道

蒲公英吹散了像雪随风飘~~~~

火车从远处驶来，轰隆隆的声音刺激着我的耳膜，就像坐在电影院空荡荡的椅子上屏幕忽的传来一声巨响。一列列车厢从身前驶过，一股压迫感使我的耳朵暂时一阵忙音。也就一会会，很远的地方有一大片一大片的田地，站在一片木棉花中，风吹过带走弥漫在空气中木棉的味道。很老的街道，藏着我们最珍贵的记忆，那时的年少也消逝在泥土里。还记得那年夏天，在水稻田里无拘束的奔跑着，蒲公英载着年少的梦想飘落。那无邪的笑容，勾勾手的场景，一切的一切都不忍遗忘。它说：“孩子不要忘记了，人间的遭遇有它的规则…”于是，这些声音埋没在火车的汽笛声中，你看，我们到站了，不是吗？脱离了轨道，但天还是天。

想起有人告诉过我她最喜欢的就是万里无云，淡蓝色的，几乎有些看不清的蓝，就像我们童真时，眼里的朦朦胧胧，却又很清澈。有谁说过，天空是一望无际的蓝，从前如此，现在如此，以后依旧如此。

时间可以磨灭一切，带走一切。天空是永远不会变的，以前，现在，将来，依旧蔚蓝。

有一天当世界都变了，别忘记天空原来的颜色。

如果那天……我不曾和你相遇那么我将不会拥有那份痛苦 那份悲伤 和那份饱含泪水的回忆……然而 若不是遇见你……我也无法体会到这份愉悦这份心动 这份珍贵 这份温暖

我……依然爱着这一片蓝天

天空

我的天空,为何挂满湿的泪

我的天空,为何总灰的脸

飘流在世界的另一边

任寂寞侵犯

一遍一遍

天空

划著长长的思念

你的天空,可有悬著想的云

你的天空,可会有冷的月

放逐在世界的另一边

任寂寞占据

一夜一夜

天空

藏著深深的思念

等待在世界的各一边

任寂寞嬉笑

一年一年

天空

叠著层层的思念

你看不到的天空

好像飘浮了很久

自从那天你放开了手

应该是两个人来的港口

我一个人在虚拟温柔

用你的目光看海

可乐冰痛了我的指头

幸福又快乐的地球人

不断从我的身边经过

对你还能怎黱说能怎黱做

做什黱也都不够

插在口袋中 而又充满幸福的感觉 你在那边还好吗？

我的书柜里有一本书，其中一篇《爱迪生救妈妈》的文章让我很喜欢，这篇文章写的是爱迪生小时侯的一个故事。

爱迪生吃过中饭就象往常一样，一头钻进他的小实验里去直到天黑才离开一蹦一跳的回家。还没进门他就喊：“妈妈，我回来了!”可是没人答应。咦?妈妈不在家爱迪生一边想一边推门走进了房间。房里很暗靠墙有一张床，只见妈妈正躺在床上只哼哼，床边站着一位医生，他一下子扑在妈妈身边：“妈妈，你怎么了?是不是病了。”是的，孩子你妈妈病得很重医生对爱迪生说。医生说：“最保险的是马上开刀。可是屋里太暗了，怎么动手术呢?爱迪生左想右想忽然眼前一闪，“我有办法了。”他翻箱倒柜把家里所有的蜡烛都找了出来，一只只都点燃放在长桌上妈妈和医生就呆住了。后来爱迪生叫医生帮他把镜子太过来。由于镜子会反光把整间屋子都照亮了，惊呆了的医生不住的点头。手术十分顺利，爱迪生的妈妈的救了。

我看完这篇文章后，明白到一个人能不能取得成就不在于条件的好坏，而在于你会不会去思考。就象爱迪生那样为了救妈妈不惜一切代价想办法救妈妈。

朋友们，你不妨也看看这篇文章吧!

