我的座右铭作文参考【通用20篇】

重阳节是一个美好的尊老的传统节日，一般，我们在过重阳节之前，都会做一个重阳糕，备着在重阳节时吃。本来我是想做重阳糕的，可转念一想：每次重阳节都吃重阳糕，而且做重阳糕技术含量太高，我没有把握做好，只能做方便简单，技术含量较低的元宵了，呵呵!

大家看好了，我老杨要开始做元宵啦!我先准备好糯米粉，烧好开水，舀了大约一斤糯米粉放入盆里，又倒了些开水，把米粉搅拌均匀，裹成一团，又把旁边的“漏网之鱼”全部包裹在一起，变成一个大的米粉面团，好像一个没蒸熟的白馒头，接着我又不断用力揉搓面团，然后搓成长条状，再把它一段一段分开，搓圆，大大小小的元宵在我手中诞生了，最后放进锅中煮熟，加糖，一碗美味的元宵就完成啦!

原本这元宵是作为重阳节礼物给老人吃的，但我爷爷在外地，外婆有糖尿病不能吃甜食，所以，外婆说：“你孝敬老人的心意我心领了，元宵就由你代劳吧。”外婆看着我美滋滋地品尝着我纯手工制作的元宵，笑眯眯地说：“虽然我没有吃，心里却很甜，是我重阳节收到的最好的礼物。”

怎么样，大家有没有觉得我是一个能干，孝顺，尊敬老人的小男孩呢?有的话，就请给我点N多个赞哦，也和我一样做个孝敬好孩子吧!

一年的四个季节里，我最喜欢夏天了 。

我也说不清为什么，或许我是因为喜欢阳光；或许我是因为喜欢运动后大汗淋漓的感觉，充满了活力；或许我是因为喜欢夏天带给我太多的欢乐吧！

刚进入夏天那会儿，蝉就已经唱起了歌。家旁的池塘里，总会见着一些蹦蹦跳跳的青蛙，特别是在夜晚，那哇叫声真是响彻云霄啊！傍晚的晚霞更是漂亮，阳光由金色渐渐成了红橘色，太阳公公也悄悄地躲在了大山哥哥的身后，只留下一片绯红的天空。

正直夏天时，每天都是阳光明媚的，可又是无比炎热的。出门买菜或者去玩，都得打伞，不然回家就成了黑炭了。妈妈每天都会买两个西瓜回家，而我只负责解决掉它。刚买回家的西瓜是温热的，妈妈说不能马上吃，不然会拉肚子。我把西瓜放进冰箱几小时后，再拿出来，用刀切成一片一片的，看着一片片鲜红的西瓜，上面还点缀着一些黑子，看得我口水直流，我马上拿了一片吃。啊！甜甜的口感，水分还超多，真好吃！不愧是夏天的宝贝产物啊！

夏天是个特别的季节，充满了阳光，充满了希望，空气中还夹杂着丝丝缕缕的西瓜香甜，让人不由自主地喜欢上了这个美好的夏天。

[我爱夏天优秀作文参考

我们生活在当下，有着飞舞张扬的青春，有着弧度优雅的唇角，有着绚丽多姿的裙摆，90后，不羁的一代，个性的一代，更是爱表现的一代。表现自己，现出张扬背后独特的自我。

在这个心情比天气燥热的酷夏，我们目睹了学长学姐们的煎熬，高三，还未亲临，就早已在心里留下了浓墨重彩的一笔，我们一起屏气等待，等待那个想象中宏大的未来，放弃一些爱好，与题海为伴。一个消息，惊喜又惆怅地被音乐老师撷来:一个月以后市里要举办“青春之星”歌舞大赛，这可能是高中最后一个机会了。

我是学校“霹雳队”的队长，知道这个消息后心里一道又一道波纹在泛起，我当然知道这意味着什么，这次大赛不仅有许多星探去，还有我最崇拜的学姐，但是我已经跟班主任保证“期末考试一定提高50分”，我真的没有胆量拿自己的诺言去冒险。队员们给我的答案都是：“去，一定去！”最后向班主任说了，他说:“去吧，好机会不能放弃，但是你的承诺我记得。”

承诺，记得。我走过舞蹈室，望着那一张令人生出无限遐想的红地毯和纤尘不染的大镜子，奔跑着回教室把那张表填好，交给音乐老师，像一个仪式，那一刻似乎命运有什么被改变。

清晨6:00开始排练一小时，中午11:30放学后再排练一小时,下午6:30排练两小时，每天从声乐到舞步，对自己苛刻到极致，队里七个人的目标无一例外——第一名。

好像有点快，好像又太慢，总之这一天已经来了。后台，屏息等待。

上一个节目近尾声，掌声响了又落，评委的话敲击在心里的鼓膜上……

紫色灯光打上来，前奏响起，队友们摆好阵型，我从后面走出来：“登上舞台，跟上节拍，心跳加快，好期待……”全场的气氛都被带动起来了，三个连环阵以后，一切有条不紊地进行。

不敢轻慢，作为队长，我时时都在自己做好的同时，用眼角的余光大致检查队伍的动向。沈枫应该转身了，可是……颜笑笑怎么上了前面，坏了！她以为是第二节吧。我感到其他队员都乱了阵脚，这样一来第一二节串在一起，既单调又不好衔接。

我动作敏捷地关掉自己身上的音响效果，低声对队员说：“排‘一’字，第一节的动作都按景清的来完成。”队员们都照做了，我稍稍舒了一口气，心里的弦却没有松紧。直到跳完最后一个舞步，掌声爆发的一刹那，才有了回过神来的紧张。

