国学经典文摘经典20篇

任何事情都是人做的。最近（《光明日报》1998年9月15日），舒乙先生就说，继承传统文化必须造就有生命力的载体－－人；中国传统文化危机的表现，主要就是后继乏人；国家在古籍整理出版方面成果辉煌，但它毕竟需要活人来读，必须真正读到活人的肚子里，才算找到了有生命力的载体。诚然，人是文化的核心。

"国学热"的基础也还是人。她实际上是一直"热"在中国人心里的。尽管历经劫波，但你能说"国学"在中国人的心灵里被荡涤净尽了吗？什么是国学？我不禁想起国学大师章太炎的名言："为甚要提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史。这个历史，就是广义说的，其中可以分为三项：一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。"反过来说，只要我们的历史和语言文字还在，就会有国粹，就会有国学，它不是文化革命所能革得掉的。保国、保种、保教，三位一体。

大陆学人提倡国学的基础，从根本上说，就在这里。没有这样一个深厚的民族历史基础，单凭若干学者，几大官僚，是不会有什么大作为的。这些学者最著名的学术阵地，就是中国孔子基金会主办的《孔子研究》。与这本刊物风格宗旨关联的学者，散布在社会科学院和大专院校，可称是当代中国大陆国学研究的中坚，是提起"国学热"时人们往往首先想到的一批学院派人士。

也许还可以简单提一句，这几年当局对传统文化研究及宣传是非常重视的。大陆学术团体曾经与联合国教科文组织联合，在北京举行过三次纪念孔子诞辰的国际大会。主席在对台八点讲话中提出："中华各族儿女共同创造的五千年灿烂文化，始终是维系全体中国人的精神纽带，也是实现和平统一的一个重要基础。两岸同胞要共同继承和发扬中华文化的优秀文化。"1997年，访问美国，在哈佛大学阐述中国传统文化价值，受到海外学者好评。这样一些动向，无疑对研究传统学术的学者是一个极大的暗示。

接下去，我们就要把眼光移向海外华人了。华人的基本信仰，就是中国传统文化。据悉，海外华人的总人数，大约有3千5百多万(不含台港澳，其计算方法不一)，华人财团的流动资产(不含证券)总额，据1992年7月英国《经济学家》杂志评估，高达两万亿美元(包括台港澳)，东南亚地区华人财富则有四千亿美元。如此庞大的海外社群，假如没有一个文化支撑，简直就无法生存。所以，他们实际上为中国传统文化在海外的传播发展提供了一个庞大的市场。因此，在华人为主体的国家新加坡，李光耀成为世界著名的东方伦理道德倡导者与实践者，被称为当代"最大儒者"，也就不奇怪了。很显然，在一个非儒教信仰的国家，李光耀倡导的儒家理念是不会成为主导的。

所谓"国际儒学"，实际上涵盖了全球所有以中国文化为基本价值坐标的人群，也就是一些人所说的"文化中国"。它早已经成为全球多元文化大家庭中非常富有活力、十分引人注目的一个成员。而中国文化在以西方文化为主导的国际上取得如此高的位置，确属前所未有。也许可以这样说，直至中国改革开放之前，许多狭隘的西方人还在把"远东"视为没有开化的"野蛮之地"。那个时候，如果你与洋人谈中国文化，他是什么感觉呢？是好奇，神秘，不可思议，总之，是把我们当作一个活的民俗博物馆来看的。可到了今天，他们的眼光不能不变了，他们感受到了一种力量－－文化的力量。

这种文化的力量，当然首先应当归因于经济上的富足。东南亚地区的"糖业大王"郭鹤年(净资产达21亿美元)曾经说："从小我们就被灌输儒家的道德价值观。老人们经常教育我们要讲商业道德，重视信誉，言而有信。这一切都深深印在我心里。母亲还告诉我要注重口德，不要诋毁别人。"像这样的话，假如出自一个穷人之口，谁会理你呢？但出自一个"大款"的嘴，"文化的力量"便显现出来了。

于是，便又产生了一个新的问题：是文化促进了经济发展，还是经济带动了文化？或曰是二者互动？然而，所谓"互动"，总有个谁先动、谁后动的问题，笔者是绝不同意那种把东亚经济崛起归因于文化动因的观点的。实则，是先有经济的崛起，后有文化的跟进沾光，再有文化对经济的回光反照。不然的话，中国文化在那里至少已经"动"了三千年了，何以今日才使得洋人刮目相看？总之，作为文化，归根到底，还是随着经济的繁荣而繁荣。

“国际儒学”最精粹的学院性产品，是“新儒学”，其特点是以接续儒家道统、弘扬儒学为己任，以儒家内圣外王之学为主导，以服膺宋明理学为道统，以融汇中西、实现儒家思想的现代转型为宗旨，以谋求中国社会、政治、文化的全面发展为向路，表现出强烈的民族意识、历史意识、宗教意识、道德意识以及"为往圣继绝学，为万世开太平"的使命感。其代表人物，是唐君毅、牟宗三等儒师，以及后起的杜维明等人。