我国城乡群众过中秋都有吃月饼的习俗，俗话中有：八月十五月正圆，中秋月饼香又甜。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，月饼一词，最早见于南宋吴自牧的《梦梁录》中，那时，它也只是象菱花饼一样的饼形食品。后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起，寓意家人团圆的象征。

月饼最初是在家庭制作的，清袁枚在《隋园食单》中就记载有月饼的做法。到了近代，有了专门制作月饼的作坊，月饼的制作越越来越精细，馅料考究，外型美观，在月饼的外面还印有各种精美的图案，如嫦娥奔月、银河夜月、三潭印月等。以月之圆兆人之团圆，以饼之圆兆人之常生，用月饼寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，都成为天下人们的心愿，月饼还被用来当做礼品送亲赠友，联络感情。

闲秦再思《洛中记闻》说，唐僖宗在中秋节日吃月饼，味道极美，他听到新科进士的曲江设开喜宴，便命御厨房用红绫包裹月饼赏赐给新科进士们。这是我们能够看到的最早的关于月饼的记载。到了宋代，月饼有；荷叶；、；金花；、；芙蓉；等等雅称，其制作方法更加清致。诗人苏东坡有诗称赞说，；小饼如嚼月，中有酥与饴；，酥是油酥，饴就是糖，其味道甜脆香美可想而知。宋以后，制作月饼不仅讲究味道，而且在饼面上设计了各种各样与月宫传说有关的图案。饼面上的图案，起初大概是先画在纸上然后粘贴在饼面上，后业干脆用面模压制在月饼之上。满月形的月饼也跟十五的圆月一样象征着大团圆，人们把它当作节日食品，用它祭月，用它赠送亲友。这无疑是汉民族的一种民族心理的反映。传说，元朝初年，元蒙统治者惧怕民众起来反抗，采取每十家派一名兵监视，十家只许用一把菜刀的高压政策，人民忍无可忍，便乘八月十五中秋节互赠月饼之机，在月饼里放一个蜡丸，蜡丸中裹着纸，纸上写着誓言，饼底还贴一张纸做暗示，以此互相号召反蒙复国。浙江温州一带称这种月饼为；三锦；，按当地方言的谐音就是；杀紧；。这大概就是今天月饼外常贴上一张纸的由来。

Human growth is a process of experimentation， trial， and error ultimately leading to wisdom。 Each time you choose to trust yourself and take action， you can never quite be certaion how the situation will turn out。 Sometimes you are victorious， and sometimes you become disillusioned。

The failed experiments， however， are no less valuable than the experiments that ultimately prove successful； in fact， you usually learn more from your perceived "failures" than you do from your perceived "success"。

If you have made what you perceive to be a mistake or failed to live up to your own expectations， you will most likely put up a barrier between your essence and the part of you that is the alleged wrong—doer。 However， perceiving past actions as mistakes implies guilt and blame， and it is not possible to learn anything meaning while you are engaged in blaming。 Therefore， forgiveness is required when you are harshly judging yourself。

Forgiveness is the act of erasing an emotional debt。 There are four kinds of forgiveness。

The first is beginner forgiveness for yourself。

The second of forgiveness is beginner forgiveness for another。

The third kind of forgiveness is advanced forgiveness of yourself。 This is for serious transgressions， the ones you carry with deep shame when you do soimething that violates your own values and ethics， you create a chasm between your standards and your actual behavior。 In such a case， you need to work very hard at forgiving youeself for these deeds so that yo call close this chasm and realign with the best part of yourself。

This does not mean that you should rush to forgive yourselfor not feel regret or remorse； but wallowing in these feelings for a protracted period of time is not healthy， and punishing yourself excessively will only creats a bigger gap between you and your ethics。

The last and perhaps most difficult one is the advanced forgiveness of another。 At some time of our life， you may have been severely wronged or hurt by another person to such a degree that forgiveness seems impossible。 However， harboring resentment and revenge fantasies only keeps you trapped in victim hood。 Under such a circumstance， you should force yourself to see the bigger picture， by so doing， you will be able to shift the focus away from the anger and resentment。

It is only through forgiveness that you can erase wrongdoing and clean the memory。 when you can finally release the situation， you may come to see it as a necessary part of your growth。

