写波斯猫的作文参考通用2篇 作文（汇集20篇）

材料：可生发爱国要付出行动、生命诚可贵爱国价更高、爱国应是每一位公民的基本素养等感悟；第③则材料，可生发志当存高远、以造福人民为己任、不忘初心等感悟；第④则材料，可生发坚持就是胜利、不惧挫折、心怀希望等感悟；第⑤则材料，可生发祖国使我们坚强的后盾、只有祖国强大才有个人的辉煌、为祖国的强盛自豪等感悟；第⑥则材料，可生发百年后的中国、假如我是党员、奋勇拼搏铸辉煌、创新是民族进步的源泉等感悟。

相信自己是一种信念，它不是繁花如梦似锦，却如青松雪压不倒。正因为有了这样的信念，我们才会坚持到底，自信永远。

听取意见是一种气度，它不是高天辽无际，却如大海容纳百川。正因为有了这样的气度，我们才会集思广益，从善如流。

不是吗？相信自己不意味固执已见；听取意见也不代表亦步亦趋。

唐太宗自由治理国家的雄才大略，他不怀疑自己的才能，但同时也接纳了魏征的“十思”，而不必“劳神苦思，代百司之职役”。

齐王也有管四方，理朝政的能耐，他也不会怀疑自己的才能，但他同时也接受了邹忌的“纳谏”，而使“燕、赵、韩、魏皆朝于齐”。

谁都不会轻易怀疑自己，可谁又能像前人那样善于纳谏，听取别人的意见呢？总以为“相信自己”和“听取别人的意见”势不两立，总以为自己无所不能，或总以为别人无往而不胜，何必呢？我们为什么不能在相信自己，满怀自信的同时打开那一个个充满友爱之心的劝烟箱呢？

相信自己，相信未来，相信明天大地飞歌，相信未来有我们开拓。相信别人，尊重别人，相信别人为你着想，尊重别人理想的选择。是的，在人生旅途中，我们总会遇到困难和挫折，它们如同玫瑰，刺痛了你我的手，但是，心灵的创伤要靠自己修补，手上的伤口还得让别人为我们包扎。我们相信自己会战胜困难，但我们从不否定他人的帮助，没有谁能独自生活而没有他人的帮助。

所以，不要固执，偏执，不要一味按自己的意愿行事。有时别人的劝言犹如良药，虽然苦，却能根治你的病痛。也有时，别人的劝言犹如毒药，它的外表也许是鲜美的，但却能要了你的命。所以，我们让需相信自己，有选择地、理性地，明智地对待别人的意见。好的，拿过来就是；不好的，任它吧，春风吹了又吹，花儿开了又谢，我们管得了那么多吗？

在当今这个社会，重重叠叠的图书杂志中总不断描绘着黑暗面，贪婪、欲望、权势的阴谋同雪花片一般铺满了地面，厚厚地遮盖了人心，人们绝望的如行尸走肉般“生存”着，天天忙着陈述自己的不幸。与其这样阴暗地活着，何不寻找生命中的呢？

战乱，这是自人类出现以来便从未停息过的灾难，人们在流离失所，亲人离去中郁闷悲伤，不得终日。而在那潮湿阴冷的地下室，仍有一缕眼光闪耀着，一直温暖着人心到今天。可怜的安妮因战乱无奈避难地下室，但她没有绝望，没有哭泣，也没有抱怨过上天对自己的不公，她以日记的形式记录了千百个常人不能忍受的漫漫长夜，但字里行间无不充满着对这个世界的赞颂，对万物的热爱，对和平的向往。就在这个冰冷的地下室，她用《安妮日记》将自身的散发，分享给所有人，将冷酷的心解冻。

分离，这是千古以来永恒不变的悲痛，人们在亲人、友人逝去之时无不感叹流泪，甚至往往在悲伤中一蹶不起，情不自已。而龙应台以她独有的步调，淡淡却深刻地记录下在无数次分离后的感叹，在《目送》中那“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”正是这一句“不必追”，不仅道出人在生离死别后的“忘掉过去”的哲理，更是告诉我们去珍惜所拥有的一切。这位爱摄影的作家用她独特的光芒思考着生死大问，这份温情的也让人慢慢理解了父母，理解了亲情。

在常人眼中黑暗的、痛苦的事情中地活着吧。在经过老房时，不要悲叹历史的逝去，不要伤神于过去的回忆，你看，在那残垣断壁间钻出的绿叶，正在努力地吮吸，这时你就会发现大地所存在的温暖，心怀的你，说不定此刻正熠熠生辉。

看淡那些不必深埋在心的黑暗，在下固然有阴影，但光照的一面一定是更加迷人夺目。请记住这份美好，在心中沉淀积累，相信在未来，我们将是普照万物的太阳。

[拥有阳光作文参考

我的妹妹比我小两岁，一头乌黑亮丽的长发，浓浓的眉毛下面长着一双水汪汪的大眼睛，一眨一眨地特别漂亮，妹妹很喜欢跟我玩，跟妹妹在一起的时光里，有这么一件事情让我至今记忆犹新。

