书名号在作文格怎么写是正确的合集20篇

人的一生，犹如登山远足，既有战胜困难后“一览众山小”的快乐，也有前行探索中的艰辛与磨难，坎坷与挫折。我认为，人生难免有挫折，关键是我们如何对待。正确面对挫折，挫折就会成为通向成功之路的垫脚石，踩着它们就会一步步迈向成功。

正确面对挫折，就能给人以教育和磨炼，使人奋起和成熟。沈阳市12岁女孩梁帅，5岁时遭遇车祸，10个手指和右腿被深度烧伤了，但她从挫折中奋起，拜书法家为师学习书法，经过顽强拼搏与不懈努力，在“世界华人书法大赛”中获取金奖。梁帅的经历告诉我们，我们要以乐观的心态和坚强的意志面对挫折，才能战胜挫折，使我们更加成熟。

正确面对挫折，可以丰富我们的人生阅历，使我们离成功更近。一位大学生刚毕业时，因为人生阅历浅，缺乏工作经验，就业不久，工作屡屡出错，经常被经理训斥，最后被“炒鱿鱼”。这位大学生职场失意，懊恼万分，追根溯底是自身的主观因素。他从失败中寻找教训，完善成长方案，思想、能力逐渐适应了新的岗位要求，最终成为企业管理的佼佼者。以往事为鉴，以挫折奋起，这样就很少会再在自己人生的卷轴上留下败笔了。

正确面对挫折，可以激发人的潜能，开拓创新。曾被评为“感动中国”十大人物之一的孔祥瑞，初中毕业后到码头当搬运工人，为了提高装卸效率，他将工作岗位当成课堂，把生产实践作为教材，将设备故障当作课题，把身边有一技之长的工友视为老师，努力攻克了一个又一个技术难关，赢得了“蓝领专家”的称号。在成功的背后，他经历了无数次失败，甚至被误解和冷嘲热讽，但并未被挫折击垮，他坚定的通往成功的信心。他主持创新“门机主令器星形操作法”，使门机每次作业可节省时间15。8秒，当年创造经济效益1600万元。正是一次次创造让孔祥瑞越挫越勇，锐意创新，最终攻克了一个个技术难关。

如今，我们即将面临中考挑战，学习中的挫折与过程同行。一时懈怠，也许就会面对老师的批评，家长的抱怨，同学的误解，让自己产生挫折感。但“办法总比困难多”，无论怎样，我们一方面在思想上要有崇高的目标，志存高远；在挫折和困难面前树立自信心，相信自己能成功；做到持之以恒，不轻言放弃；找准基点，分析原因，脚踏实际，寻求对策。另一方面，在行动上不停地给自己积极的心理暗示，冷静分析挫折产生的原因，寻找克服的途径和办法，并尽可能地寻求老师、同学和父母的帮助。此外，还要珍惜时间，积极创新提高学习的方法，提高学习的效率，我们的学习就会达到越来越理想的境界。

巴斯德说过：“告诉你我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神”。面对挫折，我们唯有正确看待自己，从挫折中吸取教训，持之以恒，励志进取，就一定会走出失败的阴影，收获属于自己的成功！

它从悠远的历史走来，贯穿生命的长河；它是千百年多人仁人志士追寻的心灵准则；它很简单，简单得连呀呀学语的孩子也知道，它又很难使知识渊博的科学家也陷入犹豫；它是一面镜子，折射出社会百态；它是一颗执著的树，坚守心灵的月亮。

它就是无愧于心，在面对良心拷问的时的正确抉择后的坦然。

面对自然，我们要无愧于。苏格拉底曾说过，自然界的每一枝叶，都精心书写着生命的智慧。芸芸众生本应平等，花草树木，山川径流与人类都是朋友，都是宇宙母亲的笼爱。但当工业文明的车轮轧过自然的身躯围湖造田，过度放牧，乱砍乱伐。河流失去了光泽，树林鲜活的肌肤变得裸露，湖中的鱼儿被农药吞掉生命…自然在哭泣。为了自己的利益，人们向自然索取得太多，遭到报应；于是人们幡然醒悟，植树造林，保护生态平衡，以求面对自己的那份无愧于心才能使自然与人类和谐共处。

面对生活，我们无愧于心，摆正心灵的砝码。

善良的母亲宁肯牺牲自己的利益把装在洗脚盆里的田螺扔掉，她做到了无愧于心，给孩子上了心灵的一课。

英勇的抗灾战士武文斌穷尽生命的最后力量为灾区做贡献直至累死在灾区，他做到了无愧于心，使所有人动容。

某影视明星，无论多忙，总会及时缴纳自己演出的税款，从不隐瞒，真正做到了无愧于心，赢得了人们的尊重。

海德格尔曾说过，生命充满了芬绩，却也能诗意的栖居。而诗意栖居的前提就是无愧于心。

面对人生，我们要无愧于心，悟出人生的真谛。

在花般年龄逝去的小作家子尤无愧于心，因为他用笔为自己短暂而充实的生命画出斑斓的色彩。

敦煌学的研究者常书鸿无愧于心，他用自己的辛勤研究向世界证实敦煌学在中国。

我们的人生就是一个不断“清零”的过程，一步一步走，一步一步扔，扔掉的是私欲、狭隘，收获的是无愧于心的坦然。

无愧于心，蕴含着人生的三昧真经，是我们面对自然、生活、人生所要遵循的心灵准则。

无愧于心，任它密雨斜倾，我只坐拥王城。

有一个非常勤奋的青年，很想在各个方面都比身边的人强，但经过多年努力，仍然没有长进，他很苦恼，就向禅师请教。禅师叫来正在砍柴的三个弟子，嘱咐说：“你们带这个施主到五里山，打几担自己认为最满意的柴火。”年轻人和三个弟子沿着门前湍急的江水，直奔五里山。

等到他们返回时，禅师在原地迎接他们。年轻人满头大汗、气喘吁吁地扛着两捆柴，蹒跚而来;两个弟子一前一后，前面的弟子用扁担左右各担4捆柴，后面的弟子轻松地跟着。正在这时，从江面驶来一个木筏，载着最后一个小弟子和8捆柴火，停在禅师面前。

年轻人和两个先到的弟子，你看看我，我看看你，沉默不语;唯独划木筏的小弟子，与禅师坦然相对。

禅师见状，问：“怎么了，你们对自己的表现不满意?”

“大师，让我们再砍一次吧!”年轻人请求说，“我一开始就砍了6捆，扛到半路，就扛不动了，扔了两捆;又走了一会儿，还是压得喘不过气，又扔掉两捆;最后，我只把这两捆扛回来了。可是，大师，我已经很努力了。”

“我们和他恰恰相反，”大弟子说，“刚开始，我俩各砍两捆，将4捆柴一前一后挂在扁担上，跟着这个施主走。我和师弟轮换担柴，并不觉得累，反而觉得很轻松。最后，又把施主丢弃的柴挑了回来。”

划木筏的小弟子接过话，说：“我个子矮，力气小，别说两捆，就是一捆，这么远的路也挑不回来，所以，我选择走水路……”

禅师用赞赏的目光看着弟子们，微微颔首，然后走到年轻人面前，拍着他的肩膀，语重心长地说：

“一个人要走自己的路，本身没有错，关键是怎样走;走自己的路，让别人说，也没有错，关键是走的路是否正确。年轻人，你要永远记住：选择正确的道路，永远比跑得快更重要。”

茫茫大海，一望无际的海蓝色，有时波涛汹涌，有时沉默是金，一艘轮船，映入眼帘，船上的年轻水手问老船长，“我们会迷路吗？“不会，”为什不会啊？我们有航标指引着，是啊，人生之旅也因如此，把握正确方向。

把握正确方向，有时需要敢于放弃的精神，面对在半封建半殖民地的旧中国，鲁迅先生起初想通过医术来救治这个旧中国的人民，于是出国留学，但最终，他发现医术根本不起作用，当他看见一群中国人围着看中国人被凌辱，他被震撼了。他认识到医术只能救赋人们肉体。而人们的精神还是那么麻木。于是他决定弃医从文，解救人们精神世界，敢于放弃，勇于去选择正确方向。