按照规则，队里选一人回答问题，我不负众望地站了出来，和评委对视了一下，流利地回答着一些基本问题。主评委满意地点点头，一个声音却响起：“能说说你们排成‘一’字的创意吗？”

是学姐，那个被音乐学院保送文化科却优秀得惊人的学姐！心里情不自禁地呐喊，同时听到了队员们上声调的“啊”，颜笑笑声音低颤。

“很抱歉，这不是一个创意，而是为了弥补一位队员的失误而临时变换的队形。”

全场的“啊”上声调比队友们还要强烈。

“这个队形你们以前练过吗？”学姐不依不饶。

“是的，为了比赛，我们尝试过不同的队形，今天表演的还不足十分之一。”

“可以展示给我们看吗？”

“对不起，我们以后比赛会用到一部分，这有失公平。”

“那如果非要你展示一下才华不可呢？我们不会让一个失误成为一场比赛的主宰。”观众席从不同的方向发出唏嘘声，这是一场才华与情商的较量。

“那我来唱一段《苏三起解》吧。”没等学姐眼中的狐疑闪烁到我的自信，嘹亮的唱腔开始：“苏三离了洪洞县，将身来在大街前……”一曲终了，学姐竟然带头鼓起了掌：“我早就知道我们拥有同一个母校，只是我起初不相信你的实力，现在我大声说，小学妹，你是我们的骄傲！”

掌声再一次震耳欲聋，所有的评委给我的答案都是“晋级”，灯光令人眩晕，我带着喜悦继续前进。展示自己，收获的不仅是成功，还有人格的升华！

[勇于展示自己作文参考

读书是一次旅行

漫步的是自己的心灵

打开自己，让文字牵着思想远行

沿途山川河流，有旖旎风景

这是快乐的出发

也是幸福的围城

读书是自己照镜

看见自己，自己的心情

在情绪里舞蹈

穿越了文字的迷宫

即便是夜深沉得摸不到边际

也会自信从容

因为心中有爱

而爱，是人间恒久的光明

读书其实，是在别人的故事里

寻找自己的梦

发现的却是太多的新鲜和陌生

没有后悔和哀怨

只有开阔与包容

别人的思想开了花

又结了果

成了可高挂枝头的明灯

追求成为希望的象征

而汗水却是点燃梦想的火种

打开的书页是震动的翅膀

载着我们穿越时空

邂逅神灵

———题记

读书不是为了黄金屋，不是为了颜如玉，不是为了千钟粟，更不是为了一纸的荣誉。我喜欢读书，只是向心而做，也只是一种习惯。

带上一本好书，于林间的木椅上守候一天的美好时光。阳光穿过树林，投下斑驳的影，偶尔一两片树叶飘下，无声地落在木椅上或是满地的绿草中。也会有不知名的小鸟大胆地在鹅卵石铺的小径上一边散步一边啼叫。让人有种过上惬意生活的感觉，自在无忧。夜的深与寂在校园里弥漫时，走出课室，戴上耳机，在有着灯光的道上，拿本自己喜欢的书籍，看着、想着，在这样的夜，吹夜的风。并在闲暇时，看清冷的月，细数星星的寂寞，道上有树的斑驳。

小时候，最喜欢趴在床上，开着小台灯，认真的翻阅着。书中的童话故事，让我知道世间有好坏；寓言故事，教会我做人做事；科幻故事，让我畅游于我的奇幻世间；百科书，让我更亲近于大自然。所以，从小就养成了读书的习惯，并深深喜欢着这个习惯，读书让你感受世界如此之大，自然如此奥妙，生活如此多彩，仿佛所有的知识画卷都在你脑海中展现。自然而然，我的生活，不可缺少读书。

我庆幸，从小就有读书的习惯。这让我，闲暇时可以小读一会儿书，无聊时动笔抒写着心情，与友人畅谈时多了有内涵的话语。我不像同龄人，喜欢着某个娱乐明星，（本文出自范文.先.生网 www.fWsir.com）而去喜欢着，那些人拍的电影、唱的歌，我是从喜欢读的书中，喜欢着主人翁。我羡慕白雪公主和睡美人善良的人儿，终于找到了自己的白马王子；我钦佩这“西楚霸王”项羽的个性，让后人歌颂的英雄；我欣赏李白的才气，并立志要学到他的豪放气魄；我赞扬“弃医从文”的鲁迅，文章具有的说服力让人敬叹。而我心中的偶像，即是周恩来总理，他的“为中华之崛起而读书”不知鼓励了多少青年，不知为何，我就认为他好，他所做的即为我欣赏的。上述之人，都是我从书中，读出来的人物，而书中品出的人儿才最为深刻，而铭记于心！

书看的多了，我感觉的到，我的心灵也越来越充实了，脑海里也洋溢着对书籍的回味。然而，看书的过程中，也不是每一本书都能给予我欢笑的，常常有些书能够催人泪下，将我的思绪牵入悲伤的旋涡中。在高中，读了那本《三毛流浪记》，当时只觉着很有趣也很离奇，但在我前不久重读的时候，却情不能自已的落下几滴泪水，感到无限的悲伤，三毛的遭遇令我同情，更深深的体会到相比之下，我的幸运是难能可贵的。

读书可以使我们远离浮躁，读书可以使我们精神愉悦，读书可以使我们的生活更加精彩……当然，路漫漫其修远兮，读书不是一时的热血冲脑，而是需要在读书过程中不断修炼自己，从中真正品尝读书之花结出的真理之果。