一年一度的中元节即将到来，每年的中元节期间，焚纸钱、烧冥物、放鞭炮等方式祭奠先人、缅怀逝者是中华民族的传统习俗，然而，随意祭祀导致城市乌烟瘴气，人行道板等市政设施及花草树木损毁现象十分严重，消防安全隐患突出。

在这慎终追远、缅怀故人、寄托哀思的时节，为深入推进殡葬改革，倡议文明祭祀，树立文明新风，确保中元节祭祀安全有序，衡阳市殡葬改革工作领导小组办公室、衡阳市城市管理行政执法局向衡阳市民发出倡议：

移风易俗，全民行动。人人争做文明之风的倡导者和传播者，广大党员干部更要做移风易俗的先行者、文明祭祀的带头人，积极影响和带动身边的广大群众，对于不文明祭祀行为，严格抵制，大力劝导，以实际行动影响和带动身边的群众。

精神传承，寄托哀思。提倡鲜花祭祀、网上祭祀、公祭悼念、家庭追思等现代式祭祀活动，以精神传承代替传统实物祭祀，不搞攀比、不讲排场、不摆阔气，破除焚烧纸钱等陈规陋习，做到理性祭奠、节俭祭奠，以肃穆、环保、节约、低碳的文明方式缅怀逝者，用更加健康、文明的方式寄托对已故亲人的哀思，将中华民族慎终追远的情感用现代文明的方式来表达。

摒弃陋习，定点祭祀。崇尚科学，摒弃不文明的祭祀方式，做到不燃放烟花爆竹，不烧或少烧纸钱，到城管部门设定的祭祀点开展祭祀活动，不在重要交通干线及路口、城乡大街小巷、河道两岸等公共场所烧纸钱、撒冥币、放鞭炮，在祭祀过程中不乱扔杂物，不破坏草地树木，不污染空气河流，严防火险火灾，确保安全有序，自觉维护优美整洁的城市环境。

遵守公德，崇尚尊老。发扬传统美德，倡导厚养薄葬，对在世老人多关心、尽孝心，使他们老有所养、老有所乐。对逝去先人，从俭办丧事，文明祭祀。让逝者欣慰，生者无憾。摒弃不文明、不卫生、不健康的传统祭祀方式，提升城市形象，争做文明市民。

广大市民朋友们，推动殡葬改革，倡导文明祭祀,是全社会的共同责任,是衡阳人民的共同愿望。让我们自觉行动起来,从我做起,从现在做起,“讲文明、树新风”，用更加文明的方式表达对先人的怀念之情，争做殡葬改革和文明祭祀的推动者和践行者,过一个文明、生态、平安的中元节，为“文明衡阳”做出应有贡献，为衡阳市创建全国文明城市做出积极贡献。

我学过的文章像钻石般闪亮，让人爱不释手。但，我更喜欢其中一颗又大又亮的钻石――《滴水穿石的启示》。

这篇文章讲了安徽广德太极洞里的石头，石头上方有水滴滴落下来，而且总是滴落在同一个地方，过了好久，水滴终于滴穿了石头。医药学家李时珍编写《本草纲目》走遍了大半个中国，二十几年的心血没有白费。发明家爱迪生没有受过正规教育，但由于迷恋电学实验研究，竟拥有一千多项发明专利权。书画家齐白石之所以画技达到炉火纯青的境界，是因为他坚持不懈地画画，到了晚年也如此。

只要有“滴水穿石”的精神，最终一定会达到胜利的彼岸。曾经获得第二届“国家最高科学技术奖”的王选谈到自己的心路历程时说：“成功需要时间积累，需要摒弃名利思想我喜欢的一篇文章作文5篇我喜欢的一篇文章作文5篇。”1975年，走出大学后的王选第一个梦想是“发展激光照排系统，告别铅与火”。这在当时是科研所的研究员最看不起的项目。为了采摘到这朵美丽的玫瑰，王选付出的代价是“18年没有双休日、节日的休息”。

没有专一的目标，哪来辉煌的成就。比如跳水运动员郭晶晶，难道没有无数次的练习吗?著名歌星周杰伦，在成功的背后没有经历过磨难吗?家喻户晓的球星姚明，难道球技好是天生的吗?不，他们全都是靠得滴水穿石的精神，才攻破一道道难关。