与此学院派儒学平行的，是基础更为广泛的践履派儒学。其特点是与日常生活、学校教育、企业经营相结合。其代表机关，是香港孔教学院，代表人物是现任院长汤恩佳。此外，台湾有活跃的儿童读经活动，由工商界与社会各界出资，编印浅显易懂的儒家经籍教本，教育儿童从小阅读。印度尼西亚则有孔教总会(1963年改为孔教联合会，1967年又改称印尼孔教中央理事会)，出版《孔教月报》。美国有华人组织的"世界崇德会"，建有儒学教堂，定期举行活动，等等。而大陆，则不仅有学者在公开呼吁儿童读经，并且有专门机构正在逐步扩大实施对中小学生的传统美德教育范围。

对践履派儒学，学院派的教授们在理论上是重视的，在行动上是轻视的。这，或许是学术分野上的一个通例。然而，真正促动文化根基的，恐怕还在于践履者，因为，他们深深懂得，一切都得从娃娃抓起，不光是足球。

什么人在反对“国学热”

罗列事实未免枯燥乏味，但从上面的简短叙述已经可以看出，所谓“国学热”，实际上也是国际大气候和国内小气候相互呼应的产物。宣扬国学的，既有中国人，也有外国人；既有华人，也有洋人。而中西相互纠葛，正是近代以来儒学发展的新特点之一。例如，近代的许多在华外国人，像袁世凯的法律顾问日本人有贺长雄，美国传教士李佳白，英国官员庄士敦，等等，就曾经公开在中国宣扬孔教。这些宣扬者背景不同，观点有异，但都主张复兴、弘扬中国传统文化。就此而言，他们结成了一个"文化中国"的统一战线。 那么，反对者都是些什么人呢？

第一类反对者，是抱着牢固的西方中心论因而对东方文化深感担忧的某些西方的国际战略问题专家，其代表人物是美国哈佛大学的政治学教授塞缪尔·亨廷顿（Samuel P.Huntington），其代表作就是那篇著名的长文《文明的冲突？》（详见《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社，1998年）。他提出：未来国际政治斗争的主线，将由文明冲突取代意识形态及经济冲突，西方文明须防范儒家与伊斯兰两大文明联合。文章发表后，立刻引起世界各国的广泛关注。而所谓"中国威胁论"云云，实际上也有其文化的背景，可谓与亨氏同归一揆。

亨文之所以引起世界性的关注，是由于他确实点出了冷战结束后世界格局的一个新变化新特点，梳理出一条极具价值的思考线索。一方面，1989年后，苏联解体，东欧剧变，世界进入所谓“后冷战时代”，“文化”成为一种新的冷战武器，在国际政治战略格局中的地位日益显著。另一方面，亚洲经济的崛起和繁荣，被认为是一种具有儒家风范的资本主义，具有其与之相适应的浓厚中国传统文化色彩。尽管1997年下半年以来，东南亚国家与地区遭受了前所未有的金融危机，使一些人对"亚洲模式"产生怀疑，但是，信奉儒学的学者一般都认为，损失过后，东亚国家与地区总结经验教训，补苴罅漏，适当调整，经济肯定会继续发展。没有理由因为东亚金融危机而对亚洲发展模式予以根本性的否定。而中国在金融风波中采取积极负责、承担责任的举措，从文化角度看，正体现出中国人相帮相助、扶危济困、不以邻为壑的传统美德。

但是，亨廷顿也许没有想到，他的观点恰好刺激了儒学的进一步发展。因为，“文化冷战”最主要的特点，就是以综合实力为基础，实行"道德竞争"。最显明的，就是以美国为首的西方世界，从西方中心论的立场出发，指责中国等非西方国家践踏人权。这种"竞于道德"的文化冷战的后果之一，就是刺激“文化中国”的学者反转身来，从另一个方向求解如下问题：在中国传统文化中到底有没有人权的传统？以儒学为主体的中国传统文化关于“人”的理论到底是什么样子的？从这种理论中能否发展出一种有别于西方的人权理论？它是否具有世界的普适性？抑或可以和西方的人论并驾齐驱？儒家学说的创造性转化，是否足以提供解决各种世界性难题的智慧？中国传统文化与二十一世纪世界的发展具有怎样的互动关系？等等。