日转星移，读书的世界变化万千；岁月如梭，读书的范围逐渐扩大；月光如水，读书的凝聚在内心积淀……读书伴我成长，读书之路长远，读书伴我到老。

[关于读书伴我成长的作文参考

古人云：读万卷书，行万里路！足不出户，可以知晓天下事！这是读书的好处。

我，已人到中年，最近也喜欢去逛逛书店，买上几本书，看上几篇。有了这个兴趣，也才发现自己确乎由于年龄的原因，记忆力衰退。正因为看了部分《林肯传》《晨雨初听》《对手团队》等，倏然觉得自己前半部份的青春怎么没有尽力去阅读，自己缺失得太多的知识。那个正值好读书的时候，只知道把课本念好，把试考好，把家务做好，却没有尽力去广阅读呀！真是后悔！

正如余秋雨先生说的：何谓平庸？平庸是一种被动而又功利的谋生态度。平庸者什么也不缺少，只是无感于外部世界的精彩，人类历史的厚重，终极道义的神圣，生命涵义的丰富。

黄山谷说过：人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味。对照自己，我其实就是一个平庸之人，不懂古今！还好的是，我能有感于外部世界的精彩，道义的神圣，生命的涵义。

庆幸的是现在明白广阅读给自己带来的好处，所以补补课也许还能弥补一些，于是，我在《散文吧》注册为会员，去那里学习他们的优秀作品，自己也依样画葫芦凑了那么两篇稿子，居然也是有所收效，让我兴致更加浓厚！虽然仍然感到文笔比起他们的相差甚远，想要尽情抒发情感却又笔下无语，但是，我坚定自己的信念，不放弃自己的目标，就一定有收获。

一位学长说过：付出了努力不一定有收获，但收获就必须付出努力！

在付出了的过程中，我享受了那份充实和快乐！精神上得到深华！

[有关读书的作文参考

我的童年，它是什么？是一片欢声笑语？是五颜六色的调色版？都不是。它是一首美丽而动听的歌。

在那童心未泯的时代，我做过不少幼稚有趣的事，它们像那曲谱上的音符，欢快的跳跃着，至少想起来不会令人难忘。

记得有一次，妈妈正在洗一个非常漂亮的瓶子。左洗洗右洗洗，不知洗了多少遍，消了多少遍毒。然后把一个像“雪碧”一样里的水倒入了那个瓶子，接着又把瓶子放在桌上。就上班去了。我迫于好奇，急忙把那个瓶子打开来看个究竟。突然，一股浓浓的香味把我诱惑住了，情不自禁的喝了一口。这时我傻住了，万一里面装的是脏水或其它有毒的东西怎么办？我可就要“壮烈牺牲”了。我的脸吓的像白纸一样。

于是，我盲目的写了一篇“遗书”：亲爱的爸妈我刚刚误喝了毒药，就快死了，永远也见不到你们了，我还有好多事都还没做完，就这样走了。写到这里我实在写不下去了，跑到自己的房间暴哭了一场。不一会妈妈下班回家，看见我那还没完成的“遗书”，顿时哈哈大笑起来，眼泪都笑出来了。边笑边说“耘儿呀你怎么这样傻呢，那里面不是装的毒药。”

这就是童年的我、无知的我。

[我的童年参考作文

雷锋那种乐于助人、无私奉献的精神值得我们学习，毛主席曾在1963年3月5日亲笔为雷锋同志题词：向雷锋同志学习，以后每年的3月5日定为“学雷锋日”，每年的3月定为“学雷锋月”。在我的身边就有许多活雷锋，今天，我就把我身边的这位活雷锋介绍给大家。

我还记得那是2013年8月的一个星期六，我和妈妈去了郑州的游乐场玩，那里人多的可真是人山人海啊，正当我和妈妈玩的开心的时候，突然，妈妈捂着肚子说：“哎哟，我今天吃什么啦？肚子好痛呀，不行，我要上厕所，你去吗？”“我不去”，“那你一个人先玩吧，不要乱跑，一会妈妈回来找你”，于是，妈妈就去了厕所。

十几分钟过去了，妈妈怎么还不回来，我有点着急了，不会是找不到我了吧，不会的，妈妈肯定是拉肚子。于是，我就打消了这个念头。又过了十几分钟，还不见妈妈回来，我没心思再玩了，开始着急了。妈妈肯定是找不到我了，这时，一位叔叔从我身旁走过，我着急的问：“叔叔，厕所在哪里啊？”叔叔用手给我指了指，说：“厕所在正北方向，然后再向西一拐就到了”，“谢谢叔叔”，说完，我就跑去了厕所。一位环保奶奶从女厕所里走了出来，“请问奶奶，女厕所里还有人吗？”“没有”，这时，我更着急了，一位哥哥走了过来，对我说：“小弟弟，你怎么啦？”我哭着说：“我在找我的妈妈”，“小弟弟，你别哭，我帮你找妈妈”。

哥哥帮我找了一会儿，我们还是找不到妈妈，这时，他拉着我的手向游乐场的保安厅走去，警察叔叔问：“小朋友，你们怎么啦，需要帮助吗？”我哭着说：“我妈妈丢了”，我刚说完，只见几位叔叔就拿起大喇叭帮我找妈妈，半个小时后，我们终于找到了妈妈。到了妈妈面前，“妈妈，是我身边的这位哥哥帮我找到你的”，“哥哥呢？”这时，那位哥哥已经默默地离开了。

通过这件事，我觉得我身边的活雷锋很多，我真想对那位哥哥说：“哥哥，你真是一位活雷锋呀，以后我也要向你学习，帮助需要帮助的人”。

[乐于助人作文参考

高四期末考试语文作文预测卷二:我的幽默老师

我们班有一位幽默的老师。她是从三年级开始教我们数学的林老师。

想看看林老师的幽默？在数学课上，我经常遇到数下车人数的问题。每次遇到这种问题，林老师都会说:“你要原号，你要开车送上车的人，下车的人回来。”这句话出来的时候，我们笑得很开心，不管是上课。当然，笑过之后，我想起了回答方法。