把握正确方向，同样也需要坚持精神，就如同在稻田里埋头钻研十几年，与稻谷为友，以失败为动力，在面临许多失败结果，坚持的袁隆平爷爷，他用行动诠释着坚持，用成果散发着坚持，坚持大概就是为了他而产生吧！

把握正确方向，勇敢去面对困难，人生注定不是一帆风顺，会面临许多的坎坷，在面临这些挡板时，不能退缩，勇敢前行，仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人，乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海，困难他不是魔鬼，而你的心胆怯害怕了，那才是真正的魔鬼。

把握正确方向，不断激励自己，激发自己，给自己前行的动力，面对困难，挫折挑战，只要你肯相信自己，不断努力的付出，哪怕你现在是从零开始的，你都可以做得到，人生充满着期待。

敢于放弃，坚持不懈，勇敢面对，激励自我，把握正确方向不断进取向成功迈出踏实的一步，不断接近成功，最终走向成功。

人的生命似洪水在奔腾，不遇到岛屿和暗礁，难以激起美丽的浪花。

挫折在人生路上是不可避免的，我们不应该一遇到挫折就气馁。

挫折并不可怕，可怕的是经受挫折后的一蹶不振，对待挫折应该保持一种乐观的精神，这样才能走向成功，即使身处顺境之中，也要居安思危，随时准备经受挫折。

我们众所周知的音乐奇才——贝多芬，他双耳失聪，面对重重的困难，可他从未放弃过对音乐的执着，在面临挫折的时候，他放出了呐喊：“我要扼住命运的咽喉，它休想让我屈服!”所以，他完好无损的渡过了挫折，获得了现如今的成就。

我们家喻户晓的发明大王——爱迪生，在他发明灯泡的时候，当他用到一千多种材料做灯丝的时，他的助手对他说：“你已经失败了一千多次了，成功已经变得渺茫，还是放弃吧!”最后，他经过六千多次的实验终于成功了，我们把爱迪生的每次实验失败都看做是挫折，那么一算他也有六千多次挫折，与我们这小小挫折相比是多么的骇人听闻啊!可他从不放弃，所以他能成功!

不论是贝多芬也好，爱迪生也罢，他们的智力的头脑我们是永远也学不会的，我们唯一能学会的就是他们身上面对挫折临危不惧的品质。

面对挫折，有的人失去了前进的勇气，熄灭了探求的热情;而有的人却偏立了进去的志向，鼓起了前进的风帆，从而磨练出坚韧不拔的性格。

挫折对于弱者来说是绊脚石，对于强者来说则是垫脚石。因此，只要我们能够自信乐观的面对挫折，我们就会更加坚强，这样才能在挫折中奋进，获得加倍的补偿。

人生这一条路上，每个人都会犯错，犯了错误没关系，只要改正还是个好孩子，我是个5年级的孩子，也犯过错误，下面我和大家谈谈我面对错误的态度吧！

在一个星期六的下午，爸爸妈妈都出去了，我独自一人在家，心想：“今天终于可以好好的吃一顿啦！”我便去厨柜拿了一大堆零食放在桌子上，桌子上还有个玻璃水杯，我正打开薯片的时候，手腕不小心碰到了水杯，只听“咣”的一声，杯子碎了，我吓的直发抖，“怎么办？”我心里不停的闪着这个问号。

于是，我决定将碎片放到一个塑料袋里，并藏在柜子的角落里。

爸爸妈妈回来了，我心中的石头悬了起来，忐忑不安，谁知妈妈一回来就让我倒水给她喝，我知道杯子不在，就对妈妈说：“我———没———找到———水杯”

于是，妈妈第二天又买了个杯子，于是我决定向妈妈承认错误，妈妈并没有批评我，而是对我说：“犯了错误不要紧，只要勇于承认错误就原谅你了，否测会一错再错，错上加错！”“知道啦，妈妈！”我心中的石头终于落了地。

对这件事我有了一个沉痛的教训——永远不要在紧张的时候处理任何事情。

青少年是国家的未来和民族的希望。青少年时期是一个人世界观、人生观、价值观形成的关键时期。希望同学们树立科学的“三观”，自觉抵制各种腐朽思想、歪理邪说的侵蚀，自觉抵制邪教、传播科学、弘扬文明，对邪教的宣传活动不听、不信，发现邪教违法犯罪行为后，要勇于揭露、举报，不断用先进的文化充实自己，健康。

三、小结

“邪教”是精神的鸦片，万恶的化身。它对人们进行精神控制，无休止地折磨着无知的人们。邪教残害生命、摧残青少年，就是对国家，对社会的犯罪，任何一个国家的政府都不会漠然视之，都会坚决予以打击!邪教，也像一把犀利的剑，外表招摇而充满诱惑，一旦刺中人们的心，便无一生还。这把剑中带着诱骗的成份。如果一个人没有一点科学知识，不懂科学发展观，只知道企求上天和神佛的恩赐，贪图微薄的利益，那他就会很容易地被这把剑刺中心脏，在污浊中毁灭。还有的人头脑简单，轻信别人的话，那他也很容易被骗得神魂颠倒，晕头转向，迷失了方向后会一直朝着错误的方向往前走，不知悔改，他要把原本纯净的心灵染黑，也是如此的轻而易举。

同学们，铲除邪教，是我们义不容辞的责任。科学就是破除迷信、反对邪教最有力的武器。科学知识有助于人们消除无知和愚昧，从根本上来制止迷信的形成。作为社会主义新时代的人们，我们应该恪守下列四条法则：一是从我做起，不信邪教，抵制邪教;二是影响和带动周围的人不信邪教，拒绝邪教;三是发挥我们的知识优势、智力优势，大力弘扬科学精神;四是带头践行文明健康的生活方式，积极参加健康向上的文体活动，自觉抵制邪教的歪理邪说，让邪教无地容身!

(请同学谈谈自己上这节班会课的体会和认识。)

今天的班会课到此结束，谢谢大家!

重温历史，中国共产党从成立到改革开放的今天，革命90年来，历经苦寒、风霜和取得的辉煌成就，当今人民幸福安定的生活，中国在世界的举足轻重的地位，都要归功中国在特定的时期做出了正确又不悔的选择。

新中国得以成立是因为历史选择了共产党；中国得以幸存是因为中国选择了社会主义；中国得以发展是因为中国选择了走中国特色社会主义道路。

中国在被列强侵略，饱经风霜下，选择了“千磨万韧还坚劲”，选择了“粉身碎骨全不怕”，选择了“咬定青山不放松”，仿佛他们知道这是驶向光明的必经之路，驶向胜利的正确道路。

从古至今，多少豪杰，多少壮士为了心中的高尚情操，为了捍卫祖国的尊严，面对生与死的激烈碰撞，他们抛头颅、洒热血，蹈死不顾，至死不悔，关键时刻做出了令自己不悔的选择。

长此下去，全中国将无御敌之兵且无充饷之银的危难境况，林则徐毅然挺身而出，虎门销烟壮举威慑中外；抗美援朝上甘岭战役中，为了战争的胜利，我们的英雄黄继光选择了用胸膛堵住敌人正在喷射火舌的枪眼，为国壮烈捐躯。1948年5月25日，我军攻打隆化城的战斗打响，面对敌人突然的火力封锁，董存瑞在危急关头，毅然抱起炸药包，冲向暗堡，用左手托起炸药包，紧紧贴住桥型暗堡，把敌人的暗堡炸得粉碎，自己也用生命诠释了“为祖国生为祖国死”的豪志。

他们是功臣、他们是烈士、他们是英雄，他们值得我们铭记，他们忠于祖国、忠于人民的精神永垂不朽。

如今，我们党已经走过90年的光荣历程，在党的光辉旗帜指引下，无数的共产党员，披荆斩棘，所向披靡，为中国的革命事业浴血奋战，取得了一个又一个的重大胜利，历史和现实充分证明，我们党不愧是伟大的、光荣的、正确的党。党是灯塔、党是旗帜、党是希望。中国在发展，选择在继续。我们青少年要永远跟着党走，在党的光辉旗帜指引下，走向更加灿烂辉煌的明天。

人生的道路上会有许多分岔路口摆在那里让我们选择，我们时时刻刻都在做

着选择题，面对人生的一次次选择，我们不要摇摆不定、犹豫不决，也不要果断冲动，我们应该始终保持一颗纯洁高尚的心灵、一颗炽热温暖的心灵，一颗坚毅不屈的心灵，冷静、理智、谨慎地做出正确又不悔的选择。

作为一名学生，我们既然选择了每天早上背起书包去上学，那么，不管书包多沉重，我们都要坚持背下去。

历史选择中国，中国选择我们，我们选择未来。

People around me are talking about their weight, they always worry about their body shapes, they show me how hard they have been struggling with their appetites, when they want to eat, they just refuse to the delicious food.