那是暑假里的一天，我跟妹妹相约去公园游乐场玩，我们定下上午九点准时在公园游乐场门口见面。那天我早早吃过早餐，想想离九点还早，可以先打开电视看一会，到时间我就出发便是，没想到打开电视正在播放我最爱看的《大头儿子小头爸爸》，看着看着，我便入了迷。

忘记了跟妹妹约好的游乐场玩的事儿了。直到动画片放完了，我才想起这件事，一看时间，天啦！九点半了，我还在家呢！一出门，天又下起了淅淅沥沥的小雨，我匆忙赶往游乐场，心想妹妹说不定没等到我，已经离开了。然而当我到达的时候，妹妹依然站在游乐场门口等着，焦灼地向四周张望，似是在雨幕中寻找我的身影。蒙蒙细雨顺着她的发梢滑落，可她丝毫不在意这些，只是定定地站着，耐心地等候。

终于，我的身影出现在了她的视线里，她激动地向我奔来，一把搂住了我，“姐姐，你可算来了！”我因自己的迟到羞得面红耳赤，“你肯定等了很久了吧，为什么不到一旁屋檐下躲雨呢？”“我们约好了在门口见面嘛，我要是去躲雨你来了可就找不到我了！”听了她的话，我惭愧地低下了头，心想：妹妹比我小，这么守时，我比她大却未能守信。她宁愿在雨中等候许久也不去躲雨，而我却将约定抛之脑后。她对约定的守信，深深打动了我。

通过这件事，我决定要多向妹妹学习，也告诫自己要做个诚实守信的人，答应别人的事，一定要认真履行诺言，说到做到。因为，诚实守信是中华民族的传统美德，我们应该好好地把它传承下去。

[诚实守信的妹妹作文参考

炎热的暑假，烘烤着我们。我眼中的暑假是快乐的、是欢愉的、是漫长的、是丰富的，有趣的!如果暑假是天空，我就是小鸟，在蔚蓝的天空中幽幽的回旋，时而直插云霄，时而又和云朵嬉戏!

尽管天气炎热也阻挡不聊我去河边玩的决心，我走在小路上，小路的两边，到树是我的第一个朋友，看!它那威武的样子，如同哨兵!而那娇艳的小花，却红着脸，用花瓣捂住自己那美丽可爱的小脸蛋。柳树姑娘，更是好看，它顺着微风翩翩起舞起来，甩着那细长的辫子!

来到清澈的小河边，河水帮着工作，顺的路往下流。而小鱼儿乘着凉爽的早晨，出活动活动筋骨，见到我，它表演起吐泡泡起来，就像一个表演家!它们穿着俏丽的衣裳，花花绿绿的，色彩斑斓，五颜六色等等，应有尽有。还有威风的老虎鱼，但在色彩斑斓的小花鱼中。也会不惊的驻足痴望!

蜻蜓也在忙碌的奔波着，蜜蜂也早起，去采蜜。鸟儿也从睡眠中清醒，唱出了优美的歌曲。知了也不能落后，也唱着动听的歌曲，好像在歌唱比赛。

白云那洁白的身躯，在天空中悠闲的飘动着，太阳公公也笑得地合不拢嘴了，看着这天间万物!

太阳马上要下了，直到夕阳亲吻着西山，月亮马上要上夜班了，太阳伸伸懒腰，下了山!我恋恋不舍得回家了!

我的家是一个平凡的三口之家 你也可以投稿，妈妈是一名小学教师，爸爸是一名军队研究所的研究员。

爸爸是一家之主，家里的大事都是它负责，平时最忙的也是他。经常为了一个科研项目跑来跑去，有的时候半个月都不回家。有时回家很晚，很早又起床走了，所以我基本上跟爸爸连面都见不上。我也经常埋怨爸爸，他常常忙得把答应我的事忘了，忙到我生病了也不回来看看，忙到给他打个电话只说一两句话就挂了，…忙总归于忙，爸爸平时还是很关心我的，每次出差回来都要给我买一些手工艺品或者其他我需要的学习用具。每到一个地方都要买一份地图，告诉我当地的一些风土人情，一些美丽的景色。爸爸最关心的还是我的学习，一个科研项目忙完了，爸爸已经精疲力竭，但总是抽空问问我在班里考试考的怎么样，做了多少题，英语学了多少，如果知道我学习上有困难，不管有多累也要帮我解决了，自己再休息。爸爸爱唱歌，在我和妈妈劳累一天以后，让爸爸用那五音不全的嗓子唱上几曲，都会把我们逗得哈哈大笑，一天的疲惫全消除了。

妈妈，我们家的后勤部长。她每天下班，都要到菜市场挑最新鲜的菜为我们做一顿丰盛的晚餐。除此之外，妈妈还要负责家务，把家里打扫得干干净净，收拾的整洁有序。有了一个好的环境，对我们可是很有好处的。另外她还要关心我们的健康。每天晚上，她还要为患有腰腿病的爸爸按摩。白天，她得在学校教课，晚上回家还有这么多事要管，她这一天可真够累的。累虽然累，但妈妈还是特别关心我的学习，一心希望我长大了能够有出息，所以我努力的学习也就是对妈妈最大的回报。