林老师的幽默也多次体现在作业本上。有一次，我考了《数学练习与测试》，很快就把成绩看了一遍，在“优秀”旁边画了个笑脸。哦，上次是“好”，这次是笑脸，下次可能会变成什么！当然，也有我紧张的时候。我记得有一次，我的作业因为粗心而错了。林老师在“好”旁边写道:“你怎么可以这么粗心？只差一点点成功！”我下定决心下次作业一定要小心！我也问过同学，他们也有过这样“幽默”的经历——我们班的作业本被林老师“乱涂乱画”好像很正常！

有时候，我们会在课堂上问林老师问题，她会用幽默的话回答，经常让我们笑。其实林先生就是这样一个幽默风趣的人。你，你发现了吗？

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

表示看的词语有哪一些呢？大家知道吗？下面是小编为大家搜集整理出来的有关于表示看的词语参考，希望可以帮助到大家！

一、表示看的单个汉字

观、望、赏、瞻、瞪、瞧、盯、睹、瞅、睬、瞩、眺、瞄、视、瞟、睨、看、瞄、仰、摆，瞥、探、眺

二、两个字表示“看”

俯视、看见、环视、环顾、俯视、鸟瞰、看护、远望、远眺、仰望、瞻仰、注视、端详、蔑视、浏览、窥视、轻视、照看、怒视、探望、视察、回眸、注视、观察、眺望、瞻仰、俯视、打量、欣赏、环视、偷窥、窥视、注视、张望、注视、凝视、巡视、审视、僵视、斜视、环视、横目、侧目、游目、纵目、极目、张目、青眼、白眼、怒眼、电眼、观察、浏览、细阅、秋波、偷望、眺望、顾盼、回首、回眸、

三、三个字表示“看”

瞟一瞟、看一看、望一望、瞧一瞧、瞄一眼、盯一眼、瞅一瞅、瞧一眼、看一下、瞟一眼、瞧一下、望一会、望一望、探一探、赏一赏、观一观、瞥一瞥

四、四个字表示“看”

矮人看场、矮子看戏、白眼相看、打狗看主、佛眼相看、刮目相看、狗眼看人、看菜吃饭、量体裁衣、看风使船、看风驶船、看风使舵、看风使帆、看家本领、看家本事、看景生情、看破红尘、看人眉睫、看人眉眼、看人行事、看杀卫玠、看朱成碧、冷眼静看、另眼看待、另眼看戏、另眼相看、面面相看、马上看花、青眼相看、雾里看花、下马看花、拄笏看山、拄颊看山、走马看花、矮人观场、矮子观场、傍观冷眼、悲观厌世、傍观者清、傍观者审、当局者迷、比量齐观、炳如观火、炳若观火、从壁上观、迟徊观望、迟回观望、侈人观听、粲然可观、察言观色、察颜观色、迟疑观望、察言观行、东观续史、东观西望、达观知命、东观之殃、当局者迷、旁观者清、等量齐观、洞若观火、洞如观火、东望西观、大有可观、耳闻是虚、眼观为实、返观内视、返观内照、隔岸观火、观场矮人、观风察俗、观过知仁、观化听风、观机而动、观机而作、观貌察色、观眉说眼、观山玩水、公听并观、观望不前、观往知来、观形察色、观衅伺隙、观隅反三、观者成堵、观者如堵、观者如垛、观者如市、观者如云、观者如织、观者云集、静观默察、借镜观形、镜里观花、燎若观火、燎如观火、冷眼旁观、明若观火、旁观者清、跑马观花、凭轼旁观、齐量等观、迁延观望、束手旁观、烧犀观火、水月观音、叹观止矣、探观止矣、叹为观止、蔚为大观、兴观群怨、袖手旁观、雄伟壮观、仰观俯察、以观后效、眼观六路、眼观四处、耳听八方、眼观四路、耳听八方、岩居川观、游目骋观、洋洋大观、作壁上观、坐观成败、坐井观天、走马观花、侏儒观戏、作如是观、掌上观文、掌上观纹、东张西望、虎视耽耽、视而不见、熟视无睹、前俯后仰、左顾右盼、探头探脑、极目远眺、高瞻远瞩、昂首望天、瞻前顾后、一览无余、管中窥豹、面面相觑、坐井观天、侧目而视、察言观色、一目十行、见异思迁、探头探脑、举首昂视、望穿秋水、见貌辩色、一望无际、登高望远、鼠目寸光

五、带看的词语：坐看      做好看      伫看      中看      走着看      照看      张看      闸看      乍看      阅看      眼看得      眼看      验看      巡看      遥看      寻看      细看      行看子      下眼看      小看      行看      相看      望看      躧看      详看      偷看      体看      踏看      睃看      探看      熟看      是看      试看      受看      收看      饱看      踩看      不好看      参看      查看      察看      痴看      传看      踹看      点看      访看      督看      顾看      覆看      高看      观看      好看      好看钱      横看      检看      捡看      监看      惊看      看生婆      看棚      看扁      看命      看书      看家狗      看家戏      看玩      看香头      看押      看庄      看果      看看      看押      看穿      看耍      看客      看台      看墓      看青      看食      看长      看不惯      看待      看议      看透      看守      看取      看笑话      看齐      看风色      看做落      看护      看乔      看伺      看地      看阶      看觑      看日子      看乐子      看清      看详      看当      看法      看差      看马      看视      看冷暖      看得起      看盏      看望      看管      看垛钱      看跌      看座      看验      看承      看不得      看封      看倌      看板娘      看相      看医生      看菜      看产      看戏      看不起      看杀      看死      看好      看着      看场      看漏      看活      看官      看冷破      看翫      看守所      看小      看理      看桌      看花      看涨      看循      看煞      看督      看囊钱      看守所      看楼      看钱奴      看样子      看破      看出      看轻      看高      看病      看钱      看城      看席      看来      看大流      看盘      看亲      看脉      看板      看成      看作      看起来      看头      看不清      看候      看肖神      看上      看养      看见      看设      看落      看开      看语      看淡      看街楼      看中      看门狗      看牌      看做      看顾      看样      看镜      看财奴      看不过      看花人      看得      看低      看不见      看竹      看家      看风      看发      看茶      看卓      看街      看重      看管      看徇      窥看      难看      耐看      那看      平看      觑看      瞧看      轻看