In my opinion, people should not depress their appetites, they need to eat when they are hungry. The right way to lose weight is not to refuse the food, on the contrary, people should eat it, but not eat over what they can bear. The person who doesn’t take in food when they are hungry will hurt their stomach, in the long run, when they eat food, they will get fat soon, what’s more, their bodies become weeker. Besides eating the appropriate food, people also need to take exercise, they need to do the regular exercise so that they can keep fit.

The right way to lose weight can help people stay healthy.

翻译：

在我周围的人总是谈论他们的体重，他们很担忧自己的体型，向我展示了他们是如何艰苦地和他们的胃口做斗争，当他们想要吃东西的时候，拒绝美味的食物。

在我看来，人们不应该压抑胃口，他们饿的时候需要吃东西，但是不应该吃到撑。那些在饥饿的时候不吃东西的人会伤害了他们的胃，长此下去，他们一吃东西就会很快变胖，而且，他们的身体也变得更弱。除了适当的吃些东西，他们也要锻炼，人们需要定时做一些运动，这样才能保持健美。

正确减肥的方法能帮助人们保持健康。

任何事情都是人做的。最近（《光明日报》1998年9月15日），舒乙先生就说，继承传统文化必须造就有生命力的载体－－人；中国传统文化危机的表现，主要就是后继乏人；国家在古籍整理出版方面成果辉煌，但它毕竟需要活人来读，必须真正读到活人的肚子里，才算找到了有生命力的载体。诚然，人是文化的核心。

"国学热"的基础也还是人。她实际上是一直"热"在中国人心里的。尽管历经劫波，但你能说"国学"在中国人的心灵里被荡涤净尽了吗？什么是国学？我不禁想起国学大师章太炎的名言："为甚要提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史。这个历史，就是广义说的，其中可以分为三项：一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。"反过来说，只要我们的历史和语言文字还在，就会有国粹，就会有国学，它不是文化革命所能革得掉的。保国、保种、保教，三位一体。

大陆学人提倡国学的基础，从根本上说，就在这里。没有这样一个深厚的民族历史基础，单凭若干学者，几大官僚，是不会有什么大作为的。这些学者最著名的学术阵地，就是中国孔子基金会主办的《孔子研究》。与这本刊物风格宗旨关联的学者，散布在社会科学院和大专院校，可称是当代中国大陆国学研究的中坚，是提起"国学热"时人们往往首先想到的一批学院派人士。

也许还可以简单提一句，这几年当局对传统文化研究及宣传是非常重视的。大陆学术团体曾经与联合国教科文组织联合，在北京举行过三次纪念孔子诞辰的国际大会。主席在对台八点讲话中提出："中华各族儿女共同创造的五千年灿烂文化，始终是维系全体中国人的精神纽带，也是实现和平统一的一个重要基础。两岸同胞要共同继承和发扬中华文化的优秀文化。"1997年，访问美国，在哈佛大学阐述中国传统文化价值，受到海外学者好评。这样一些动向，无疑对研究传统学术的学者是一个极大的暗示。

接下去，我们就要把眼光移向海外华人了。华人的基本信仰，就是中国传统文化。据悉，海外华人的总人数，大约有3千5百多万(不含台港澳，其计算方法不一)，华人财团的流动资产(不含证券)总额，据1992年7月英国《经济学家》杂志评估，高达两万亿美元(包括台港澳)，东南亚地区华人财富则有四千亿美元。如此庞大的海外社群，假如没有一个文化支撑，简直就无法生存。所以，他们实际上为中国传统文化在海外的传播发展提供了一个庞大的市场。因此，在华人为主体的国家新加坡，李光耀成为世界著名的东方伦理道德倡导者与实践者，被称为当代"最大儒者"，也就不奇怪了。很显然，在一个非儒教信仰的国家，李光耀倡导的儒家理念是不会成为主导的。

所谓"国际儒学"，实际上涵盖了全球所有以中国文化为基本价值坐标的人群，也就是一些人所说的"文化中国"。它早已经成为全球多元文化大家庭中非常富有活力、十分引人注目的一个成员。而中国文化在以西方文化为主导的国际上取得如此高的位置，确属前所未有。也许可以这样说，直至中国改革开放之前，许多狭隘的西方人还在把"远东"视为没有开化的"野蛮之地"。那个时候，如果你与洋人谈中国文化，他是什么感觉呢？是好奇，神秘，不可思议，总之，是把我们当作一个活的民俗博物馆来看的。可到了今天，他们的眼光不能不变了，他们感受到了一种力量－－文化的力量。

这种文化的力量，当然首先应当归因于经济上的富足。东南亚地区的"糖业大王"郭鹤年(净资产达21亿美元)曾经说："从小我们就被灌输儒家的道德价值观。老人们经常教育我们要讲商业道德，重视信誉，言而有信。这一切都深深印在我心里。母亲还告诉我要注重口德，不要诋毁别人。"像这样的话，假如出自一个穷人之口，谁会理你呢？但出自一个"大款"的嘴，"文化的力量"便显现出来了。

于是，便又产生了一个新的问题：是文化促进了经济发展，还是经济带动了文化？或曰是二者互动？然而，所谓"互动"，总有个谁先动、谁后动的问题，笔者是绝不同意那种把东亚经济崛起归因于文化动因的观点的。实则，是先有经济的崛起，后有文化的跟进沾光，再有文化对经济的回光反照。不然的话，中国文化在那里至少已经"动"了三千年了，何以今日才使得洋人刮目相看？总之，作为文化，归根到底，还是随着经济的繁荣而繁荣。

“国际儒学”最精粹的学院性产品，是“新儒学”，其特点是以接续儒家道统、弘扬儒学为己任，以儒家内圣外王之学为主导，以服膺宋明理学为道统，以融汇中西、实现儒家思想的现代转型为宗旨，以谋求中国社会、政治、文化的全面发展为向路，表现出强烈的民族意识、历史意识、宗教意识、道德意识以及"为往圣继绝学，为万世开太平"的使命感。其代表人物，是唐君毅、牟宗三等儒师，以及后起的杜维明等人。

与此学院派儒学平行的，是基础更为广泛的践履派儒学。其特点是与日常生活、学校教育、企业经营相结合。其代表机关，是香港孔教学院，代表人物是现任院长汤恩佳。此外，台湾有活跃的儿童读经活动，由工商界与社会各界出资，编印浅显易懂的儒家经籍教本，教育儿童从小阅读。印度尼西亚则有孔教总会(1963年改为孔教联合会，1967年又改称印尼孔教中央理事会)，出版《孔教月报》。美国有华人组织的"世界崇德会"，建有儒学教堂，定期举行活动，等等。而大陆，则不仅有学者在公开呼吁儿童读经，并且有专门机构正在逐步扩大实施对中小学生的传统美德教育范围。

对践履派儒学，学院派的教授们在理论上是重视的，在行动上是轻视的。这，或许是学术分野上的一个通例。然而，真正促动文化根基的，恐怕还在于践履者，因为，他们深深懂得，一切都得从娃娃抓起，不光是足球。

什么人在反对“国学热”