例如，由美国哥伦比亚大学著名资深教授狄百瑞（W.T.de Bary）、哈佛大学教授杜维明提议，1998年6月15日至17日，曾经在风光秀丽的北京香山饭店举行过一次中美双边学者的会议：“儒学的人论”。会议恰好在克林顿总统访华前夕进行，尤其具有象征性。我有幸参与了这次会议的筹办工作，聆听到许多高论。学者指出，在儒家传统中，拥有极其丰富的“人论”。两千多年前的汉代思想家董仲舒就曾经说过：“天地之精，所以生物者，莫贵于人。”这些理论，用现代眼光给予新的解读，会生发出积极的价值。而在我看来，这种重新塑造古代文本的解读活动，至少从晚清时期就开始了。早在本世纪初，年轻的国学大师刘师培就作过一部《中国民约精义》，发现包括儒家在内的中国传统典籍中包含着丰富的"民约"思想。美国布朗大学宗教系主任退斯教授（S.B.Twiss）甚至用资料说明，国际人权观念不仅同儒家传统在原则上可以相容，而且联合国人权宣言就体现着中国的儒家理念，是儒家对世界人权宣言的贡献。1947到1948年，中国代表张彭春不仅参加了人权宣言的起草和审议工作，而且许多基于儒学的建议和观点被宣言所采纳。杜维明则指出，人的本质、文明的特色、道德的根源和仁政的价值，是儒学人文精神所不可或缺的面向，从中可以建构一个具有当代意义的人论；西方的人权观念和儒家的人文精神之间存在着良性互动的可能性，两者之间能够驾起一座桥梁。美国夏威夷大学历史系教授郭颖颐指出：任何社会都有关于权利的观念，中国也不例外。狄百瑞教授则论述，儒家学说中具有尊重个人尊严的人格主义，有其内在价值，具备充分体现的可能。 凡此种种，是恰好验证了亨式预言的并非无根而是其实现呢，抑或是亨文的刺激？艺术模仿生活，而生活也就常常模仿艺术。所谓预言家，往往是先从根苗上冒讲一句，激起大家注意，而大家一旦注意，也就成了他预言灵验的证明。这种鸡、蛋互生的因果转化，我们在学界时常看到，而看相算命之类，无不可如是观。

第二类反对者，我们可以称之为五四传统的弘扬者。

儒学占思想统治地位的根基，是从什么时候开始动摇的？就是从五四。正如张岱年先生所说，从五四开始，儒学独尊的格局一去不复返了。五四志士的根本理念有二：民主、科学。由这两个根本理念衍生，就是对传统的清算。 弘扬民主、科学何以必须反传统？钱玄同的回答是：“二千年来所谓学问，所谓道德，所谓政治，无非推衍孔二先生一家之学说。欲祛除三纲五常之奴隶道德，当然以废孔学为唯一之办法。""欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学。”陈独秀的名言：“孔教本失灵之偶像，过去之化石。欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行。”而人们更为熟悉的，则是陈独秀义正词严的宣示："要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术和旧宗教。""若因为拥护者两位先生，一切政府的迫压、社会的笑骂，就是断头流血，都不推辞。"

你在李慎之先生的文章中是否读出了这样一种劲头呢？你在丁守和等先生的文字里是否体会到了这样一种精神呢？假如你没有体读到，只证明你不够敏感；假如你想强烈地去体读，那就请你看一看近些年出版的北京《鲁迅研究月刊》好了！ 然而，他们绝不是五四精神的简单继承者，而是要将五四精神发扬光大。因为，在他们看来，所谓科学、民主，还是要以民主占第一位。没有民主、自由，没有对封建迷信的破除，“科学”也不过仅仅具有“工具”的意义而已。对此，丁守和先生曾经特别提醒笔者要注意毛泽东在《反对党八股》中对五四的论断，因为在那里，明确宣示了许多正确的理念。他们这些人，常常被称作中国的自由主义者。

第三类反对者，我们称之为经院派马克思主义者。

在他们看来，国学与儒学"热"热过了头，是文化保守主义、复古主义、迂腐的文化改造观的回潮和反映；讲儒学，就是反对马克思主义。应该说，此派的指责实乃一针见血。

“儒学热”争论的核心是什么

上述三类反对者，实际上最不能通融的，是第三类。而第一、二类，在现时段已经与儒学并非水火不融，而是保持着模糊的交火地带。我总觉得，自由主义，或曰个人主义，与当代的新保守主义，原本是一个东西的二柄。而第三类学者最关注的核心，是儒学与马克思主义的关系问题。

早在1990年4月14日，李一氓在《致蔡尚思函》中就曾说，孔子学说是“一个非常封建的学说”，“马克思主义和孔子的教义，无论如何是两个对立的体系，而不是可疑调和的体系（折衷主义），或者并行不悖的体系（二元论）。”蔡尚思表示同意李一氓的见解，但有意思的是，李、蔡二老都像五四先辈一样，具有深厚的国学根底。

其后，就不断有学者赞同并论述这种观点。例如，罗卜《国粹·复古·文化》（《哲学研究》1994年第6期）说：如果我们天真地以为从"国学"中可找到立国之本或重建民族精神的支柱，而马克思主义作为外来文化可以置之一边，那么未免太迂腐了。一些人从先秦的神秘主义中寻找理解当代文明的钥匙，一些人宣扬中国需要孔夫子、董仲舒，需要重构与马克思主义并列的哲学新体系，正是利用了这种迂腐的文化改造观。不排除有人企图用“国学”这一可疑的概念来达到摒弃社会主义新文化于中国之外的目的。胡绳在纪念《历史研究》杂志创刊40周年座谈会上对这篇文章予以介绍，表示“基本上同意他的观点”，“总的观点我赞成”（《历史研究》1995年第1期）。由于胡绳在学术理论界具有广泛的影响力，争议遂因之而起。

尔后，中国社会科学院的《哲学研究》杂志连续发表批评"儒学热"的文章，代表作有：王生平《跳出"国学"研究国学》（1994年8期），陈漱渝《如此"儒学热"能解决现实问题吗？》（1995年5期），李登贵《五四精神：重评还是重伸张？－－五四精神与传统文化学术座谈会述评》（同上），黄克剑《回到"我"自己回到"人"－－写在"国学"正热时》（1995年第8期）。