六、关于看的成语：矮人看戏      不看僧面看佛面      矮人看场      矮子看戏      看风使船      看风驶船      看家本领      看家本事      看景生情      看人眉睫      看人行事      另眼看待      马上看花      白眼相看      打狗看主      佛眼相看      狗眼看人      刮目相看      看杀卫玠      看人眉眼      看朱成碧      另眼相看      看风使舵      看破红尘      看菜吃饭      冷眼静看      雾里看花      下马看花      远来和尚好看经      拄笏看山      走马看花      看风使帆      另眼看戏      面面相看      青眼相看      拄颊看山      看菜吃饭，量体裁衣      看人下菜碟儿      看人说话      中看不中吃

表示“看”的词语汇集

表示向四周看（环视）（环顾）

表示向下看（俯视）（鸟瞰）

表示向远处看（远望）（远眺）

表示向上看（仰望）

表示恭敬地看（瞻仰）

表示注意力集中看（注视）（端详）

表示粗略的看（浏览）

表示偷偷地看（窥视）

表示看不起地看（轻视）（蔑视）

表示不值得地看（不屑一顾）

表示照应地看（看护）（照看）

表示生气地看（怒视）（瞪）

表示斜眼看（瞥）

表示拜访地看（探望）

表示上级查看（视察）

表示仔细地看（观察）

表示回过头看（回眸）

表示注意地看（注视）

其他表示“看”的词语

瞧、望、瞪、瞅、瞥、瞄、凝视、查看、端详、回顾、窥探、怒视、目睹、浏览、眺望、左顾右盼、高瞻远瞩、目不转睛、一览无余、面面相觑、虎视眈眈、远眺、举世瞩目、东张西望、观望、 扫视、 眺望 仰望 了望 远望 观赏 凝视 端详 俯视 鸟瞰 环视 仰视 浏览 窥视 预览 打量 瞻仰 瞟 瞥 瞪 瞅 盯 瞧 东张西望 极目远眺

我盼呀盼，总算盼到了暑假。我们终于有了自己的时间，由自己来安排。在我的暑假里发生了许多有趣的事情。

有一天，我懒洋洋地躺在沙发上看电视。妈妈兴奋地对我说：今天，我们全家去西湖游玩，你快整理一下。我听了妈妈的话，一蹦三尺高，马上跑到房间里整理东西。

我们出发了，在路上我们说说笑笑。不一会，我们到了杭州西湖。进去了之后，我第一眼看见的就是里面的景色。那时是夏天，荷花开得异常大，一个花包就有一个小孩的头一样大。在赏荷花的途中，我还见到了许多外国人。有一位老外总是在我记忆中徘徊，因为他跟我打了个招呼。当他对我说出那个hi时，真不知道该怎么回答。

赏好荷花，我们乘船环绕西湖游赏。在西湖的水面上，跨起一坐大桥，你们知道那是什么桥吗告诉你们吧，那是断桥，就是白素桢和许仙相会的地方。我们又去了三个小岛屿：小瀛洲、湖心亭、阮公墩。这三个岛屿中有一个景色让我留连忘返——三潭印月。在晚上，月光照下来，湖中就有三个月亮，真是美及了!

通过这次游西湖，我深深地感受到了西湖的美丽。正如宋朝大诗人苏东坡写道：欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。这就是我在暑假里的趣事。

暑假里，我经历了许多趣事，其中印象最深刻的是去水上乐园玩。

七月来。天气热得发了狂。人们坐在树荫下不动，汗珠也往下滴。一天早饭后，爸爸带上我和弟弟来到了水上乐园。

来玩的人很多，这里真算是个避暑的好地方。一进门，迎面就喷过来一阵水雾，清凉的水洒在脸上、身上，凉凉的、痒痒的，非常舒服。门口的保安叔叔说这是给每位游客“接风洗尘”。

我们买过票后，先在大厅里玩泼水，说是先热热身。我就奇怪了，水泼在身上，明明很凉，可怎么还叫“热身”呢?问爸爸，他笑而不答。正想着呢，只见弟弟端着一盆清水，一脸坏笑朝我跑过来。不好，我正要躲闪，可那里还来得及，只听见“哗”的一声，水花四溅，我被浇了个透心凉。哇，好舒服呀!一身的燥热顿时全消。再看弟弟，他早已成了落汤鸡，浑身上下全是湿的，像是刚从泳池里出来湿的。随后，我们来到水上冲关处。一共有三关，每人有三次冲关机会，如果能连冲三关，便可获奖。否则就算失败。爸爸先来，只见他敏捷得像一名熟练的运动员，闪、转、腾、挪，一连串动作做的干净利落，迅速冲关了两关。“爸爸加油!”我和弟弟呐喊助威，盼望他能成功。“哎呀，不好!”只见爸爸在转滑轮时，身体没站稳，跌落在水中。真遗憾，离终点就差一点点。