“彩霞”朝夕有，“玫瑰”不常开。理想是彼岸，务实是桥梁。对那些把目标定得过高者，这两句话也许值得掂量一番。

好的文章会让我们懂得许多知识，会让我们学到许多道理，让我们有清楚地目标，在我阅读过文章中，让我觉得最精彩最喜欢的还属和诸葛亮有关的《草船借箭》这篇文章了。

周瑜是个智勇双全的将军，可是心胸狭窄，很嫉妒诸葛亮的才华，一心想找机会除掉诸葛亮，因为水中交战需要大量的箭，于是周瑜便借机为难诸葛亮，要诸葛亮在十天之内造出十万支箭，但意想不到的是，诸葛亮说：“十天的时间也太长了，我只需要三天，如果三天交不出箭来，我甘愿受罚。”周瑜听了非常开心，他心想：三天之内必定造不好十万只箭，这样正好可以利用这个机会除去诸葛亮，但是狭隘的周瑜还是不放心，于是派大臣鲁肃去探听诸葛亮的虚实。诸葛亮见了鲁肃，让他借20只船给他，并且每只船上要有30个人，船上要扎一千个草人再用青布幔子遮起来，排在船两边。就这样，到了第三天晚上，诸葛亮命令开船，那天江上大雾弥漫，对面都看不见人，当船靠近曹军水寨时，曹操以为对方进攻，又怕雾大而中埋伏，就命人放箭，等到船上的每个草人的身上都扎满箭时，诸葛亮命人将船调过头来，然后对曹操说：“谢丞相借箭。”随后，下了船，诸葛亮将十万只箭交给了周瑜，当他知道事情的经过后，周瑜感叹地说：“诸葛亮神机妙算，我不如他。”

这则故事让我体会了许多，人的成败在于自己的知识和沉着，要灵活运用知识，多多丰富自己的阅历那么就会成功。

每个人都有自己的家乡，而不同的家乡也会有不同的习俗，各个地区的风俗习惯也会不一样。你想知道我的家乡有什么习俗吗?别急别急，君情听我慢慢道来。

我的家乡在广西平南县的大安镇。说到习俗，我们每年都要举行“拜社火”的活动，特别是在春节期间。大年初一的凌晨，也就就是新年的钟声敲响的时候，村民们纷纷拿出“拜社火”的祭品来，先在自家的大厅里祭拜拜社神。祭品有很多，有巧克力、饼干、糖果、桂叶、沙田柚等等，寓意着新的一年的“大富大贵”、“甜甜蜜蜜”。

在家里拜完灶神后，大家有争先恐后的赶在第一时间去社庙祭拜社神，祈求在在新的一年里平平安安、健健康康、万事如意、财源广进!不一会儿，村子里、镇子上，顿时响起了噼里啪啦的鞭炮声、烟花声!到处都充满了节日的气氛!

怎么样?我家乡的习俗有意思吧!你家乡的习俗呢?不防也说来听听吧!

全县广大市民朋友们：

清明节等节日是祭奠逝者、感恩先人的传统节日。为了更好地秉承中华民族传统文化，倡导文明新风正气，培育和弘扬社会主义核心价值观，进一步提高城乡文明程度和全民文明素质，在全社会形成文明祭祀的良好风尚，县文明办向全县人民发出如下倡议：

一、要文明祭扫。大力提倡鲜花祭奠、植树祭奠、撰写追忆文章等文明祭祀活动，以献一束花、植一棵树、清扫墓碑等方式寄托哀思、怀念先人，营造引导文明祭祀的社会氛围。

二、要环保祭祀。要树立环保意识，自觉做到不污染环境、不影响他人生活，大力维护优美整洁的城乡环境。

三、要安全祭祀。严格遵守有关防火规定，祭祀中不违规用火，不损坏林木和公物。更要自觉遵守交通法规，文明出行，安全行驶，服从交通民警的指挥，确保祭祀安全。

四、要节俭祭祀。遵守社会公德，崇尚尊老传统美德，树立厚养薄葬的观念。提倡对在世老人尽孝心，多关爱，使他们老有所养、老有所乐;老人逝去时，不大操大办、铺张浪费、相互攀比，以节俭方式寄托哀思。