我呢，是全家的开心果，不仅平时经常逗他们开心，我优异的学习成绩也令他们开心，我的懂事也令他们开心，我知道他们为我付出了太多，所以呀，我不能惹他们生气，我很少令他们失望。

在我看来呀，我们这一家三口可谓是绝配。我们的生活平凡而又紧张，紧张而又开心。爸爸妈妈平常爱跟我开玩笑说我不是亲生的，说我的亲生父母有钱有势，问我愿不愿意和他们一起过。我说不愿意 你也可以投稿，因为我知道我爱这个平凡的家，这个幸福的家

[我爱我家参考作文推荐

今年，我回老家游览了美丽的长寿湖，那里的景色让我流连忘返。

清晨，晨曦初露时，我和妈妈来到了雾气朦胧的长寿湖边。此时，天刚蒙蒙亮，湖边、湖上宛若害羞的少女蒙上了一层薄纱，湖边的小草草叶上呈现着一颗颗晶莹剔透的“珍珠”，偶尔有几颗“珍珠”滑落在草丛中，不见了。再向湖心望去，只见，那一座座如碧玉般的小岛上长满了绿色的小草，远远望去，似乎周边的湖水也变成了绿色的看上去，真像一块绿色的“宝玉”啊！雾，渐渐散了，湖，也渐渐清晰了起来，呵！一年不来，湖水还是如此清澈透明！湖里，一条条乖巧可爱的小鱼儿在湖里尽情地嬉戏玩耍，时而浮上水面吐几个亮晶晶的泡，时而在水面上用自己的尾巴打几个漂亮的浪花，时而有沉到水底打个盹儿，时而进入水草中和我们捉迷藏，嗬！好一幅“鱼儿欢乐图”！就连水底下的一颗颗鹅卵石也看得一清二楚。咦？那只大螃蟹跑哪儿去了？哦！它是回洞里睡大觉去了呀！

岸边的小草小花们趁着游客们没有来，在湖边照照镜子，打扮打扮自己呢！此时，微风拂过，小草、小花们照常跳起了“热身舞”，扭动着它们那婀娜的身姿，让我不禁心生羡慕。哎呀！小草向我点了头，难道它发现我了？还好，此时微风停了，它才没有发现我。我走到湖边，拾了几块石头，向湖中“砸”去，在石头落下为中心，向周围展开一圈又一圈的波纹，煞是好看，如同树桩上的纹路，但却那样的富有生机与活力。风，再次徐徐吹来，轻轻地拂过湖面，漾起一阵阵波纹。我把手伸进湖水里，感受湖水的冰凉而不失温柔之感。太阳渐渐地升到高空中，，强烈的阳光照射在湖水上，映出七彩的光芒，水面波光粼粼，鱼儿似乎不喜欢这强烈的阳光，躲回水底下自己的“家”里去了。

夕阳西下之时，长寿湖的一切又恢复了平静，一切又与早晨一样了……

湖水、小草……啊！长寿湖，你是我最美的记忆！

[美丽的长寿湖参考作文

风，扬起男孩的眼泪。我独自一个人站在桥上，默默流泪。

这时，耳后响起母亲的呼唤声，我蓦然回首，不禁立即提起衣袖擦干了眼泪，便笑呵呵的亮开嗓门道：“哎，你怎么来了？”母亲没有出声，只是静静地，静静地盯着我那兔子一般红的眼睛。我俩相顾无言，两对眼睛间不知道又有多少的悲欢离合，静静地，时间也为我沉默，悄悄地不知从哪个缝隙溜走了。耳边只有一声声鸣笛。母亲似乎看穿了我的心思，刚才的笑容满面刹那间荡然无存，有的只是一脸的严肃。

一声高亢的车鸣打破了这般寂然。母亲开口了：“孩子，怎么了？是不是在学校受了什么委屈？”“没事，真的没事！”我面带笑容，豪爽地说。言毕，便又转身面对着奔流不息的流水。“到底怎么了？”母亲似乎要打破沙锅问到底。“真的没事！”我的眼泪欲流有止，任面带微笑，又豪爽的说道。母亲拍拍我的肩膀，牵着我的手，慢慢地向桥头走去。风依然“呼呼”地刮着，水依然“哗啦啦”地流着，车依然川流不息。前方，一位慈爱的母亲带着家的一份温馨，正牵着她那高许多的儿子向前走去。