罗列事实未免枯燥乏味，但从上面的简短叙述已经可以看出，所谓“国学热”，实际上也是国际大气候和国内小气候相互呼应的产物。宣扬国学的，既有中国人，也有外国人；既有华人，也有洋人。而中西相互纠葛，正是近代以来儒学发展的新特点之一。例如，近代的许多在华外国人，像袁世凯的法律顾问日本人有贺长雄，美国传教士李佳白，英国官员庄士敦，等等，就曾经公开在中国宣扬孔教。这些宣扬者背景不同，观点有异，但都主张复兴、弘扬中国传统文化。就此而言，他们结成了一个"文化中国"的统一战线。 那么，反对者都是些什么人呢？

第一类反对者，是抱着牢固的西方中心论因而对东方文化深感担忧的某些西方的国际战略问题专家，其代表人物是美国哈佛大学的政治学教授塞缪尔·亨廷顿（Samuel P.Huntington），其代表作就是那篇著名的长文《文明的冲突？》（详见《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社，1998年）。他提出：未来国际政治斗争的主线，将由文明冲突取代意识形态及经济冲突，西方文明须防范儒家与伊斯兰两大文明联合。文章发表后，立刻引起世界各国的广泛关注。而所谓"中国威胁论"云云，实际上也有其文化的背景，可谓与亨氏同归一揆。

亨文之所以引起世界性的关注，是由于他确实点出了冷战结束后世界格局的一个新变化新特点，梳理出一条极具价值的思考线索。一方面，1989年后，苏联解体，东欧剧变，世界进入所谓“后冷战时代”，“文化”成为一种新的冷战武器，在国际政治战略格局中的地位日益显著。另一方面，亚洲经济的崛起和繁荣，被认为是一种具有儒家风范的资本主义，具有其与之相适应的浓厚中国传统文化色彩。尽管1997年下半年以来，东南亚国家与地区遭受了前所未有的金融危机，使一些人对"亚洲模式"产生怀疑，但是，信奉儒学的学者一般都认为，损失过后，东亚国家与地区总结经验教训，补苴罅漏，适当调整，经济肯定会继续发展。没有理由因为东亚金融危机而对亚洲发展模式予以根本性的否定。而中国在金融风波中采取积极负责、承担责任的举措，从文化角度看，正体现出中国人相帮相助、扶危济困、不以邻为壑的传统美德。

但是，亨廷顿也许没有想到，他的观点恰好刺激了儒学的进一步发展。因为，“文化冷战”最主要的特点，就是以综合实力为基础，实行"道德竞争"。最显明的，就是以美国为首的西方世界，从西方中心论的立场出发，指责中国等非西方国家践踏人权。这种"竞于道德"的文化冷战的后果之一，就是刺激“文化中国”的学者反转身来，从另一个方向求解如下问题：在中国传统文化中到底有没有人权的传统？以儒学为主体的中国传统文化关于“人”的理论到底是什么样子的？从这种理论中能否发展出一种有别于西方的人权理论？它是否具有世界的普适性？抑或可以和西方的人论并驾齐驱？儒家学说的创造性转化，是否足以提供解决各种世界性难题的智慧？中国传统文化与二十一世纪世界的发展具有怎样的互动关系？等等。

例如，由美国哥伦比亚大学著名资深教授狄百瑞（W.T.de Bary）、哈佛大学教授杜维明提议，1998年6月15日至17日，曾经在风光秀丽的北京香山饭店举行过一次中美双边学者的会议：“儒学的人论”。会议恰好在克林顿总统访华前夕进行，尤其具有象征性。我有幸参与了这次会议的筹办工作，聆听到许多高论。学者指出，在儒家传统中，拥有极其丰富的“人论”。两千多年前的汉代思想家董仲舒就曾经说过：“天地之精，所以生物者，莫贵于人。”这些理论，用现代眼光给予新的解读，会生发出积极的价值。而在我看来，这种重新塑造古代文本的解读活动，至少从晚清时期就开始了。早在本世纪初，年轻的国学大师刘师培就作过一部《中国民约精义》，发现包括儒家在内的中国传统典籍中包含着丰富的"民约"思想。美国布朗大学宗教系主任退斯教授（S.B.Twiss）甚至用资料说明，国际人权观念不仅同儒家传统在原则上可以相容，而且联合国人权宣言就体现着中国的儒家理念，是儒家对世界人权宣言的贡献。1947到1948年，中国代表张彭春不仅参加了人权宣言的起草和审议工作，而且许多基于儒学的建议和观点被宣言所采纳。杜维明则指出，人的本质、文明的特色、道德的根源和仁政的价值，是儒学人文精神所不可或缺的面向，从中可以建构一个具有当代意义的人论；西方的人权观念和儒家的人文精神之间存在着良性互动的可能性，两者之间能够驾起一座桥梁。美国夏威夷大学历史系教授郭颖颐指出：任何社会都有关于权利的观念，中国也不例外。狄百瑞教授则论述，儒家学说中具有尊重个人尊严的人格主义，有其内在价值，具备充分体现的可能。 凡此种种，是恰好验证了亨式预言的并非无根而是其实现呢，抑或是亨文的刺激？艺术模仿生活，而生活也就常常模仿艺术。所谓预言家，往往是先从根苗上冒讲一句，激起大家注意，而大家一旦注意，也就成了他预言灵验的证明。这种鸡、蛋互生的因果转化，我们在学界时常看到，而看相算命之类，无不可如是观。

第二类反对者，我们可以称之为五四传统的弘扬者。

儒学占思想统治地位的根基，是从什么时候开始动摇的？就是从五四。正如张岱年先生所说，从五四开始，儒学独尊的格局一去不复返了。五四志士的根本理念有二：民主、科学。由这两个根本理念衍生，就是对传统的清算。 弘扬民主、科学何以必须反传统？钱玄同的回答是：“二千年来所谓学问，所谓道德，所谓政治，无非推衍孔二先生一家之学说。欲祛除三纲五常之奴隶道德，当然以废孔学为唯一之办法。""欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学。”陈独秀的名言：“孔教本失灵之偶像，过去之化石。欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行。”而人们更为熟悉的，则是陈独秀义正词严的宣示："要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术和旧宗教。""若因为拥护者两位先生，一切政府的迫压、社会的笑骂，就是断头流血，都不推辞。"

你在李慎之先生的文章中是否读出了这样一种劲头呢？你在丁守和等先生的文字里是否体会到了这样一种精神呢？假如你没有体读到，只证明你不够敏感；假如你想强烈地去体读，那就请你看一看近些年出版的北京《鲁迅研究月刊》好了！ 然而，他们绝不是五四精神的简单继承者，而是要将五四精神发扬光大。因为，在他们看来，所谓科学、民主，还是要以民主占第一位。没有民主、自由，没有对封建迷信的破除，“科学”也不过仅仅具有“工具”的意义而已。对此，丁守和先生曾经特别提醒笔者要注意毛泽东在《反对党八股》中对五四的论断，因为在那里，明确宣示了许多正确的理念。他们这些人，常常被称作中国的自由主义者。

第三类反对者，我们称之为经院派马克思主义者。

在他们看来，国学与儒学"热"热过了头，是文化保守主义、复古主义、迂腐的文化改造观的回潮和反映；讲儒学，就是反对马克思主义。应该说，此派的指责实乃一针见血。

“儒学热”争论的核心是什么

上述三类反对者，实际上最不能通融的，是第三类。而第一、二类，在现时段已经与儒学并非水火不融，而是保持着模糊的交火地带。我总觉得，自由主义，或曰个人主义，与当代的新保守主义，原本是一个东西的二柄。而第三类学者最关注的核心，是儒学与马克思主义的关系问题。

早在1990年4月14日，李一氓在《致蔡尚思函》中就曾说，孔子学说是“一个非常封建的学说”，“马克思主义和孔子的教义，无论如何是两个对立的体系，而不是可疑调和的体系（折衷主义），或者并行不悖的体系（二元论）。”蔡尚思表示同意李一氓的见解，但有意思的是，李、蔡二老都像五四先辈一样，具有深厚的国学根底。