宣讲儒学的人则认为，马克思主义与儒学并不矛盾，二者可以良性互动、互补，不赞成用意识形态斗争的观念指责儒学研究。但是，就笔者的阅读所及，论述马克思主义与儒学关系的最精彩的文章，是匡亚明先生作出的。

匡亚明是老一代中共党员，其研究中国传统文化的特色，就是力求用马克思主义的立场、观点和方法，有重点、有系统地对优秀传统思想文化进行探讨，去粗取精，加以弘扬和开发，使之在建设有中国特色社会主义中发挥应有的重要作用。所以，反对马克思主义，在匡那里是不可想象的。然而，匡却认为：要想成为一个真正的共产主义者，光靠读一些共产主义教科书、小册子，即使读得烂熟也是不够的，还必须"用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑"才行。孔子思想就是"人类创造的全部知识财富"中的一个重要组成部分。因此，认为对包括孔子在内的人类知识财富学习得越少越好的人，按列宁的话说，是不能成为共产主义者的。

关于马克思主义与中国传统文化的关系,匡亚明认为，对优秀传统文化的继承弘扬，离不开马克思主义的指导；马克思主义在中国扎根，也离不开和传统文化的结合。马克思主义和传统文化的精华(包括孔子思想的精华)并非格格不入，而是“心有灵犀一点通”。二者虽然相隔两千余年，但历史连续性规律使它们仍带有相通之处。孔子在封建社会提出了大同思想，马克思在资本主义社会提出了科学共产主义理论，这都是一定时代的产物。共产主义与大同思想都强调“天下为公”。马克思讲国际主义，孔子也强调他当时所能认识到的“国际”主义，即“四海之内皆兄弟也”。尽管表达的方式不同，内容也不相同，但基本精神有相通之处。由此可见中国优秀的传统思想文化含有真理性或可贵的智慧萌芽，是有生命力的，是可以而且必须做到使之为当前的社会主义物质文明和精神文明建设服务的。

上述论断，便是匡亚明在《求索集》（人民出版社，1995年）一书中表述的基本思想。

匡亚明这种思想使我们想到另一位马克思主义者郭沫若。五四前后，打倒孔家店的呼声遍于中国大地，而郭沫若却是逆着当时的反孔潮流的。他写道：“定要说孔子是个中国的罪魁、盗丘，那就未免太厚诬古人而欺示来者了。”“我在这里告白：我们崇拜孔子。说我们犯时代错误的人们，那也由他们吧，我们还是崇拜孔子。”1924年，他甚至写了一篇《马克思进文庙》，假借孔子与马克思的对话，赫然写道：“我们的出发点可以说是完全相同的。”孔子问：“你的理想世界是怎样的呢？”马克思讲了“各尽所能，各取所需”等等，孔子拍手叫道：“你这个理想和我的大同世界竟是不谋而合。”“我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分。”马克思感叹道：“我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的。”

对于孔子，杜国庠、侯外庐、吕振羽、翦伯赞等都曾明确表示过反对，但郭沫若、匡亚明的态度却表明：尊孔与反孔，并不是区分一个人是否马克思主义者的标准。马克思主义者，可以反孔，也可以尊孔。

公允地讲，大陆的儒学人士，一般都不反对马克思主义。事实上，主流的研究者都一再强调马克思主义理论的指导作用，而反对马克思主义的动机和言论，在大陆也不容否定，大家心知肚明，只是不敢太张扬而已。例如，有人这样写道：当代史家"接受唯物史观，并不是基于一种自由的理性批判的结果，而主要是由于政治威胁和行政压力所致；并不是出于自己内心的思想需要，而是出于对自身的生存利益的考虑。因而就必然导致了中国史家对唯物史观采取一种投机取巧的实用主义态度，盲目接受、机械运用、死搬教条、胡乱比附、浅尝辄止。……中国当代史家嘴里喊了几十年唯物史观，可恐怕他们连什么是唯物史观都没有真正弄清楚。唯物史观作为一家之言可能是最有力的，可作为包打天下的独家之言肯定是最无力的。"（雷戈《破碎的心镜：中国当代史家的心理障碍分析》，《青海师范大学学报》1996年第4期）如此激烈的言论，正反映了许多儒学人士的"灵魂"。

应该承认，儒学与马克思主义确实是两种自成体系的思想形态，其产生的时代、理论指向均不相同。笼统地一般地将二者混为一谈，显然不合适。但是，形而上学地将二者截然打成两截，不承认两者有相互融通、交叉的内容，也难服人。