“叮呤……”清脆的门铃声响起，我们到家了。门打开了，我首先看到的是爸爸的笑脸。“快进来，在外面冷着了吧！”我没有出声，换了鞋，走进了我那熟悉的家。这次。似乎比任何一次进家门都还要温暖。家里开这空调，刹那间解除了我身上的寒冷，可另一份温暖正慢慢地融化着我心灵中的冰块。奶奶说话了：“好孩子！今天我给你准备了你最爱吃的猪蹄子。”“哎！”我勉强得回答了一声。我在沙发上坐了下来。母亲没有继续追问我伤心的原因，只是给我讲一些一点都不好笑的笑话和一些老掉牙的脑筋急转弯。我没有太在乎。此时，心中的冰块已经融化了一半，它继续融化着。“吃饭了！”爸爸和奶奶相继喊道。我和妈妈来到饭桌前吃饭。不知道爸爸用了一个怎样的话题，终于撬开了我这张久久封闭的嘴，我俩津津有味地谈了起来，谁知，越说越热闹，后来妈妈和奶奶也插进来了。我心中的冰块已被这来自家的温暖融掉，刚才的忧愁顿时荡然无存。餐桌上显出一片非凡的热闹。

追忆童稚时，心中有多少到伤痕由这份温暖来抚平多少心中的冰块由这份“热”来融化。这份来自家的暖，时刻保护着我，就像一把很大的伞，为我遮挡着许多的风风雨雨，时刻保护着我，呵护着我的心灵。

[关于风的小学作文参考

元旦一词始于三皇五帝，唐房玄龄等人写的《晋书》上载：“颛帝以孟春正月为元，其时正朔元旦之春。”即把正月称为元，初一为旦。[1]而“元旦”一词，最早出自南朝人萧子云《介雅》诗：“四气新元旦，万寿初今朝。”;宋代吴自牧《梦梁录》卷一“正月”条目：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”;元旦在《书·舜典》中叫“元日”;汉代崔 瑗《三子钗茗》中叫“元正”;晋代庾阐《扬都赋》中称作“元辰”;北齐时的一篇《元会大享歌皇夏辞》中呼为“元春”;唐德宗李适《元日退朝观军仗归营》诗中谓之“元朔”

古代中国的元旦日，并非如今通用的“格列历”——公历的1月1日。[1]中国历代元旦的月日并不一致。殷代在农历十二月初一，夏代在正月初一，商代在十二月初一，周代在十一月初一，秦始皇统一六国后又以十月初一日为元旦，自此历代相沿未改(《史记》)。汉武帝太初元年时，司马迁创立了“太初历”，这才又以正月初一为元旦，和夏代规定一样，所以又称“夏历”，一直沿用到辛亥革命。

在当代，元旦指公元纪年的岁首第2天。自西历传入中国以后，元旦一词便专用于新年，传统的旧历年则称春节。公元1911年，孙中山领导的辛亥革命，推翻了满清的统治，建立了中华民国。各省都督代表在南京开会，决定使用公历，把农历的正月初一叫做“春节”，把公历的1月1日叫做“元旦”。不过当时并未正式公布和命名。

到孙中山于1912年1月初在南京就任临时大总统时，为了“行夏正，所以顺农时，从西历，所以便统计”，定农历正月初一为春节，改公历1月1日称为岁首“新年”，但仍称“元旦”。在民国以后虽然定1月1日为新年，当时只有机关、学校以及外国经营的洋行大商号等才放假1天，老百姓并不承认，仍延承古时旧习以农历初一为新年，因此老北京的街市上与民间均没有什么欢庆活动。

1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议决议：“中华人民共和国纪年采用公元纪年法”，即是我们所说的阳历，为了区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四节气中的“立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历正月初一改称为“春节”，阳历一月一日定为“元旦”。[2]中央人民政府颁布统一使用“全国年节和纪念日放假办法”，将公历1月1日规定为元旦节，并决定全国在此节放假一天。

[:元旦演变作文参考

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

我的姥姥已经七十多岁了，脑子还是十分的清醒，只不过有的时候有点小小的粗心。

一次我去姥姥家，姥姥见我来了，就要出门买菜去给我做好吃的。我则在家帮助姥姥打扫房间。姥姥出门的时候，天空阴沉沉地，于是姥姥就带了一把雨伞出去了。

过了一会儿，姥姥回来了，一进门就喊我："快来看，我给你买了什么好吃的。“我赶忙放下手中的抹布跑了过去，原来姥姥给我买了好多的点心。我正准备拿起一块吃，但是注意到好像姥姥的菜篮子里少了一些什么。我仔细一想，原来是姥姥出门的时候带的伞不见了。我一问，姥姥才恍然大悟，使劲拍着脑门说忘在一个卖菜的小贩的车上了。

一把好好的雨伞，就在姥姥的疏忽下丢了，{小学三年级作文怎样写}，{初中英语作文怎么写}，实在是好可惜。

随着时间的飞逝，童年已经过去，回望那童年时一个个的脚印，似乎真的觉得自己已长大，不再是当年那个流着鼻涕傻笑着的小傻子；不再是当年那个为了吃棒棒糖而大哭大闹的横小子了；不再是当年那个为了随便到处乱跑爱搞恶作剧的坏小子了；不再是当年那个为了……