虽然这次游玩我们没能获奖，但我们收获了快乐，增长了见识。这比获奖更高兴。

有一天，我问爸爸：“爸爸，我有一个问题百思不得其解，有想了好久都不敢要问您，想得我的心情都好不起来，今天鼓足了勇气来问您行吗？”爸爸非常爽快地回答我，说：“当然行！”我说：“为什么我的名字叫‘李原楷’呢？”爸爸听了之后，奇怪的问我，说：“你问这个干嘛？”我说：“没干嘛啦，只是因为我的同学各各都有很好听的名字，只有我的名字很难听，你为什么要给我取了这个“奇怪”的名字呢？”爸爸听了之后，说：“你认为你的名字很难听是吗？“我点头回答”。但这个名字却很有他的含义哦。”（现在开始讲解了）爸爸先问我：“你知道你的名字为什么姓‘李’名叫‘原楷’吗？”我摇摇头，说：“就是不知道，才要问你啊？”爸爸说：“因为我们的祖先们姓‘李’，所以你的姓就是‘李’字，就向爸爸姓‘李’爷爷也姓‘李’一样。这个是没而有办法改的。‘原’字有两个意思，一是象征着‘最初的，刚要开始的’也可以说一切从最初开始的，要脚踏实地一步一步走；还有一个意思是：就是遇事要原宥（you），宽容于别人，不要凡事都和别人斤斤计较。而‘楷’是楷范的意思，望你将来能成为楷模，让别人都尊重你。这就是爸爸给你取这个名字的意义。”我说：“原来是这样啊，我的名字叫起来难听，可是意义居然会有这么大的含义，我现在不会再为这个名字而感到奇怪了，我现在会为我有这个名字而努力学习。”

感谢爸爸妈妈为我取了一个这么有含义名字。

[我的名字作文参考

1假如我是一滴水

我是一滴水，妈妈说我是世界上最纯洁晶莹的。我常常幻想着出去闯一闯。我的朋友们嘲讽我不自量力。但我觉得，这个不是梦想的梦想马上就要实现。

不知为什么，今天妈妈异常的奇怪——从我醒来，妈妈一直在这不宽敞的家（是一口无人知道的小井）里游来游去。终于；狂风大作，风时不时从路过我家。我本想和他打招呼，谁知，他比平常都要迅速——‘嗖’得一声就没影了。接下来有传来了几声，便停止了。这时；阴云密布，井里的空气好似不够我和妈妈呼吸似的，我们都大口大口的喘气。雨悄悄下了……

之后的事情我已不记得，记忆停留在露珠轻轻敲打我的脸庞。我在哪？我只知道妈妈已不再我身边。虽离开了妈妈，但我也没有伤心，因为妈妈告诉我世上万物都是我的亲人。我感到我的身体被一波一波的柔软的水波拱起、落下，或是我就是水波里的一员。我突然明白，我已不再那座已有历史的‘枯井’里，像是在曾经幻想过的大海里。妈妈给我讲；广阔的海洋，从蔚蓝到碧绿，那里住着你的爷爷和奶奶，那儿有鱼儿，还有珊瑚……我听到旁边的水滴悄悄议论：听说了吗？昨天，鲨老大又吃了两条同类。真让人作呕。我在这里随波逐流了几天，原来，这儿是一条河，所谓的鲨老大是一条小鱼，嗯……如果和这里的鱼比起来他是一条大鱼。

在这里，我和亲人们相处的很好。不过我觉得我的生命注定不能平静。随后的几天，我变得沉默寡言。我一直想，或许我的错觉是错误的，或许改变可能也是好事。但这些都无济于事。

我记不太清了，随后的那几天，这条河被人们视为珍宝，因为地球以没有别的水源。马上，我也要从这个美丽的世界消失了。

2假如我是一滴水

假如我是一滴水，我一定来自于高山之巅，因为当我望着那山间缭绕的白云的时候，我一定会拼尽全力，去拥抱那我向往的大海，那一直是我最大的梦想。

在这高处不胜寒的山峰之上，我开始了人生的漫漫旅途，我随着一缕山泉缓缓流向山脚，在山林间的回返曲折中，我看见了繁盛茂盛的草叶和机灵活泼的小动物，它们友善地向我招手，祝我一路顺风，流着流着，我在渐渐急促的溪水中不知疲倦地飞舞着。突然，我从山崖上飞向了谷底，我闭上双眼，不由倒吸了一口凉气，当我重新张开眼时，耳畔只剩下了“隆隆”的水声，我回头望着崖顶，只见一股股泉水还在不断地向下飞溅，我不禁叹息一声，人生万万不可胆怯啊！

水依旧在流，不知不觉中，我来到了波光粼粼的湖水中，那水平如镜的场面真让人心如止水。在这宁静致远的幽静中，我睁大双眼，平静着心中的波澜，可我永远不会停滞不前的。

水依旧在流，我的心中仿佛还牵挂着那人间仙境，可心中的理想总是无法泯灭——我流入了江河中，在这里我没有一刻的闲暇，那波涛汹涌的场面永远是那么惊心动魄，扣人心弦，我的心中只有一个念头，那就是：奔向大海，实现我的理想。突然，我被冲到了一块巨石上，我并没有气馁，而是较紧牙关，拼了命，奋力地向前冲，浪越来越大，风愈刮愈猛，在这江河中，我使出了浑身解数，就在这时，一记大浪向我扑来。