只有形而上学，才在绝对对立的两极思维定式中思维。人文现象的特征之一，就在于其界限模糊。人文世界与自然世界具有本质差别。亚理士多德的物理学，如果不是专门研究科学史，现代物理学家不会再去顾及。可是，亚理士多德的形而上学，现代哲学家却不能不有所了解。有了爱因斯坦，牛顿力学就显得"过时"。可是，有了黑格尔，决不意味着柏拉图的过时。莎士比亚的戏剧精妙之极，但那不意味着咱们的关汉卿就不值一文。曹禺不是关汉卿的代替人，而是关汉卿的对话者。同样，有了马克思，决不意味着黑格尔可以像死狗似地撇在一边。有了毛泽东，也不表示孔老夫子就自行"退出历史舞台"了。我们生活在现代世界，享受着现代物质文明。这些物质文明，是古人所没有见到、甚至无法设想的。但是，这并不表明现代人在精神上就一定比古人“进步”。在人文精神领域，现代人可以比古人更“原始”，而古人也可以比现代人更“现代”。真正的“道”，有其穿越时空的功能。古今不同，中西不同，而人心则一。但是，假如就此而断言儒学比马克思主义高明，那就真真是痴人说梦了！

央视隆重推出了“百家讲谈”栏目，一经播出立刻万人称颂，引起“国学”热的风潮。我却冷眼旁观，并坠入深深的迷惘之中。

历年来，人们对文人这一特定的群体，是鄙视的，甚至蔑视他们的存在。人们常用“百无一用是书生”“酸秀才”“迂腐”等词来形容文人，就是在“万般皆下品，唯有读书高”的封建时代，在统治着的眼里，文人一样是不堪大任的，真正的文人，也会像陶渊明一样，归隐山林。

当今的社会，物欲横流，在商品经济的大潮中，文人是被遗忘的一个群体。重理轻文的现象普遍存在，英语比国学重要，数、理、化，比写作重要。因为数，理，化学得好，可以找到好的工作，英语学的好，可以到外企当白领，而国学你学的再好，你又能做什么。于是就是喜欢文学的人，也不得不向现实低头。

现在国学热了，热的让人难受。一个所谓的“文人”篡改了历史，英雄变成了败类，卖国者成了爱国者，黑的变白的，一觉醒来，世界已经面目全非。这个“文人”火了，有人视为敢于揭露“真象”的勇士，敢于挑战权威的斗士。还有的“文人”整天说着大逆不道胡话，去迎合青少年的逆反心理，就成家喻户晓的名人了。还有的人，写几首歪诗，经过文痞一煽风点火也名利双名。更有甚者，有人写一些低级趣味的书，美其名曰“身体写作”，媒体竟然大肆报道，此人也能春风得意。人们不是在忙着做学问而是忙着炒作，就连那些大家也争先恐后找熟人，走后门想在电视上露脸。电视台也适应潮流推波助澜，一股热潮汹涌，席卷神州大地。人们惊叹，国学复苏了。

国学真的复苏了吗？我不清楚。我只记得，我最喜欢散文家的余秋雨，现在写的《千年一叹》，失去了过去文章的深度；我只记得，那些上电视的大家们要么在签名售书，要么在各地讲演；我只记得，文人在绞尽脑汁的想出名；我只记得，文人迷失了自我。有人说，那些人不是真正的文人，可是那些进去也曾经写过好作品的人，现在热衷于名利的大家呢？他们不是也在大行其道吗？只要能吸引人的眼球，管它什么东西，只管发表；只要有银子，狗屁文章照样刊行于世，照样可以名扬天下，照样可以赚大钱。潜心修学的人依然没有人去过问，好作品依然束之高阁。我长叹，国学真热呀。

让国学热降温吧。可怜的文人，刚从人们的蔑视中走出，难道又要踏上一个不归路吗？媒体的造星运动还在进行中，你们成为了这轰轰烈烈运动中的小丑，媒体人，包装公司，在数着钞票消费着你，你成为了玩物，成为了傀儡。你还是个文人吗？“非淡泊无以名志，非宁静无以致远”，要牢记呀。

我衷心的希望国学别热，因为利令智昏。只有给国学一个宁静的空间，国学才能有所发展，才能薪火相传。

儒家文化融合百家而为国学，中国文化海纳百川而成经典。《唐诗》，《宋词》，《三字经》，《弟子规》，《增广贤文》，《论语》，《菜根潭》……这些都是国学，这些都是中华文化的精髓。

国学就好像一杯茶，淡雅幽香，茶是要品的，国学是要读的，读懂了，自然就理解了。

国学是先人用尽一生而总结的道理，那是对人生的品读，那里有人世的沧桑，有历史的痕迹，有生命的真谛，那些都是中国的骄傲，那些沉积着一个伟大的名族不变的精魂，国学把我们带到一个新的境界，使我们修身养性，教会我们如何做真人，教会我们分清美丑，明辨是非。国学使我们从圣人和智者的叮咛中品位人生的真谛，从一件小事，从一句话，从一个动作，从一个事物中，我们都能够感悟到崇高的境界和高尚的情怀。国学经典总是引领我们不断领悟到生命的意义，端正青少年正确的人生态度。

国学，需要我们用一辈子去体会，而国学中的精华，一生也学不完。

《论语》使我们修身养性，德行人生。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。孔子一生都主张“仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”教会我们如何做仁人。《论语》的真谛，就是要告诉大家，怎样才能攀上人生的高峰，怎样才能够体会到人生的意义，怎样才是真正地对人有“仁爱”之心，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。