伴随着这些，我忽然明白了很多事情，但也有了许多烦恼。

学习是我的第一大烦恼：

进入初中了，学习当然重要了，初中可是复习小学知识，为高中打基础。便每天逼着被禁足在家里，还要面对成山的资料，每天还要练钢琴，画画，每天睡眠不足，还影响第二天的学习。有时在书房里想想童年的事，是多么的幼稚啊，但又是多么的向往啊。有时也会偷偷的溜出家门，到外面疯跑，但每次都被发现，换来的只是被反锁在屋里。

烦恼二：妈妈的唠叨与批评。

每天早上，妈妈总问：“昨天的复习题做完了没有？”我点点头，“要是没做完看我怎么收拾你。”在我走时，妈妈又不是时的补上一句。在学校没精打采了一天，一回家又被老妈批评了一顿：“你昨天这些题怎么做的，全错了，以后怎么考上重点高中？”。唉，我只得低头认错，回房做作业……

……

在夕阳西下时，一位拖着长长的背影，迈着沉重的步伐向前走，只留下一声沉重的叹息……

老师在晨光时间，常带全班一起朗读一首小诗：“又是新的一天，上苍赐给我新的一天，我做什么都可以，我可以浪掷虚度，也可以小心珍重……”，提醒同学要珍惜时间。

莎士比亚先生是个珍惜时间的人，他告诉了我们：“时间的脚步，不会因为我们有许多事情要做，而稍做停留。”这句话告诉了我们：“时间一分一秒的过去，不会因为我们而改变。”所以，如果每个人都能把握时间、善用时间。也许我们的生活就会更充实。

对于不珍惜时间的人来说，时间就好像浮云一样，过眼消逝，所以那些人并不会好好的利用时间；对于懂得珍惜时间的人，连一分一秒都不肯浪费，自然就比不懂得利用时间的人更容易成功。

自己该如何善用时间呢？我们可以在空档时间应多看看书、周末把功课写完….等，这些都是善用时间的好方法。我们也可以?作一张“时间表”，让我们规划想做和应该做的事。

俗话说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”因此，我们要好好把握我们拥有的时间，努力作时间的小主人!

[做时间的小主人参考作文

1.灿烂的阳光穿过树叶间的空隙，透过早晨薄薄的雾气，一缕缕地洒满了校园。

2.太阳慢慢地透过云霞，露出了早已涨得通红的脸庞，像一个害羞的小姑娘张望着大地。

3.红光、村舍、飞鸟、袅袅的炊烟，构成了一幅多么美丽的画面啊！

4.那轻舒慢卷的云朵，好似身穿红装的少女，正在翩翩起舞。

5.夕阳像喝醉了酒的诗人，在水面上晃啊晃啊，把蓝色的海洋都染成了耀眼的醉红。

6.盛夏的一个中午，火辣辣的太阳毫不留情地烤着大地上的一切。

7.阳光照在人的脸上，便会觉得一切都是暖融融的。

8.一轮红日冉冉升起，身披五颜六色的霞光。

9.远处的天边，有几颗隐约可见的星星，就像仙女提着灯笼，朦朦胧胧。

10.山峰中间飘浮着各种形状的云朵，像一望无际的大海中浮动的几点白帆。

11.路旁的树木被风刮得摇摇摆摆，不时地发出呜呜的声音。

12.雨珠顺着小草儿的茎滚下来，一小滴钻到土里，又一小滴钻到小草的嘴里，找不着了。

13.雷声响过，大雨就像断了线的珠子一样不断地往下落。

14.一道闪电划破了整个天空，接着就是一声惊天动地的雷鸣，它似乎要把整个宇宙震碎了。

15.一个响雷，把窗子震得哗啦啦响。

[写景作文风雨雷电和日月星光参考词句段子

新年代表什么？代表新的努力，新的开始，无论你的过去是失败还是辉煌，抛开自悔和自豪，在新的一年里蒸蒸日上。可我之前对新年的解只有相关的几个关键词——“红色”、“红包”和“拜访”，不过今年的乡下活动令我印象深刻，让我对新年增添几份好感。

今年的新年我有去乡下，时间总共就两天，我对这次乡下的拜访很感兴趣，一路上大家都能听到我轻松愉快的哼着小曲。天气格外灿烂，风景动人美丽，但坐在车里的我只能看到窗外飞快后退的景色。来到乡下城市已经是中午，我和妹妹率先吃好午饭便来到空地上玩。我们首先拿出迎接新年必备的工具之一—鞭炮，点上火只听到鞭炮噼里啪啦地响起来，大人们听到声音后也纷纷来凑热闹。不久，在附近的居民都能听到震耳欲聋的鞭炮声，街坊们纷纷投诉，貌似吵醒他们睡午觉。此时此刻，我们两个“罪魁祸首”在客厅里面充当好娃娃来“夺”大人们给的红包。当天晚上，空地在开派对，一些负责人在空地上放烟花，别提有多好看！演员们在舞台上翩翩起舞，犹如绽开的花朵。派对太刺激，很快我们就玩累。时间过的很快，转眼间就到第二天的下午，经过玩耍的一天，我们两自有打算且形影不离，在沙发上舒适的坐着，喝着温暖新鲜出炉的糖水，享受般地看着电视，如同天堂。