五、要网上祭祀。在网上祭拜先祖、先贤、先烈，撰写感言体会，表达对逝去者的感恩和敬仰，通过网络向先祖、先贤、先烈鞠躬、献花、抒写感言寄语。通过编发健康向上的信息，引导人们缅怀先辈，寄托哀思。

让我们从现在做起，从我做起，从点滴做起，用文明、健康、低碳的生活方式来引领时代新风，争做文明祭祀的践行者;用文明缅怀的实际行动，表达对先祖、先贤、先烈的怀念之情，表达热爱家乡、建设家乡的热情，为我县创建省级文明城市和美丽乡村建设做出应有的贡献。

时下拥有高学历、多文化背景的知识分子充斥着社会的各个角落。就是过去凤毛麟角的硕士、博士研究生也常行走于左右，时刻提醒着人们对自己是否还拥有所谓知识产生质疑。文化知识层次统计曲线火箭式拔高，能顺利转化为推进社会发展的正能量却难以接受社会的考量。

当今网络文化蓬勃发展。方便快捷的一键式服务符合现代经济社会发展客观需要。老祖宗的魏碑柳体、《风雅颂》，只能在书法比赛、文化交流中觅得芳踪。昔日文人墨客的一脸穷酸早已被刷屏、游戏、网聊、博客所替代。当真是以往的文化文明已落伍，不再有存在的必要？就拿签名来说，网络中不乏各种流体的设计方案，存留在公文批注和个人署名中那令人难以辨认的潦草字迹，却着实让拥有先贤王羲之、颜真卿、欧阳询、柳公权的国民汗颜。

应试教育已无暇顾及仓颉方块字的唯美和渊源，键盘的敲击声早已淹没了书写顺序和笔画布局。速度的强化，电子技术的发达，忽略了研墨和宣纸的从容，孩子们能做的业已是抛弃了个性，规划为一种模式的精英。

青少年电视上网络间高学历低生存的现象日趋严重，学生们的眼镜片越来越厚，书包越来越重，压力越来越大，可生存技能、自理能力、对社会的认知能力乃至独立的个性和创造力已渐行渐远。自私、狭隘、不信任日趋严重，包容、担当、领袖气质越来越弱化。美国的西点军校能把男孩变成男子汉，我们的孩子未来是什么？

刘震云说：“知识分子的目光应该像探照灯一样，他照射的不是过去，也不是现在，而应该是未来。”知识分子是点亮时代发展的灯塔，毋庸置疑，这个知识分子不会是简单的学识和知道。从知道到见识乃至成为能力到底还要走多远？生活的阅历严肃地告诉我们无论学历的光环多么闪耀，最终还得为生存所左右。现实一次次严酷地告诫世人：“纸上得来终觉浅，欲知此事得躬行！”如何育人这是民族发展的大计，不是个人炫耀的资本。我们的智者和引领人是否该思考呢？

两年多以前，一只流浪猫来到了高奶奶家的楼下，它总是“喵，喵，喵”地叫着。大家以为，这只花猫是出来捉老鼠的，就都没理它。

可是，一天、两天、三天......很多天这只花猫总是在高奶奶的楼下，可怜地“喵呜——，喵呜——”地叫着，而且声音越来越凄惨。高奶奶觉得这叫声是一种强烈的求生信号，于是，她快步地走进花猫的身边，只见它的眼里好像还含着泪水，它的身子好瘦好瘦啊，连肋骨都看得见，而且身上很脏很脏，沾满了泥土。

高奶奶蹲下，一边轻轻地抚摸着花猫的毛，一边说：“你一定是一只被遗弃的毛，现在无家可归了吧?真可怜啊!”

说完，高奶奶回到家里，找出一个纸箱，一叠报纸给这只流浪猫做了个舒适的家。接着，她把这只猫抱到她的家里，给它洗澡，一会儿，这只流浪猫面目一新。洗完澡后，高奶奶又，拿出米饭和肉，让它美美地吃上一顿。花猫一边吃，一边“喵，喵”地开心地叫着，好像在说：“谢谢你，谢谢!”