“《菜根谭》囊括了5000年中国处世智慧的奇书。”这是世人对它的评价。“云中世界，静里乾坤；冷静观人，理智处世；水滴石穿，瓜熟蒂落。”人生就是这样，要能够在普通的生活中找寻到快乐的因子，要能够在荣誉面前保持警醒，在挫折面前学会坚持。《菜根谭》，它充满了哲理的味道，充满了富于通变的处世哲学，充满了无穷趣味。我觉得《菜根谭》它真的看懂了这复杂的社会，教会了我怎样面对生活，面对人生。

《道德经》是我体会最深的，它总能够用一句短小而精辟的话把我们领到另一种美妙的境界，那里都是真善美。这就是国学的力量，在国学中一旦看懂人生，便会使生活升华到另一个水平线——不计较得失，无论世事沉浮，每次都以一种平常的心态去看待，以一颗平静的心去面对。看轻人生的权势名利，看穿世间的繁华昌盛，看透人生的真谛，超然物外，你就会别有一番滋味。“上善若水，水善利万物而不争”，最高境界的善行就好像水的品性一样，泽被万物而不争名利。这句话，就是真善美的最高境界，这句话也是老子一生的坚守。权势名利都看轻了，世间就安静了。

品读国学，就是在品读人生。

懂得国学，你就懂得了人生！

“国学”，顾名思义，中国之学，中华之学。有幸学过《国学经典》之后令人博雅情趣，开阔视野。读的是中华文化精品，领略的是人类文化精华，重温的是文化精髓，坚定的是中华复兴的信念。虽然里面节选的一些经典名著各篇的经典段落语句，但读过之后有一种想读原文原篇的欲望。

该书中《论语》的“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”《孟子》的“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运于掌。”《荀子》中的“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心务焉。”等等，都是家喻户晓，耳熟能详的经典语句。有的名著，在学生时代老师已讲解过，由于当时未认真理解记忆，许多知识已忘记得差不多了，但学习《国学经典》之后又让我重温了这些名著名篇，更让我去较深入了解了与之相关的内容。

通过查阅资料，我知道国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。其中的代表是先秦诸子,先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化观念。国学是中国传统文化与学术，包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流;以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。

于是我找出《四书》认真阅读，了解到在南宋光宗绍熙元年，著名理学家朱熹将《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现了早期儒学的轨迹，蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法-论的集中体现，在中国思想史上产生过深远的影响。它的主旨是教人如何做人，告诉我们做人的尊严、人格的力量、人生的价值与意义。它是一部能集中体现中华民族的精神气质、道德情感和价值观念的国学经典。可以说读《四书》，对我们回顾历史、总结过去、开拓未来无疑大有裨益。

其中，《大学》是一部重要的儒家经典，也是我国封建社会中后期科举考试用书之一。书中提出了：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于到善”阐释了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、冶国、平天下”等修身养性的八项途径。

而《中庸》是中国古代讨论教育理论的重要论著，对古代教育产生了极大的影响。它主要阐述“中庸之道”，教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的君子，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。

《孔子》由孔子的弟-子及其再传弟-子编纂而成，是儒家经典著作之一。它较为真实地记述了孔子及其著名弟-子的言行，体现了孔子关于“仁”、“礼”的核心内容。内容涉及如何做人、君子人格的塑造、学习、教育、务政、治国与安邦等多方面的内容。

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。它发展了孔子关于“仁”的思想，提出仁政主张和“民贵君轻”的民本主义思想，发挥了天人合一的世界观和性善论的伦理观，记载了孟子游说诸侯及推行仁政的事迹，对后世有非常深远的影响。

《四书》在《论语 阳货第十七》有一段文字，原文为：子曰：“由也!女闻六言六蔽矣乎?”对曰：“未也。”“居!吾语女。好仁不好学，其蔽也愚;好直不好学，其蔽也荡;好信不好学，，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。

意思为：孔子说：“仲由!你听说过六种品德和六种弊病吗?”子路回答：“没有。”孔子说：“来坐下!我告诉你。喜好仁德却不喜好学习，弊病是容易被人愚弄;喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易放荡不羁;喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己;喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人;喜好勇敢而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸;喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄自大。”

这里所谈的六种品德和六种弊病，古成语称为“六言六蔽”。仁、智、信、直、勇、刚都是好品德，都是我们应该喜好好而加以修养的。但是，如果不通过学习而明白事理，把握其实质，便很容易偏执一隅，造成危害，从而由“六言”(六种美好的品德)变成“六蔽”。这种事例，无论是在历史上还是现实中都是很多的。就以春秋时期为例，宋国和楚国在弘这个地方开战，楚军正在渡河时，宋军中有将建议冲锋过去消灭楚军。可宋襄公为了表示“仁”，说是“不鼓不成列”，要等楚军完全渡过河列好阵以后才开战。结果宋军大败，宋襄公自己也因伤腿而送了命。这是“好仁不好学，其蔽也愚”的典型。此外如著名的“东郭先生与狼”的寓言故事，实际上也是说的“好仁不好学，其蔽也愚;好信不好学，其蔽也贼”的道理。东郭先生对狼讲仁慈，讲信用，结果反而害了自己。这些教训都是非常深刻的。推而广之，“六言六蔽”实际上就是反对教科文，反对本本主义，反对理论脱离实，而主张理论与实践相结合，具体问题具体分析，通权达变，掌握精髓和实质。这是要我们特别加以注意的。