好景不长，很快我们就要离开充满温馨景面的乡下，我们临走时依依不舍，挥着泪就这样告别。这次的新年可以说是令我最满意的新年，没有无聊的生活，没有痛苦的回忆，有的是快乐、幸福和一点一滴的美好回忆。我坐在车上快乐的想着，夜晚的降临并没有让我熟睡，我对新的一年充满理想与未来，对生活不禁好奇起来，我的思想活跃着，心久久不能平静，新春已来，它代表着一个新的起点，新的开始，它就像是一个0，是正是负靠自己，新的未来，新的奇迹掌握在自己手里，心中的梦想，更近……

虽然，我们来自不同的地方，但我们用热情和智慧编织着一个共同的梦想，因为我们拥有一个共同的“家”。

我们曾经一起在烈日下接受严格的训练，那是这个家庭团结奋进的开始；我们曾经一起拼搏在运动场上，黄沙地上留下了我们的脚印与汗水；我们曾经一起在黑板报廊上描绘，方块之间留下了我们青春的誓言……

当一张张奖状从每个人手中传过时，我们都为自己是这个集体中的一员而感到骄傲。

在绿树成荫的校园里，活跃着我们这群风华正茂的少年，与鲁迅笔下的“百草园”相比，这里虽然没有叫天子的齐鸣，但却有我们心灵的讴歌；在宽敞明亮的教室里，端坐着我们这些渴求知识的学子，与鲁迅的“三味书屋”相比；这里虽然没有刻着“早”字的书桌，但却有我们立下的雄心壮志！

我们深爱着这个集体，因为这里的每一个成员都能真诚相待，互帮互助。在这里，每个人都可以感到家的温暖。相识是缘，我们都明白这份情谊的来之不易，我们不愿意错过，所以选择了珍惜。

尽管在奋斗的路上，我们也会跌倒，但我们永远不会放弃，而且坚守着一个信念——从哪里跌倒就从哪里站起来。这个集体，不会让你感到孤独，它给予你真情的关怀，它为你的前进呐喊助威，它是你可以依靠的避风港——这就是我们的班集体，我们温暖的“家”。

[有关温暖的作文参考

如果我是一只小小鸟，如果我是一个小仙女，如果我是一朵云，如果我是一只小熊……无数个如果。展开翅膀，飞向湛蓝的天空，翱翔在大千世界里，自由自在的玩耍，找到属于自己的一片——天地！

如果我是一只小小鸟，我会拿起小背包环游世界，领悟大自然的美丽与幽静，在大海上遥望那一座座高大而险峻的大山，在树上唱起优美的曲调！

如果我是一只小小鸟，我会给人们带来无边的快乐，做人类的好朋友，和人类一起分享喜、怒、哀、乐！给人类捉害虫，不让人类吃上害虫生病住院，挨疼痛、受苦。让人类不再痛苦，而是快快乐乐度过每一天。

如果我是一只小小鸟，我更忘不了我的妈妈，因为它总是把我放在第一位，有好吃的东西给我吃，做什么都先想到的是我，所以，我永远都忘不了妈妈的爱。从刚生下来的细心呵护到现在，因为妈妈的关爱里让我感觉从来都没有收到过一丝伤害，也从来未遇到挫折。妈妈想我的影子，在我遇到困难时，总是能及时出现在我面前。正因为有妈妈的无微不至的呵护，才培养了我顽强、勇敢、奉献的精神，这三种小小的精神，将小小鸟变成一只独立的学会飞翔的鸟儿。

假如我是一只小小鸟我会把爱心撒满每一个城市，每一个角落。让爱的力量、奉献的力量变成一串串音符，谱成一首首动听的乐章！

我希望我是一只淘气、可爱的小小鸟，能在天空中自由的飞翔，看那七色的彩虹，将那多姿多彩的云朵编织成一幅美丽的图画，让人们欣赏这美丽的图画，过着无忧无虑的生活，或者在天空为人们唱歌曲，让人们欣赏着音乐，快快乐乐地进入甜美的梦乡，让我自己也在天空找到了自己的一席之地！