水依旧在流，只不过这次平缓了许多，我定了定神，猛地发现自己已融入了大海的怀抱，我顿时欣喜若狂，愉快地跳跃着。

是啊！一滴水的旅途难道不就是我们的人生吗？总会遭受风雨，但只需要你拥有理想，拥有恒心，天空定会露出彩虹的微笑。

假如我是一滴水，我一定要努力的让自己过的很有意义。我想，让我们大家一起都珍藏起自己的一份理想，然后努力的为之努力，让自己去靠近和接近，让我们的人生活出更多的意义。

[关于假如我是一滴水的作文参考

今天我要去游十里琅珰走一转。

下了车，我站在山脚下抬头望：绿油油的树荫;青嫩的小草，稀奇古怪的各种生物，真美呀!于是，我暗暗下定决心：我一定要爬到山顶，看看还有没有什么更有趣东西、更美丽的风景。于是，我背着相机，往山上走。

上山途中，我看见了许许多多的小动物：有忙碌的小蜜蜂;有翩翩起舞的花蝴蝶;有叽叽喳喳学唱歌的小鸟;还有决定搬家的香烟虫和守株待兔的小蜈蚣……我先是拍奇怪的植物，再是拍可爱的小生物，还要追上爸爸妈妈，累得我上气不接下气。

到了半山腰，我突然听见“咕儿呱”的叫声，是谁在歌唱呢?我左顾右盼，可还是没找到，最后，我在旁边的小池子里发现了数不尽青蛙，有的站在荷叶上唱歌;有的从一片荷叶上跳到了另一片荷叶上;有的竟然还在求偶……

到了山顶，我看见有人在山上叫喊，原来这样可以发泄自己的坏情绪。于是我也学着那人的样子，高声“啊，呀……”地叫了起来，叫完心情真的变得更加舒畅了，烦恼全抛到九霄云外。

游十里琅珰，呼吸大自然的新鲜空气，享受大自然的美好生活!

一面自命清高的镜子，不屑于抹布的擦拭，终被人弃置。一个“孤霜傲雪”、顽固不化的人，也会让人“敬”而远之，终一无所成。一个个看似平凡的小角色，也许就能决定你的未来。因此，珍视所谓的平凡，造就真正的伟大。

可口可乐公司曾滑入销售低迷期。在老总一番心思却无可奈何之后，公司的一名普通送货员提出了“捆装销售”的策略。偌大的公司上层最终接受了这位“平凡”员工的建议，而后奇迹发生----公司不但走出了销售低谷，还逐渐超越了其他饮品公司，成为饮品业的佼佼者。可以想象，倘若公司没有接受这位“普通员工”的意见，而是固执己见、自以为是，像镜子一样不肯接受擦拭，恐怕如今的我们就不会品尝到它的产品了。能够重视看似平凡的事物，并虚心以待、心存感激，那么平凡就会助你造就不凡。

正如镜子一样，我们难免招染灰尘，那些金玉良言有事也恰如抹布一般不起眼。那些为我们默默付出的“抹布”们，是我们宝贵的人生财富。而想要打开这箱财富，我们就要让感激变成一把钥匙。没有这把钥匙，莫言就不会接受刊物的挑错，难以凭借真材实料立足文坛；没有这把钥匙，爱因斯坦便会放弃天文台操作员的协助，相对论也只是一纸空谈；没有这把钥匙，即使希格斯理论再创新，没有各大实验室的艰苦试验，“上帝粒子”就会成为谬误，更莫谈获诺贝尔奖。当诺奖授予希格斯时，他多次强调实验室对他的重要性，并表达了他对实验室辛劳付出的由衷感谢。也许，正是他这种珍视别人并心存感激的品质，让他成为真正的大家。

相反，李安因《少年派》获奖后，他竟对特效公司的辛劳只字未提，从而引起特效公司的强烈不满。李安没有看到特效公司的巨大作用，这引发我们深思：我们成功的喜悦当由每个为我们默默付出的人们共同分享。没有了特效公司，影片中令人震惊的孟加拉虎也只会是一只道具布偶，它的奇幻海景也将变成一张白布，哪里还能吸引观影者的兴趣呢？

对为我们默默付出的人心怀感激，并珍惜所谓的平凡，让他们的每一份力量都助我们前行，那么，我们的镜子就依旧光亮如洗，成功的光芒就会投射到人生的每一个角落。

秋天是个收获的季节，在这是金秋九月，我们踏进校园，开始我们的大学生活，而军训中，我们感触颇多，学到了很多，充实了我们的生活。

有人说，人生就是跨过一道道坎的过程，而对于我们这些娇生惯养的90后学生，军训也是要面对的坎。诚若大家所认为的，军训的生活是苦的。在烈日炎炎下，完成站军姿，跨立，齐步走，踢正步，跑步走等是一系列动作，要想完美的完成这些动作，是容不得半点放松，而且每一个规范动作的背后都会有无数个时辰的的训练。既然军训我们无法逃避，那就选择勇敢的面对吧。“宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来”军训是个很不错的锻炼自我，磨练自我意志的平台。我相信只要我们努力，挥洒出我的汗水，日后回想起来，也会有无穷的快乐。

当然军训不仅教会我们如何战胜自己，发挥自己的潜能，更重要的是让我明白一个集体的重要性，让我懂得严于律己。在一个众人组成的团队中，我不再以我为中心武断的思想，而是严格的要求自己去完成一次次的训练，只有把自己做好才不会影响到团队的训练。还有，所谓“团结就是力量”，一开始训练齐步，跑步走时，大家都走不好，有的较快，有的稍慢，但是大家团结一心，稍作调整，并多训练，最终还是走出了军人的姿势。