其后，就不断有学者赞同并论述这种观点。例如，罗卜《国粹·复古·文化》（《哲学研究》1994年第6期）说：如果我们天真地以为从"国学"中可找到立国之本或重建民族精神的支柱，而马克思主义作为外来文化可以置之一边，那么未免太迂腐了。一些人从先秦的神秘主义中寻找理解当代文明的钥匙，一些人宣扬中国需要孔夫子、董仲舒，需要重构与马克思主义并列的哲学新体系，正是利用了这种迂腐的文化改造观。不排除有人企图用“国学”这一可疑的概念来达到摒弃社会主义新文化于中国之外的目的。胡绳在纪念《历史研究》杂志创刊40周年座谈会上对这篇文章予以介绍，表示“基本上同意他的观点”，“总的观点我赞成”（《历史研究》1995年第1期）。由于胡绳在学术理论界具有广泛的影响力，争议遂因之而起。

尔后，中国社会科学院的《哲学研究》杂志连续发表批评"儒学热"的文章，代表作有：王生平《跳出"国学"研究国学》（1994年8期），陈漱渝《如此"儒学热"能解决现实问题吗？》（1995年5期），李登贵《五四精神：重评还是重伸张？－－五四精神与传统文化学术座谈会述评》（同上），黄克剑《回到"我"自己回到"人"－－写在"国学"正热时》（1995年第8期）。

宣讲儒学的人则认为，马克思主义与儒学并不矛盾，二者可以良性互动、互补，不赞成用意识形态斗争的观念指责儒学研究。但是，就笔者的阅读所及，论述马克思主义与儒学关系的最精彩的文章，是匡亚明先生作出的。

匡亚明是老一代中共党员，其研究中国传统文化的特色，就是力求用马克思主义的立场、观点和方法，有重点、有系统地对优秀传统思想文化进行探讨，去粗取精，加以弘扬和开发，使之在建设有中国特色社会主义中发挥应有的重要作用。所以，反对马克思主义，在匡那里是不可想象的。然而，匡却认为：要想成为一个真正的共产主义者，光靠读一些共产主义教科书、小册子，即使读得烂熟也是不够的，还必须"用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑"才行。孔子思想就是"人类创造的全部知识财富"中的一个重要组成部分。因此，认为对包括孔子在内的人类知识财富学习得越少越好的人，按列宁的话说，是不能成为共产主义者的。

关于马克思主义与中国传统文化的关系,匡亚明认为，对优秀传统文化的继承弘扬，离不开马克思主义的指导；马克思主义在中国扎根，也离不开和传统文化的结合。马克思主义和传统文化的精华(包括孔子思想的精华)并非格格不入，而是“心有灵犀一点通”。二者虽然相隔两千余年，但历史连续性规律使它们仍带有相通之处。孔子在封建社会提出了大同思想，马克思在资本主义社会提出了科学共产主义理论，这都是一定时代的产物。共产主义与大同思想都强调“天下为公”。马克思讲国际主义，孔子也强调他当时所能认识到的“国际”主义，即“四海之内皆兄弟也”。尽管表达的方式不同，内容也不相同，但基本精神有相通之处。由此可见中国优秀的传统思想文化含有真理性或可贵的智慧萌芽，是有生命力的，是可以而且必须做到使之为当前的社会主义物质文明和精神文明建设服务的。

上述论断，便是匡亚明在《求索集》（人民出版社，1995年）一书中表述的基本思想。

匡亚明这种思想使我们想到另一位马克思主义者郭沫若。五四前后，打倒孔家店的呼声遍于中国大地，而郭沫若却是逆着当时的反孔潮流的。他写道：“定要说孔子是个中国的罪魁、盗丘，那就未免太厚诬古人而欺示来者了。”“我在这里告白：我们崇拜孔子。说我们犯时代错误的人们，那也由他们吧，我们还是崇拜孔子。”1924年，他甚至写了一篇《马克思进文庙》，假借孔子与马克思的对话，赫然写道：“我们的出发点可以说是完全相同的。”孔子问：“你的理想世界是怎样的呢？”马克思讲了“各尽所能，各取所需”等等，孔子拍手叫道：“你这个理想和我的大同世界竟是不谋而合。”“我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分。”马克思感叹道：“我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的。”

对于孔子，杜国庠、侯外庐、吕振羽、翦伯赞等都曾明确表示过反对，但郭沫若、匡亚明的态度却表明：尊孔与反孔，并不是区分一个人是否马克思主义者的标准。马克思主义者，可以反孔，也可以尊孔。

公允地讲，大陆的儒学人士，一般都不反对马克思主义。事实上，主流的研究者都一再强调马克思主义理论的指导作用，而反对马克思主义的动机和言论，在大陆也不容否定，大家心知肚明，只是不敢太张扬而已。例如，有人这样写道：当代史家"接受唯物史观，并不是基于一种自由的理性批判的结果，而主要是由于政治威胁和行政压力所致；并不是出于自己内心的思想需要，而是出于对自身的生存利益的考虑。因而就必然导致了中国史家对唯物史观采取一种投机取巧的实用主义态度，盲目接受、机械运用、死搬教条、胡乱比附、浅尝辄止。……中国当代史家嘴里喊了几十年唯物史观，可恐怕他们连什么是唯物史观都没有真正弄清楚。唯物史观作为一家之言可能是最有力的，可作为包打天下的独家之言肯定是最无力的。"（雷戈《破碎的心镜：中国当代史家的心理障碍分析》，《青海师范大学学报》1996年第4期）如此激烈的言论，正反映了许多儒学人士的"灵魂"。

应该承认，儒学与马克思主义确实是两种自成体系的思想形态，其产生的时代、理论指向均不相同。笼统地一般地将二者混为一谈，显然不合适。但是，形而上学地将二者截然打成两截，不承认两者有相互融通、交叉的内容，也难服人。

只有形而上学，才在绝对对立的两极思维定式中思维。人文现象的特征之一，就在于其界限模糊。人文世界与自然世界具有本质差别。亚理士多德的物理学，如果不是专门研究科学史，现代物理学家不会再去顾及。可是，亚理士多德的形而上学，现代哲学家却不能不有所了解。有了爱因斯坦，牛顿力学就显得"过时"。可是，有了黑格尔，决不意味着柏拉图的过时。莎士比亚的戏剧精妙之极，但那不意味着咱们的关汉卿就不值一文。曹禺不是关汉卿的代替人，而是关汉卿的对话者。同样，有了马克思，决不意味着黑格尔可以像死狗似地撇在一边。有了毛泽东，也不表示孔老夫子就自行"退出历史舞台"了。我们生活在现代世界，享受着现代物质文明。这些物质文明，是古人所没有见到、甚至无法设想的。但是，这并不表明现代人在精神上就一定比古人“进步”。在人文精神领域，现代人可以比古人更“原始”，而古人也可以比现代人更“现代”。真正的“道”，有其穿越时空的功能。古今不同，中西不同，而人心则一。但是，假如就此而断言儒学比马克思主义高明，那就真真是痴人说梦了！

央视隆重推出了“百家讲谈”栏目，一经播出立刻万人称颂，引起“国学”热的风潮。我却冷眼旁观，并坠入深深的迷惘之中。

历年来，人们对文人这一特定的群体，是鄙视的，甚至蔑视他们的存在。人们常用“百无一用是书生”“酸秀才”“迂腐”等词来形容文人，就是在“万般皆下品，唯有读书高”的封建时代，在统治着的眼里，文人一样是不堪大任的，真正的文人，也会像陶渊明一样，归隐山林。

当今的社会，物欲横流，在商品经济的大潮中，文人是被遗忘的一个群体。重理轻文的现象普遍存在，英语比国学重要，数、理、化，比写作重要。因为数，理，化学得好，可以找到好的工作，英语学的好，可以到外企当白领，而国学你学的再好，你又能做什么。于是就是喜欢文学的人，也不得不向现实低头。