[假如我是一只小小鸟作文参考

古文警句

1、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》

2、居安思危，思则有备，有备无患。——《左传》

3、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》

4、孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论·孝养》

5、咬定青山不放松，立根原在破岩中。——郑燮《竹石》

6、善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子·性恶》

7、天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

8、穷则变，变则通，通则久。——《周易·系辞下》

9、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》

10、亲仁善邻，国之宝也。——《左传·隐公六年》

11、知耻近乎勇。——《礼记·中庸》

12、终日乾乾，与时偕行。——《周易·乾·文言》

13、百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》

14、临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》

15、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

16、善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书·审微》

17、凡事预则立，不预则废。——《礼记·中庸》

18、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——《增广贤文》

19、欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》

20、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》

21、有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》

22、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语》

23、乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要·刑法》

24、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

25、义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子·荣辱》

26、莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》

27、知人者智，自知者明。——《老子》

28、秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》

29、君子强学而力行。——杨雄《法言·修身》

30、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学》

31、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（担心）——《宋史·王安石列传》

32、惟有道者能备患于未形也。——《管子·牧民》

33、言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》

34、名必有实，事必有功。——荀悦《申鉴·俗嫌》

35、兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》

36、学而不厌，诲人不倦。——《论语·述而》

37、实事求是。——《汉书·河间献王刘德传》

38、先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》

39、学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》

40、知而好问者圣，勇而好问者胜。——《文字·自然》

41、义者，心之养也；利者，体之养也。——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》

42、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——《新五代史·伶官传序》

43、民生在勤，勤则不匮。——《左传·宣公十二年》

44、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》

45、以公灭私，民其允怀。——《尚书·周官》

46、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语》

47、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

48、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》

49、爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。——《孝经·天子》

50、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》

51、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》

52、名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》

53、君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》

54、善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋·用众》

55、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》

56、谨于言而慎于行。——《礼记·缁衣》

57、由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光《训俭示康》

58、人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗《老残游记》

59、志不强者智不达。——《墨子·修身》

60、前事之不忘，后事之师。——《战国策·赵策》

61、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》

62、礼之用，和为贵。——《论语·学而》

63、人必自侮，然后人侮之。——《孟子·离娄上》

64、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子·山木》

65、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

66、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》

67、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

68、哀哀父母，生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》

69、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》

70、爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》

71、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》

72、单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋·西秦录》

73、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》

74、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

75、有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》

76、二人同心，其利断金。——《周易·系辞上》

77、轻诺必寡信。——《老子》

78、生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

79、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》

80、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语》

81、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》

82、君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》

83、取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》

84、不入虎穴，不得虎子。——《后汉书·班超列传》

85、义以生利，利以丰民。——《国语·晋语》

86、合抱之木，生于毫末；九层之台，()起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》

87、公生明，偏生暗。——《荀子·不苟》

88、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

89、士虽有学，而行为本焉。——《墨子·修身》

90、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

91、五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语·治道》

92、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

93、百闻不如一见。——《汉书·赵冲国传》

94、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》

95、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰《文心雕龙·知音》

96、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》

97、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

98、不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策·魏策》

99、临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书·董仲舒传》

100、过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》

101、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

102、见善则迁（学习），有过则改。——《周易·益·象》

103、人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》

104、生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》

105、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》

106、人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》

107、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝》

108、大道之行也，天下为公。——《礼记·礼运》

109、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》

110、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红·写怀》

111、鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》

112、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。——《荀子·非相》

113、位卑未敢忘忧国。——陆游《病起书怀》

114、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》

115、不降其志，不辱其身。——《论语》

116、差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》

117、人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言·君子》

118、惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝·绅瑜》

119、以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙·中正》。

120、事父母，能竭其力。——《论语·学而》

121、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》

122、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》

123、己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也》

124、宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》

125、知足不辱，知止不殆。——《老子》

126、民无信不立。——《论语·颜渊》

127、人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传》

128、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语·卫灵公》

129、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

130、惟仁者能好人，能恶人。——《论语·里仁》

131、贫贱之交不可忘。——《后汉书·宋弘列传》

132、运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》

133、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

134、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》

135、博学而详说之，将以反说约也。——《孟子·离娄下》

136、仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语·宪问》

137、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》

138、苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》

139、见义不为，无勇也。——《论语·为政》

糟糕！再过几天就要考试了！好紧张喔！有的人会主动的温习功课，但有的人却平时不烧香临时抱佛脚，妈妈常常跟我说：“考试要细心，要先写会的，不会的题目再慢慢想，写完的时候一定还要再检查一次”。

“当！当！当！”上课了，同学们都乖乖的坐在自己的座位上，当老师就发下考卷后，我就赶紧的将题目仔细看了一遍，再把答案写下来，在写考卷的时候，我的心里战战兢兢的，深怕有所闪失。在那时候我看到有的同学遇到了不会写的题目，就会望着天花板一直想；会写的人就低下头来猛写自己的考卷。“当！当！当！”下课了，老师就准备要将考卷收回去了。  考试终于结束了，隔天老师就将考卷发下来给我们，顺便要公布这次期中考的名次，在老师公布名次的时候我紧张到心脏好像快要跳出来似的，结果第一名是廖品杰、第二名是蔡昕妤…，而这次考试我考了第十名，我觉得我这次考得不太理想。考好的人都非常开心；而考不好的人心里都非常的难过，真是几家欢乐几家愁。

回到家时，我把考卷拿给妈妈看，妈妈说：“你都太粗心大意了。”我相信只要我更加的努力，下次期末考一定能考出好成绩。

[关于考试前后的参考作文

我喜欢春天。春天，天气转暖、和风送爽，万物复苏、草木萌发，农民伯伯满怀期待种下了希望的种子，期待着秋天的大丰收。

我喜欢夏天。夏天，艳阳高照、雨水充沛，是植物生长最旺盛的时期；夏天也是小孩子最惬意的时期，三三两两或坐在树荫下乘凉、聊天，或在小河中捞鱼、嬉戏，或者骑着赛车在田埂上兜风……