《大学》中又有一段文字，古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所谓厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓之本，此谓之至也。

国学经典就像一盏明灯，照亮人生。国学经典就像一双巧手，打开心窗。灿烂的中华文化之精华——《三字经》就是国学经典之一。

《三字经》可谓是家喻户晓。它是国学经典中最耐人寻味的一本书。它每一句只有三个字，却包含了一段历史，一些知识，一个道理。三字经简单明了，直接点明中心。这样高的水平实在令人佩服。三字经可真是国学经典中的精华。

三字经告诉我许多东西，让我受益匪浅。那里有寓意深刻的历史故事，让人发现古人的伟大。他们没有优越的条件，一切的一切都是靠他们自己的智慧与双手所得到。那里有简单明了的明智道理，让人明白人生的真谛，给人确定前进的目标，指引人面向理想不断前行。那里有包罗万象的天文地理，让人真正感受大自然的奇妙，去领略大千世界的无穷变化。小小一本三字经包含那么多国学知识，真不愧是国学经典啊!

“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。”这是三字经中脍炙人口，妇孺皆知的一句话。它向我们讲述的是孟母三迁和孟母剪布教子的故事，并告诉我们学习时一定要有好的学习环境，更重要的是在学习时必须持之以恒，不能半途而废。孟母为了给孟子一个良好的学习环境，不惜迁居三次，从墓地旁搬到肉摊边，再迁至学校附近，孟子终于喜爱读书，举止优雅了。孟子出门求学，拜大思想家子思为师，过了一段时间，孟子变得懒散起来，竟逃学回家。这时孟母正在织布，看到儿子逃学，便毫不犹豫地剪断快织好的布，教育孟子做事要持之以恒，不能半途而废，否则就前功尽弃。这才造就了一代伟人——孟子。

在生活中也有许多和孟母一样的父母。他们望子成龙、望女成凤，总是想尽办法为我们这些孩子提供舒适的学习环境，创设良好的学习氛围，指导最佳的学习方法。而我们常常因为自己的任性、贪玩，辜负了父母的期望。读了三字经，让我更加深刻地体会到父母的用心良苦，才真正明白“可怜天下父母心”的内涵。我们要不任性、不贪玩，不辜负父母的期望，发愤图强，努力读书，就像孟子一样。

三字经令我受益无穷，国学经典更是让我发愤图强。同学们，最美不过少年时。我们不能浪费这大好时光，让我们行动起来，在这美好时光中细细品读国学经典。让国学经典，伴我成长。

今天下午，我观看了大学消防公开理的直播，让我更深入地了解消防安全知识，使我们每一位同学都树立起消防意识，掌握好尚伤然识，并月具备自救能力，现在人们的生活离不开火，所以我们重应该多多注意消防安全防止意外地发生。

在公开课中

我看到了如下案例:为真实地还原火场环境，国家电网人员向我们展示了模拟实验，在模拟赛舍中使用小太阳和吹风机在插线板上运行在接线有破损的地方.温度迅速升高，极有可能的引发灾:消防专家的相关建议不仅让我们都更好地认识了解消防相关的器材，而且能够提高我们的消防安全意话、促使消防安全事故减少以尽提高我们在道防安全事故中维护自自安全以及土他人的安全能力。

本次直播,我明白了很多关于学校消防的安全知识，在窗舍不要装饰LED灯容易引发火灾，如果宿舍有易燃物，就会形成大灾;电吹风机切勿在使用中放在床辅上做到人走断电;在窗舍中不要使用三无产品电器名有损坏的电器等各种消防安全小知识。在短片中，通过生动的火灾实列，向我们展示火灾的无情，通过对火灾基本常识的讲解，懂得灭火的基本常识，进而能掌握火灾中逃生的知识。如果发生火灾，要努力使自己保持镇静,以迅速作出判断。如果火势控制不了，在安全地带的人员要通知工作人员赶快撤离，这时生命第一，钱财是身外之物。逃生时应把毛巾用水打湿，多叠几层，蒙住鼻子，匍匐前进，避免吸入有毒气体。在火灾演习中，大于18岁的学生要学会如何使用灭火器，如何戴安全装置。在火灾发，生时，校园中的人员分别分成两大队，一队是在火灾发生点外的人员，另一队是已在火灾发生点的人员，每个人要做好自己的工作，有的是灭火工作，使有灭火器灭火栓。有的是指引疏散工作，需要指引正在房里的人员到达安全地带。

从这次消防知识讲座中让我们感到学校对安全的重视，以及演讲中讲到的事例，让我们感受到生命诚可贵，安全价更高。在我们身边有许多意外和不幸，因.此我们每个同学都要树立安全第一的思想，同时安全责任重大，因此我们都要严于律己，切实履行安全职责，保障安全。