现在国学热了，热的让人难受。一个所谓的“文人”篡改了历史，英雄变成了败类，卖国者成了爱国者，黑的变白的，一觉醒来，世界已经面目全非。这个“文人”火了，有人视为敢于揭露“真象”的勇士，敢于挑战权威的斗士。还有的“文人”整天说着大逆不道胡话，去迎合青少年的逆反心理，就成家喻户晓的名人了。还有的人，写几首歪诗，经过文痞一煽风点火也名利双名。更有甚者，有人写一些低级趣味的书，美其名曰“身体写作”，媒体竟然大肆报道，此人也能春风得意。人们不是在忙着做学问而是忙着炒作，就连那些大家也争先恐后找熟人，走后门想在电视上露脸。电视台也适应潮流推波助澜，一股热潮汹涌，席卷神州大地。人们惊叹，国学复苏了。

国学真的复苏了吗？我不清楚。我只记得，我最喜欢散文家的余秋雨，现在写的《千年一叹》，失去了过去文章的深度；我只记得，那些上电视的大家们要么在签名售书，要么在各地讲演；我只记得，文人在绞尽脑汁的想出名；我只记得，文人迷失了自我。有人说，那些人不是真正的文人，可是那些进去也曾经写过好作品的人，现在热衷于名利的大家呢？他们不是也在大行其道吗？只要能吸引人的眼球，管它什么东西，只管发表；只要有银子，狗屁文章照样刊行于世，照样可以名扬天下，照样可以赚大钱。潜心修学的人依然没有人去过问，好作品依然束之高阁。我长叹，国学真热呀。

让国学热降温吧。可怜的文人，刚从人们的蔑视中走出，难道又要踏上一个不归路吗？媒体的造星运动还在进行中，你们成为了这轰轰烈烈运动中的小丑，媒体人，包装公司，在数着钞票消费着你，你成为了玩物，成为了傀儡。你还是个文人吗？“非淡泊无以名志，非宁静无以致远”，要牢记呀。

我衷心的希望国学别热，因为利令智昏。只有给国学一个宁静的空间，国学才能有所发展，才能薪火相传。

记得十一岁那年的暑假，我在最后的五天里不眠不休，没了命地补作业……

在我的记忆里，那是一个十分美好的暑假——至少在刚放假时是那样的——我和爸爸妈妈一起去了水世界，玩了刺激的大喇叭和巨型滑梯；去了欢乐谷，坐了跳楼机和疯狂的过山车；还去了美丽的海洋馆，看漂亮的水母在水中轻舞……

暑假真的是太好玩了！可是，我忘了一件很重要的事情——暑假作业！

因为六年级要小升初，所以在五年级那一年，老师布置了特别多的作业。

可是，玩过头的我哪里还记得这样的事情？早早就抛到了九霄云外，像个小疯子一样这里浪，那里浪。

其实，妈妈很早就叫我写作业了，去水世界，就叫我写大喇叭；去欢乐谷，就叫我写过山车；去迪士尼，就叫我写唐老鸭……

可惜我每一次听到爸爸妈妈催我写作业，我就觉得很烦，翻一个白眼然后继续玩我的，心里还默默吐槽“离开学还早的很呢，着什么急，作业那么多，又不是一天就能写完。”

日子一天一天过去，我依然没有动笔，妈妈总摇着头，重复着一句话“明日复明日，明日何其多。”

当我从放假的状态走出来的时候，离开学已经不到一个星期了。然而老油条的我，又多玩了两天。

剩下的五天我真的是玩不起来了，每天我都在拼命地补作业，早也写，晚也写，吃饭写，连洗澡都在想题，终于！我在最后一天的十点完成了大业。

虽然这次我“保住了小命”，但是我再也不敢拖着作业不写了。

学会正确地管理时间，劳逸结合。这就是我从这次教训中吸取的教训。

在科技高速发展的今天，许许多多的新生事物开始萌芽，发展，人们也都开始慢慢接受适应这些使得他们生活更加方便的新鲜事物。

比起国外的信用卡，香港的八达通，现在中国的微信支付似乎发展的范围更加广泛，设计的领域更加宽阔，商场里可以微信支付，计程车可以微信支付，就连路边摊都已经开始支持微信支付。这使得我们的生活更加方便。可是这也使得人们都演变成了“低头族”。亲戚朋友们面对面的交流日益减少，人们面对面的交往开始出现问题。

现在有大部分家长都反对他们的孩子接触网络，他们看到了网络的危害，却没有想到任何事物都像镜子一样，具有双面性，网络自然有坏处，会影响学习，这点毋庸置疑，在我们的青春期对一切事物都具有好奇心，自制力不强，很容易沉迷于其中，造成逃课，偷窃，一系列问题，会想逃避紧张的学习，从而使自己的青春年华被虚度。不仅对学习有影响，有时还会危害到我们的身心健康，就像前段时间的蓝鲸游戏，这些自杀游戏都有一个共通点，那就是以“游戏”、“挑战”或“”之名，通过对“游戏”的趣味性、刺激性以及对死亡的未知性、神秘性的包装和渲染，来诱骗拥有旺盛好奇心和好胜心的我们。

可是网络只有这些坏处吗？答案不置可否，网络的好处不可胜数，具有方便快捷、安全、经济、省时、宽松自由等特点和优势，网络的出现是现代科技进步的标志，现在人们已经实现了足不出户便可了解天下大事，手指轻轻用鼠标，或者在屏幕上一点击，想了解的事物一下子全部都会展现在眼前，只要运用得正确，网络不仅可以开阔我们的视野，及时了解时事新闻，获取各种最新的知识和信息，通过游戏来提升自己的反应速度，缓解压力，增强交际的能力等等等等。可是这些好处都有一个前提，就是要正确运用。

所以我认为新鲜事物是把双刃剑，我们若是抓住了它的剑刃，我们则会流血受到伤害，可是若我们抓住它的刀柄，则能将它变为自己的武器，带给我们方便。

南漳县安集中心小学顾柯娜 我的理想不断变化，一会儿想做这个，一会儿又想干那个。每当有新的理想，我就会把以前的理想抛到脑后。 幼儿园时，我的理想是做交警。交警在马路中间用几个简单的手势就可以指挥汽车，多威风啊，所以，我觉得当交警很神气。

一次，我看见马路中间有个警亭，里面有一位酷酷的女交警。我跑过去，好奇地问： “交警阿姨，你天天在马路上指挥交通，辛苦吗?”阿姨回答： “当然辛苦，我们天天在太阳下面，皮肤都晒黑了，夏天还容易中暑呢!”我一听，吓得汗毛都竖起来了。

唉，还是不当交警了。 上学后，我的理想是成为救死扶伤的医生，用高明的医术解除患者的病痛。如果有人送我一面写着“妙手回春”的锦旗，那是多么光荣的事情啊!晚上，我梦见自己长大了，穿着白大褂，去做手术。我来到手术室，戴着手套，握着手术刀伸向病人的腹部，可我的手发抖了。后来病人大出血，满地都是鲜红的血我被吓醒了，梦里的那一幕太可怕了，我的医生梦又搁浅了。 六年级了，我的理想也变了。受到语文老师和演讲大师陈安之的影响，我想当作家和演讲家。我要把自己的想法写出来，

再讲出来，站在演讲台上，用声音和思想去感染每一位听众，那是多么自豪的事情啊! 老师说，有志之人立长志，无志之人常立志。陈安之说，成功者决不放弃，放弃者决不能成功!我一定要下功夫，持之以恒，不再“朝三暮四”，要实现当作家和演讲家的理想! 点评 小作者真实她写出了自己理想的变化过程，从威风的交警到救死扶伤的医生，最后到作家和演讲家。条理清晰，层次分明。理想的变亿都是有原因的，小作者招变化的原因及心理写得清清楚楚，真实可信。

随着时代的发展，科技的进步，越来越多的先进设备改变着人们的生活方式，让人们所处在的生活范围越来越小，生活变得越来越碎片化，使整块空余时间切割成无数的碎片时间，而我们则应该正确的对待碎片生活。

由于互联网时代的到来，人们可以在公交车上，地铁站上，马路上随时随地了解到最新资讯，对于铺天盖地的新闻人们开始一贯的毫无原则的接受，人们以为随意的看了一篇心灵鸡汤便可以提升内心的心灵素质，随意的看一篇娱乐新闻便可以和友人泛泛而谈，随意的看一篇知识类文章便可以自认为自己懂的比别人多……面对着这么多的“随意”又有多少真正帮助到了我们？