从此以后，高奶奶每都要给它送饭，给花猫的屋子打扫卫生，还给它洗澡。日子一天天过去了，只要花猫一听到高奶奶的脚步声，就会紧紧地跟随在她的身后，不愿离开，甚至，还跳进高奶奶的怀里，像小孩子一样撒娇，高奶奶好高兴啊!

在高奶奶地精心照料下，这只花猫长得越来越肥壮。它居然还怀上了小宝宝。高奶奶每天都给它鱼肉吃，见到人就高兴地说：“花猫要生小猫咪了!”没过多久，花猫果然生了三只可爱的小猫眯，当上妈妈了。

我觉得，高奶奶真好!她珍爱花猫，珍爱花猫的生命，才让它它获得了新生!

作为人类，我们不但应该珍爱自己的生命，还应该珍爱其他动物和植物的生命。因为地球上所有生命都是神圣的，包括一只猫、一只蚂蚁、一棵小草......关爱它们，地球上的万物才能和谐共处，我们的家园才会更加美好!

无规矩，不成方圆，人生亦是如此。没有一个切合实际，切合自身的计划方案。有何以“会当凌绝顶，一览众山小”。

李银河，我的心路历程。读罢他的文章，我对这样的计划方案，才有了更深入的体会和了解。原来人生可以这样设计，无须勉强做作，亦无须随波逐流。只是随着心中自己的理想，自己想要知道的为什么去出发，去奋进，疲劳也可以变作兴趣泛起的泡沫，人生的曲折反而折射出异样精彩的光芒。结合“应星我不想做空洞的激进派”里的主角应星，更让自己心理的路程更为自我，正应了那句话：走自己的路，让别人去说吧。无数次在文章里看到这句话，但只有愈发的成长才愈发的明白这句话的不易。人言可畏，多少可期的成功倒在了路途上，多少伟人的心血败给了涛涛流言。岳飞，屈原…数不胜数的英雄豪杰或客观或主观的倒在了这条路上。而从这两篇的文章，我仿佛汲取到了什么，明白了怎样去更好的，更自我的完成自己的人生旅程。

而对于《美国大学的经济教育》，与《经济学科在美国》我明白的更是我们在思维和价值取向上的迥异，说迥异，在我看来更像是一种差距。它表现在这几个方面：

一、论述思维的迥异。国内是先从本质出发，然后再到现象阐述，是自上而下。国外却恰好相反，从平常出来，先由基本思想，再到本质之论，由下而上注重量化图表的浅显化，走发散式思维之路。二、价值取向上的的迥异，国内除了有马哲思想外，还融合了西方有益的经济思想又了多元化趋势，但经常在原理论述中莫名其妙地对一些现象政治意识形态化，对经济现象像政治家一样思考；西方的教育把经济理论和体系作为一个分析工具和手段，主张对经济现象像经济学家一样思考，叙述上趋于客观中立的立场。三、教育方式的迥异，国内的教育方式和体制让国内的学生的生涯更受到局限。美国主要依赖市场竞争的机制，论文是为了找工作，由市场检验。在中国，由于没有经济学家出来批评自己的“市场”。就会出现一个人本科，四代甚至五代“同堂”，这样不能造就大市场，没有市场就会出现弊端，难以有效的通过市场来检验学生的水平。

“洋八股与社会科学规范”这一文并没有给我带来太大的感触，他更多是引起了我的反思，我们来大学时学什么？学的一些知识，通过答辩，再懂的一些分辨能力懂得一些规则，写出完美的论文，获得我们的学士学位？不，那并不是我们最想要得到的，大学成人教育，不仅仅是教育，我更想明白和得到的是怎样成人。一个有着专业知识能力突出的毕业生，却没有明白如何成人，那更多的只是成为了一些企业的工具，社会的工具。人生并没有多出更有价值的意义。人不同于动物的原因就在于他会思考，会创造。当我们的生活方式也拘于一个定式的时候，那我们就是生活在这个大动物园里的一只。年轻，就应该热血，就应该如应星那样立志，就应该如同李银河那样有自己的想法，有自己的人生安排。在大学里，我们更多的应该明白一些做人的道理，在进入大社会之前，在我们这个小社会里充分的预热自己，有想法，就如李开复所说的，遵从自己内心的声音。我们不应该深陷在定式的泥潭当中，即便会困苦，会头破血流，可那终究是自己做的对自己有意义的事，一个好的工作或许是对父母的答卷。一份梦想的完成，却是对自己价值的实现，是一种自由的表现。