军训中还是有很多令人难忘的事情，比如教官虽然训练时，他们一个个严肃的表情令我们毛骨悚然，对他们敬而畏之。然而在休息之余，我们发现他们其实一般人一样，有说有笑，给我们一种亲切的感觉，他们会教我们拉歌，唱歌，使乏味的军训生活增添了一些乐趣。因此当军训结束后，那欢送教官的气氛都么沉闷，流露出学生对教官感激和不舍。

军训的生活是艰苦的，同时也是快乐的，我们付出汗水，也收获了成长，军训让我们受益匪浅，我将把这点滴的生活收藏在我的记忆深处。

韩愈曾经在《进学解》里写过“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”正是这句话改变了我的生活，也成为我的座右铭。

一个人的兴趣和爱好是很多的，广泛的兴趣可以促使人去接触和注意多方面的事件，使人具有广博的见闻。但是，一个真正有作为的人，更应该懂得舍弃某些美好的东西，而服从于一个主要的目标。只有这样，人的才智才能进一步发展，对社会的贡献才能更大。要做到这一点，其实并不容易。

爱迪生创设了自己的发明工厂，一直把全部的精力投入到科学研究中去，他没有休息一天。“有一个马戏团来了，快去看吧。”它来就来吧，我要探究问题。“公园里的花展真漂亮。”漂亮就漂亮吧，我要学习。“歌剧院里将要演出交响曲。”真不错，可惜要花费半天的时间，忍痛割爱吧。“有人给你一张世界杯的入场券。”牺牲了吧，手头上还有问题要演算。

难道爱迪生不喜欢看马戏，不喜欢看花展，不喜欢听交响曲吗？那是因为他心中有着更美好的憧憬，他要为人生目标去奋斗。他明白学业的精深在于刻苦勤奋，荒废于游玩嬉戏。

古今中外，多少著名的科学家都是有着这样的思想才能成功。“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”这诗一般的语言，像阳光一样一下子照亮了我的心。

“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。”我国唐代的著名诗人李白曾在《将进酒》一诗中写下这千古名句。诗人用水来表达自己对时间流逝的感慨。自古以来，中华民族与水有着不解之缘，那时的他们用自己无与伦比的想象力创造了许多神话故事，水被他们赋予许多美好的形象，那是因为水的精神。

水随遇而安

水永远不回为逆境所迷茫，无论是石缝岩溪，还是沼泽碱滩，无论是川河大海，还是屋檐缝角，水永远都在逆境中顽强流淌，昂首挺胸的向前奔跑，笑着面对在迎接晨曦路上的一切苦难与挫折，熠熠生辉，百折不挠的精神，豁达开朗的精神，像我们生活中的“乐天派”，他们像一个太阳照耀着我们，在开心时，他们从天边升起，散发着阳光的味道，与我们分享快乐；在痛苦时，他们从海边落下，带走忧伤的气息，让浪花传递来快乐的魔法，使我们不再忧伤，不再徨。

水清澈透明

水的这种鲜明的特性，直接启示了我们做人不要虚伪，对人不要带张面具，把自己真真实实的一面展现出来，做人光明磊落，胸襟宽阔。正所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚。”把自己封闭在自己的内心世界的人更本不可能交到挚友良朋，我们应该做一个洁净如水，纤尘不染的人。正向我们生活中交朋友一样，大家潜意识里都想交好同学，可好同学的标准只有两个那就是品质优秀和有刻苦努力的精神，为了交到这样的朋友，大家也会努力追赶他们的步伐，常言道“近朱者赤，近墨者黑。”多跟品质好的人在一起，我们的心灵也会得到升华。

水无私公平

水海纳百川，有容纳大；它不争名利，将个人的价值展现在默默的奉献中。这是所有人都想达到的一种境界，老子说过上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。大概就说的是这种境界吧。水同时也是公平的象征。一个社会只有公平才能和谐，因此，我们生活中的班干也是这样公平的，他们对任何事都是一碗水端平的，所以才深的同学们的信任。公平从不会眷顾任何人，一分耕耘一分收获，对于水也是这样，它们是最公平的。公平不仅是社会文明进步的体现还是我们做人的基本准则。

水润万物而细无声，水容万物而不争利。水包容了这世界上人们一切的任性，它无私，它公平，它豁达，它努力，它洁身自好，它随遇而安，它意志坚强，它纤尘不染。请大家保护这如自然一般重要的水资源吧！

[以水为话题的参考作文

爱心是一首动听的歌谣，使生活枯燥的人感到生活的乐趣；

爱心是一眼潺潺流动的泉水，使饥渴的行人感到人生旅途的甘甜；

爱心是一首优扬动听的歌谣，使踽踽独行的人感到人生的美好；

爱心是一股流淌在心头的泉水，使沉浸在痛苦中的人们感到人间的甘甜；

爱心是一曲回荡在耳边的歌谣，使孤独的人们感到人间的温暧；

爱心是一股撞开冰闸的春水，使铁石心肠受到震撼；

爱心是一座亮在黑夜的灯塔，使迷途航船找到港湾；

爱心是一瓢纷洒在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心灵的滋润；

爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；

爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；

爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。

爱心是一股甜甜的泉水，使不幸的人忘记生活的苦涩；

爱心是一泪流淌在夏夜的清泉，使燥热不寐的人领略诗般的恬静；

爱心是一柄撑起在雨夜的小伞，使漂泊异乡的人得到亲情的荫庇；

爱心是一道飞架在天边的彩虹，使满目阴霾的人见到世界的美丽；

爱心是一杯泼洒在头顶的冰水，使高热发昏的人得能冷静地思索；

爱心是一块衔含在嘴里的奶糖，使久饮黄连的人尝到生活的甘甜。