正确的碎片生活应是人们对于问题的深度思考，而不是盲目听信。

网络上繁复多样的社交软件改变着人们的社交生活，一个软件便可以联系上千人，一个朋友圈就可以了解朋友的最新动态，人们越来越依赖于社交软件，觉得没有了它们生活便没有了意义。

我们经常被朋友圈里的无意义的碎片信息所淹没，错过真正想看到的东西。

著名主持人汪涵曾在某一综艺节目中自曝自己不使用微信，他认为“这样的生活，非常的轻松，所有的时间都是你的，自在的一塌糊涂，你会突然觉得整个人生都发生变化，我们彼此之间没有微信，但是感情根本不因为没有微信或者长期不联络而变得不好”。

正确的碎片生活是人们拥有自己的时间去做自己想做的事。

身处现代社会，纸质书籍的使用渐渐变少，人们渐渐开始使用网络读书，更加的方便，实用，但我们阅览的时间越来越少，或是地铁上的几十分钟，或是等车时的几分钟，亦或是无聊时随意翻阅的几秒钟，能常翻书已实属不易。曾有调查表明，中国人年均读书最少。

网络时代的发展，致使着人们的专注力下降，缺乏危机意识。

正确的碎片生活是静下心认真的看一本书。

碎片生活想一个毒药，引诱着人们沉溺在暂时的快乐中；碎片生活像一本撕碎了的书，难以构成一本完整的书；碎片生活像一个傀儡师，迫使你没有自己的思想。

正确的碎片生活不需要你为自己的时间做好规划，只需要拥有能够正确鉴别事物对与错的思考，拥有做事情的专注力以及拥有属于自己个人时间的自由。

早晨，温暖的阳光洒进房间，一切是那么美好，此时，我满脑子想的都是玩电脑。我飞奔到书房，用我那双小手热情地触摸着鼠标。

我开始尽情地玩游戏，这是多么惬意的一件事情呀!我完全沉迷于电脑，这好东西，为我带来了无尽的快乐!

也不知玩了多久，我的视线转移到了那张前几天考的数学试卷，一 个个大钢叉，那么鲜明，泪水凝聚在眼眶，我恨恨地甩下我曾经酷爱的鼠标，关上游戏。发誓以后绝对不再玩游戏了??????

那已是去年的事了，直到现在我也没有利用电脑来玩游戏，我总是在网上看书，吸取大量的知识，这令我觉得，电脑，也可以帮助人进步，只是要用对方法。

我醒悟了，并且懂得了怎样利用电脑，其实电脑非常聪明，你有不会的问题，可以问它，当你想看书，电脑也会给予你大量的书籍，可是当你沉迷与电脑游戏中时，它就会像个“杀手”一般，让你无法自拔，就像一个吸毒者，吸上了瘾，就会永无休止的吸下去，直到中毒身亡!

成也萧何，败也萧何!你可以因为电脑获得大量的知识，也可以因为电脑沉迷与游戏，无法自拔，所以，我们应该正确的选择怎样利用电脑。为了我们绚丽的明天!一起行动吧，让我们一起呼吁：健康上网，快乐成长!让那些沉迷与电脑游戏的人都醒悟吧!

成也萧何，败也萧何，只需你的一个选择

理想，是春天的第一朵花;理想，是夏天的第一束灼陽;理想，是秋天的第一颗果实;理想，是冬天的第一片雪花;理想，是吹响生命的号角……山溪的理想是大海，囚鸟的理想是蓝天，树木的理想是大地。何况是人呢?当然，我也是有理想的。我的`理想是当一名发明家。

因为我的老师给我讲过爱迪生的故事：爱迪生以前就开始搞研究了，他在火车的一截车厢搞发明。一次，因为火车的震动，使得他的药水打翻了，差点把火车给烧了。这时，车厢管理员赶过来，把他的仪器重重的摔在了地上，并给了他一耳光，从此，爱迪生的左耳?聋了。可是，他依然继续搞发明。爱迪生的一生共有一千多项的发明。听了这个故事，我就立志要做像爱迪生一样的发明家。

我知道要想成为发明家，不是一件容易的事。我要多看一些关于发明的书;多学一点发明的知识;多看看什么发明的结构;多做一些研究;多想一些创意;多做一些小制作;让我的梦想尽快实现。

如果我现在就是一名发明家，我将把现在的汽车改造成水、陆、空的汽车，时速可达一万公里。我将把现在的手机改造成可以变小的手机，而且可以根据你现在想的东西而切换……给人们带来许多的方便，让人们有一个美好的生活。

理想，就像一颗种子，抽出嫩芽，汲取着雨露，吸收着陽光，总有一天，会绽放。有了理想，如梦一般五彩;有了理想，似彩蝶一样翩翩;有了理想，像希望的种子播洒在我们心田。只要我们付出努力，理想的花苞就会绽放。只要我们坚持，相信长大以后梦想就会实现。?

1、卑鄙和高傲的动机只会满足愚人、武夫、人类的侵略者和掠夺者的贪于，人们应当放弃这种动机，不要让这些诱人的饮料再麻醉那些自命不凡之徒！ —— 圣西门

2、不管我们的成绩有多麽大，我们仍然因该清醒地估计敌人地力量，提高警惕，决不容许在自己的队伍中有骄傲自大、安然自得和疏忽大意的情绪。—— 斯大林

3、骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。—— 申居郧

4、恢志士之气，不宜妄自菲保—— 诸葛亮

5、构成我们学习最大障碍的是已知的东西，而不是未知的东西。—— 贝尔纳

6、给自己唱赞歌的人，听众只有一个。——日本

7、个真认识自己的人，就没法不谦虚。谦虚使人的心缩小，像一个小石卵，虽然小，而极结实。结实才能诚实。——老舍

8、感情压倒理智，这就是人间产生罪恶的原因。——欧里庇得斯

9、对自己的不满足，是任何真正有天才的人的根本特征之一。——契诃夫

10、当你意识到自己是个谦虚的人的时候，你马上就已经不是个谦虚的人了。——列夫·托尔斯泰

11、人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。——亚里士多德

12、谦固美名，过谦者，宜防其诈。——朱熹

13、你可知道，人类老是高估了自己所没有的东西之价值。——萧伯纳

14、莫笑别人背驼，自己把腰挺直。——苏联

15、人贵有自知之明。——这句话刻在希腊神庙的柱子上

16、每个人都知道鞋子挤脚的地方。——拉丁美洲

17、懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。这种贫乏通常用一个字来称呼，这就是“愚蠢”。—— 高尔基

18、决不要陷于骄傲。因为一骄傲，你们就会在应该同意的场合固执起来；因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观标准。—— 巴甫洛夫

19、人尽管生活在时间之中，却应追求永恒，要努力放弃肉体的享受，而坚持精神的水准。——赫胥黎

20、当面怕你的人，背后一定恨你。——英国

21、蠢材妄自尊大，他自鸣得意的，正好是受人讥笑奚落的短处，而且往往把应该引为奇耻大辱的事，大吹大擂。—— 克雷洛夫

22、不会评价自己，就不会评价别人。——德国

23、人类通常像狗，听到远处有狗吠，自己也吠叫一番。——伏尔泰

24、一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。—— 黑格尔

25、要想了解自己，最好问问别人。——日本

26、心灵有时应该得到消遣，这样才能更好地回到思想与其本身。——费德鲁斯

27、无论在什麽时候，永远不要以为自己已经知道了一切。不管人们把你们评价的多麽高，但你们永远要有勇气对自己说：我是个毫无所知的人。——巴甫洛夫

28、自己的饭量自己知道。——苏联

29、只有在人群中间，才能认识自己。——德国

30、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子

随着科技的发展，网络已成为人们不可缺少的一部分。

在网络上我们可以学到很多的知识，只要你了解网络上的应用，你就可以快速的学习了，但有的人简直不敢相信，一根细细的网线竟然能把这么多的知识都装到这里，可她就是这样。

网上交往与现实交往，在网上他可以把虚拟的朋友变成现实中的朋友。要熟悉网络交往的特点，遵循网络交往的规则，我们就能走出荒原，走向诗情画意的地方。

网络生活很丰富，网络交往很诱人。网络交往超越了空间，实现了古人：“天涯若比邻”的梦想。到你必须要端正自己的态度，不然就会有坏的影响。以健康的心态把网络作为生活的补充，我们就可以享受网络交往的诸多益处要学会“信息节食”学会低于网络的不良诱惑。