“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。

尽快脱离初中只重记叙，笼统归结的写法。高中的作文记叙只向最高水平开一条缝，你得复杂记叙，融情思与哲理于一炉，有最动人的细节和最精美的表达，巧妙蕴含深刻的思辨和无穷的回味，这不是一般人能做到的，更不是学不会议论抒情的同学的避难所。所以，比自己多练议论，远比固守初中记叙的窠臼要有前途。高中的记叙必须简约，只提炼能说明自己观点的内核，而尽量舍弃叙述的完整过程与细节。叙，惜墨如金;而起始学写议，应力求具体多点分析阐述。

口技起源甚早。可以一直追溯至上古时代，人们为了狩猎，经常必须要模仿鸟兽的叫声来欺骗并引诱它们，或以恐吓的吼叫声驱赶围猎野兽，以利捕之。

据史书记载在公元前298年的战国时期就有《孟尝君夜闯函谷关》的口技故事。战国孟尝君的门客学鸡鸣使孟尝君脱险出函谷关的故事是关于口技的最早历史记录，可以说口技起源于战国，至今已有2300多年的历史，但那时的口技还未用于演出。齐国孟尝君田文因才能享誉六国，遭嫉妒，秦昭襄王准备杀害他。他让门客学狗叫，盗得狐面裘，贿赂宠妃，取得“通行证”；又让门客学鸡叫，使守关官吏打开城门，因而逃脱。

口技作为表演艺术不晚于宋代。宋人《杂记》中说在京城的游艺场里，有“学乡谈”和“百鸟鸣”，可能都是口技。宋元戏剧中的“犬吠”、“鸡叫”之类的舞台效果，大多是表演口技的人在后台处完成的。

到了清代，口技从单纯模拟某一种声音，发展到能同时用各种声音，串组成一个故事，被列为“百戏”之一，即“口戏”，俗称“隔壁戏”。它表演“军旅狩猎”、“群猪争食”，无不惟妙惟肖。

古代称口技为“相声”，取仿声之意，是一种仿声艺术，至今仍流行。但“口戏”已经消亡。一是因为“口戏”需表演者有高超技艺，二是“口戏”的许多条件和作用，已为现代技术设备所代替。运用中国的口技技术可源远流长，技术精湛。清代属“百戏”之一种，表演者多隐身在布幔或屏风后边，俗称“隔壁戏”。且其中还有腹语术。运用嘴、舌、喉、鼻、等发音技巧来模仿各种声音，如火车声、鸟鸣声等，表演时配合动作，可加强真实感。2010年5月18日，中国文化部公布了第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单(新入选项目)。由北京市宣武区申报的“口技”入选，列入传统体育，游艺与杂技项目类别的非物质文化遗产。口技的用途越来越广，不仅仅作为杂技节目表演，还用于相声、小品、评书、四川相书、东北二人转等曲艺和地方剧种节目中，也被使用在手影戏、皮影戏、音乐广播剧、影视剧的配音、拟音等艺术形式中、特别是被经常使用于即兴表演。好的口技作品，其作用的意义就是能使听众产生丰富的联想和身临其境的感觉，在欢乐中潜移默化的得到教育和美好的艺术享受。 20世纪末以来，口技逐渐被广泛运用于各种文艺表演体裁形式之中，被视为一种独特的表演艺术。这种技艺，古代称相声，亦作象声、象生、口戏。由于演员用口来摹仿自然界中的各种音响，故又称拟声。

总结：至于那时的“寻声问路”，就是用不同的吼叫声在山涧森林里寻找、区分同伴，它也是人类最早的语言，但那时的“寻声问路”只是口技的前身，还不是真正意义上的口技。