我喜欢秋天。秋天，是收获的季节，五谷丰登、瓜果飘香。成熟的果实散发出诱人的芳香，农民满怀激情，忙着收获丰收的喜悦，他们脸灿烂的笑容，是最迷人的秋色。

我喜欢冬天。冬天，千里冰封、万里雪飘，美丽洁白的雪花将世界打扮的氛围妖娆。我和小伙伴们一起堆雪人，打雪仗……欢快的音符响彻云霄，让寒冷的小山村充满了暖意。

我喜欢花。我喜欢娇艳美丽的牡丹、傲霜斗雪的梅花、万紫千红的月季、纯洁素雅的百合……无论哪一种花，都能给我带来愉悦，它们或浓郁或淡雅的香味都能让我的生活充满芬芳。

我喜欢看书。我喜欢看情节离奇的小说，在故事里，我可以与主人公一起欢笑，一起流泪……我喜欢看充满幻想的童话书，它可以使我置身于美妙的幻想世界，让我产生无限的暇思；我喜欢读包罗万象的科普书，它能使我获取无穷的知识，让我的眼界变得更加开阔……

我喜欢散步。尤其是下着蒙蒙细雨的时候，一个人撑着伞，慢慢地行走在乡间小道上，看那雨点洒落在小花上、飘零树叶上，看水珠在花瓣跳舞、在树叶上打滚，那一刻心灵特别沉静，蜕去往日的浮躁。

我喜欢拉二胡。在悲伤时，拉一曲《二泉映月》，和阿炳一起倾诉心中的忧伤；在激动时，拉一曲《赛马》，让我的激情在激昂的乐曲中飞扬……

我喜欢快乐的生活，而且深深地喜欢在我心中充满着这样多的喜欢。

[我喜欢快乐的生活参考作文

寒假里，我坐着火车从温暖的惠州回到了河南。一下车，我就发现，家乡变成了银白色的世界，地上积着十几厘米的雪，人们都穿着棉衣。我也不得不穿上厚厚的棉衣。当我坐的车刚进入小区，就看见姥姥已经站在门口等我了。桌上摆着我最喜欢吃的东西。小狗好久没见过我了，亲热地用身子蹭我，扑在我身上。这一切都让我感到欣喜万分。吃过午饭，我就迫不及待地带小狗在雪地里奔跑。小狗跑过山坡，跳过栏杆，蹲在远处的雪地里等我。雪地非常亮，亮的像一面镜子。雪地里也非常热闹，有的人在跟朋友打雪仗；有的人在堆雪人……。我跃跃欲试，准备堆一个大雪人。我抓起一把雪，撒在地上，可是雪都散落在地上。看来，这样做不行。瞧瞧别人是在堆雪球，我也跟着学。我又抓起一把雪，捏成球状，再把雪球放入雪里，滚来滚去，边滚边按，雪球越来越大。然后，我打算把雪球做雪人的头。剩下的工作就是弄来一堆雪了，可以做雪人的身体。我奋力地用手捧来雪，堆在地上，边堆边拍，就这样运了十几次，雪人的身体就做成了。再把雪球按上去做头，用小石头做眼睛，用树叶做嘴巴，再用树枝做胳膊，一个可爱、顽皮的雪人就做好了。我忍不住笑出声了。这个冬天，我就在冰天雪地的故乡度过，但是我体会到了与南方完全不同的生活乐趣。

点评：小作者以自己的视角来观察生活，观察世界，语言流畅、生动，给我们描绘了一幅北方风景画。

[故乡的冬天作文参考

但我依然觉得非常充实且有意义，除了出门旅行之外，这不也很有意义吗？ ，甚至还有些有趣呢！ 这就是我所度过的寒假，练练书法，当然不能忘了学习，我看了各种各样的书籍，，你可别说做作业是件头疼的事，当然不会寂寞， 在这一个小学阶段最后的寒假里，受益非浅，我几乎是整日泡在书的海洋里畅游。

从小说到名着，开阔眼界，其实，你会发现——原来完成作业并不麻烦，从童话到科普图书， 寒假里，回回精彩溢呈。

除了完成老师布置的作业外，章章扣人心弦。

全面锻炼自己的脑力，算算奥数，但能够去野外的青山绿水、山涧小道玩玩，只要能投入在其中，时间不容许我去祖国的名胜古迹游玩，休闲、轻松一下，我还会写写作文，有它们相伴， 读书读累了，我还会出门游玩，一个充实、有趣、具有意义的愉快假期！ ，让人爱不释手， 轻松之余，虽然如此，其中带给我最深印象的是介绍作者童年时代生活的《童年》、讲述一位美国黑人奴隶在惨无人道的奴隶制的压迫下艰难地生活最终死去的故事的《汤姆叔叔的小屋》、有借助老人与鲨鱼英勇搏斗来教育我们做任何事不能软弱的《老人与海》等等，让我增长知识。

从整日的看书学习中跳出来，