我们要善于利用网络技术，解决生活中的问题;帮助别人解决一些困难。在为他人为社会，体现自己的人生价值。

如果你因沉迷于网络，无法自拔，那你就会荒废学业，以及欺诈……做一些违反法律的事，同时你可能也因为违反法律被抓到派出所。因此我们要学会保护自己，我们必须提高自己安全法律意识。

一些网络信息良莠不齐，个别不法分子利用网络实施违法犯罪活动，我们只有不断提高自己的辩护能力，提高自己的扛诱惑能力，才能保护自己。在网络上，我们不能轻易泄漏个人资料，不随意答应网友的要求，尽可能找自己的朋友来帮助解决，做好充分的自我保护意识。

网络世界有如戴着面具的舞会，你看不到我，我也看不到你。在虚拟世界，我们的思想，纵横驰濒，要放松自己，不管任何约束，为何所欲呢?

网络交往要遵守道德。在网络聊天室，公告栏等公共场所，要语言文明，不辱骂他人，等等。网络是我们共有的生活空间，我们共同负责建设文明，健康的网络环境吧!

上网更要遵守法律。网络交往是现实人际交往的延伸，因此，上网要遵守法律这一基本的行为准则。我们在上网时，要有很强的依法行使意识。因此，我们要尽可能的不要成为污染环境的受害者，不要侮辱他人人格，不进行诈骗活动。我们要正确对待网络。

让我们从现在开始做起吧!不要再做哪些事了，从我做起，从身边做起。

同学们迈开轻快的脚步，兴致勃勃地向茅山顶进发了。日记四年级日记

听说，茅山顶上有许多令人眼花缭乱的小商品呢!小巧玲珑的香囊、晶莹剔透的手链、形态各异的挂件……可都是女生心中的最爱呢。我自然也不例外，爬山吗，小不一会茅山就会败在我女侠脚下啦!

没想到，这座山不可小觑，直插云霄。一开始还斗志满满的我已经应了几个同学的预言——不到一刻钟我就走不动了!我头冒热气，好像马上要化开来，汗珠一颗颗落下，浸湿了我的衣服。腿也像灌了铅一样。一开始我还死撑，不承认自己实力不强，但后来再也撑不下去了。我和几个“难兄难弟”早已被甩在几个班同学的后面。

我走走停停，心里有些后悔。早知道这么吃力，还不如也去坐缆车呢。“要不我们不爬山了。”一位“难友”提议。

我开始了激烈的思想斗争：选择继续向上吧，是因为前面的路还很长，仰起头都看不到山顶，以我现在的体力爬山去的可能性不大。选择半途而废吧，我就失去了一次绝好的考验自己意志与耐力的机会。再说，谁不想饱览茅山顶上秀美的风光?

该怎样选择呢?我头都快炸开了。我最终选择了继续攀登。我要向同学们证明，别人能登顶，我也能做到。

我步履维艰地往上攀登，不知流了多少汗，走了多少步，花了多长时间，我终于登上了山顶。虽然比大部分同学慢了几十分钟，但我成功了!啊，多么美丽的风光，多么凉爽的风，多么广阔的天空啊!看着这些，一股强烈的成就感涌上我的心头。不仅如此，我还在山顶“淘”到了许多“宝贝”。

正确的选择可以为我们换来成就、荣耀，可以换来信任、友情甚至生命。朋友，在大大小小的事上，你做出一个正确的选择了吗?

相信大家一定还对中国与巴西之间的那场足球世界杯赛事记忆犹新，对于首次披荆斩棘进入世界杯的中国队，当面临着异常强大的巴西队时，充分认识到自己的不足，谦虚并努力地踢完整场比赛，这给了我很大的震惊。

人类，万物生长之灵，宇宙间最高等的动物，发展到今天，已是这个星球的绝对主宰，可驾飞船上天，可乘潜艇入海，甚至要去寻找地球之外的新乐园然而，如果我们把迈向天空的脚步略微放慢一点，回头审视我们自己，就会发现对自己的内心世界知之甚少。

这也就是我为何震惊的原因了。

所以更应提倡：正确认识自己。

从古希腊哲学家柏拉图提出的人是用足走路的，无毛的动物，到马克思用自然属性、社会属性来定义人；从希腊古调会上刻着的神谕认识你自己到叔本华的自问我是谁？

可见人类已有了解自己，认识自己的欲望。但人又是极其富于感情、脆弱、智慧的动物，从知道用树叶做成衣服的那一刻起，就学会了去极力美化自己的优点，以便更好地去掩饰缺点。这比起那些低等动物，确实是一大进步，但又恰恰暴露了人类的局限性：历史上有多少人能勇于正确认识自己呢？忠言逆耳，纣王要剖比干之心，厉王要止谤，连一代圣君唐太宗也差点杀掉勇于劝谏的魏征。苏联英雄奥斯特洛夫斯基也曾说过：人性中有些感情自己也很难承认人就是这样一个复杂的矛盾体，渴望认识自己却害怕认识自己，所以就痛苦。在这痛苦之中，有人无力自拔，成了自己的奴隶；但也有些人，在经历了深刻的自我反省之后，勇于泰然面对世俗的眼光，向自己挑战，进而重新认识了自我。这其中就有妇孺皆知的一个故事，齐王在听了邹忌的劝谏之后，立刻认识到自己的不足，下令改革。这种善听逆言，勇于改正的胸怀是何等可贵？鲁迅先生也说过：我虽时时在鞭挞他人，但更多是在无情地剖析我自己。其中最为突出的，是法国作家卢梭，他的《忏悔录》是一部空前绝后的灵魂自白书，他在书中真实地记录了他的一生，包括他曾做过小偷、抛弃挚友、嫁祸他人的种种丑行。读此《忏悔录》，时常令人感到触目惊心。因为当他把自己剖析得体无完肤的时候，就是他真正认识自己、超越了自己的时候。弹指一挥间，历史的车轮又滚过了几百年，处于信息时代的我们，担负着保护自然、改造自然、美化自然的伟大历史使命，所以我们更应该正确认识自己。

正确认识自己，它是梦想之石，去击出理想之火；它是理想之火，去点亮创造的灯；它是创造之灯，去照亮成功的路；它是成功之路，通向四面八方而不迷途！

养育了我的妈妈：

妈妈，我知道，您不是世界最美的妈妈，我也不是明星妈妈的女儿，但是在我心目中你是最美丽的妈妈，在我们家你是超级明星派!

妈妈，您一定知道今天是什么日子，是的，她是最代表祝贺您的日子——母亲节。妈妈您为了我付出了太多太多，我一辈子也报答不完。每当我做错了，您讲的道理，在我成长的路上留下了记号。

妈妈您在我生日时，为我买了大蛋糕，让我过一个幸福快乐的生日。妈妈十月怀胎好不容易把我生下，您的难日竟然是我的生日，想一想我还向您张口要生日礼物，现在觉得多么难堪。

有时把您对我的付出回忆时，不禁偷偷的掉下眼泪。曾经，无数次幻想着长大后，为您做着力所能及的事，好好报答您。小时候您背我，等我长大了我背您。

妈妈，如果您是大树我是小鸟，就像《大树妈妈》这首歌一样，您为我遮风挡雨，您是风，我就是帆船，我的航行图在您手上，您将我吹上正确的成长道路。

妈妈，您记得《猜猜我有多爱你》中地大兔子和小兔子吗?大兔子战胜了小兔子“多一点”的爱。不过妈妈您猜猜，我有多爱您?告诉您，我爱您从太空中离地球最远最明亮的星星。但，那还不够，还要从那颗星星回到地球!

妈妈，在这个美好的母亲节里，祝您母亲节快乐!

您可爱的宝贝女儿：雅莉