作为一名合格的大学生，我们要增强安全防范意识，消除安全隐患，同时还要遵守校纪校规，提高防范能力，更重要的是要掌握安全知识提高防范技能。

生命如同鲜花一样娇艳绽放着生命，美丽的生命只有一次，人生的花季只有一次，青春的火焰也只绽放一次，怎能不珍惜这段美好的时光呢?因此我们要以安全为首，敲响安全的警钟，奏响生命的乐章，让生命之花开得更加绚丽。

泱泱大国，五千年春秋华载，四万万黎明曙光;踏遍山河，采不尽万古流芳，走遍华夏，阅不完璀璨篇章。

那上古时代的甲骨文依稀展现在眼前，那神秘的文字，那文明的源泉，一笔一画无不洋溢着对生命的探索，对自然的稳固。虽曾躬屈而行，虽曾赤脚徒步，但我们从来不曾是蛮夷，不曾是野者。文明的旅程终将是我们的归宿。滚滚长河需要时间的汇聚，文明的脚步也同样需要历史的锤炼。我们开始昂首，我们开始挺立。黎明的曙光如一道绚烂的彩虹，像一缕初升的阳光，照亮眼睛，也照亮历史的梦想。

没有先知，亦没有预兆，而历史却还是产生了那群雄逐鹿、百家争鸣的春秋战国。我吟着楚辞离骚，我唱着诗经上邪，拂过蔓草绕藤的乐府，穿过原始气息里的国学。兵荒马乱，不改天下之志;颠沛流离，手握竹简书粮。他们在战火中吟唱先秦的歌谣，他们在混乱中体味世间的沧桑。不读国学，难懂先民们的时代之音;不读国学，难以触及离我们太远太远的历史脉络。君君臣臣，忠义至信;父父子子，孝悌为本。没有学术的启蒙，没有文明的依托，看似苛求，却是如此伟大而前进的道德之光。“君叫臣死，臣不得不死”，没有违抗，没有屈求，君上臣下，孕育了最初的礼仪与文明。因为历史，我们怀揣仁义之世的梦想;因为古典，我们传承了源远流长的社会美德。

而国学就如一部时光机器，给予我们智慧，启迪人类哲理。四书五经，微言大义;字字句句，讳莫如深。一部《论语》，承载了多少仁义至信的道德伦理;一部《墨子》，又传承了多少兼爱无别的精神力量。我们敬仰，我们感怀，敬仰先人们的智慧遗留，感怀早在两千多年前便出现的拂晓之音。

“冬雷震震，夏雨雪。”上邪的诗句仍犹在耳边，两汉的编钟在恍惚间惊扰了一切。没有浮躁，没有喧哗，高雅的汉朝，正如高贵的《史记》，无言却早已胜过千言万语。《史记》就如一面铜镜，照亮自己，也照亮历史的轨迹。我无法再一一历数，因为那国学的宝库浩如烟海，因为那珍藏的典籍实在数不胜数。只愿将唐诗宋词一揽入怀，只想将诗情画意枕入梦里，只盼在国学的怀抱中长久温柔地酣眠!

是的，我在酣眠，因为那醉人的醇香实在太美，那沁人的美酒实在甘饴。我坠入“百家讲坛”畅游国学的海洋，我投入文学宝库翱翔历史的梦想。或许我们这一代离国学很远，很多质疑无法解除。或许一个人的力量微不足道，但我仍愿以一人之力开启我们通向国学的道路，因为那是一种力量，一种民族的力量，一种引领社会美德的力量。

悠悠华夏，岁月轮替。改变的是星辰日月，不变的是那来时的一缕幽香。

国学经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓，凝聚着中国数百千年人的智慧。亘古历今，经典名句滋润了一代又一代人的心灵。炎黄子孙在经典的摇篮里孕育。华夏儿女在“名句”中成才。在看完《国学经典小名士》之后我更进一步地认识了国学经典，国学经典是对人类的品读，那里有人世的沧桑，有历史的痕迹，有生命的真谛。

比赛第一环节是“我爱记诗词”古典诗词、名句。“远上寒山石径斜，白云深处有人家”。恍然之中，我也成了一名优雅的古代儒生。微风拂过我头上淡蓝色的逍遥巾。我坐在一辆古代的马车上“吱呀吱呀”而去，驿道两边是一片火红的枫叶，把我的双眼映照的微红，叫我怎么不停下来望几眼？“小林尊前见玉箫，银灯一曲太妖娆。歌中醉倒谁能恨？唱罢归来酒未消。”夜晚已深，打更人在窄窄的街道上越走越远，而红楼上酒兴正浓，萧是那精精致致的玉箫，灯是那华华贵贵的银灯。音乐在身边流淌，心爱的人跳着心爱的舞蹈，叫我怎么不想再做一日多情公子？婉约派的词，犹如淅淅沥沥的杏花春雨，美得令人屏声静气。它的音韵之美，天字之丽，在悠长的时空里摇曳，芬芳妩媚，萦绕在我的心间，回想在天际……

而在中国民族的历史上，千年的腥风血雨，曾近被称为“东亚病夫”的中国已傲然屹立在世界的东方。“少年强则国强，少年富则国富。少年智则国智，少年独立则国家独立。”要实现中华民族伟大复兴的宏伟目标，还需要我们艰苦奋斗，我们要让国学经典中的智慧之光，指引我们前进，作为中国人，我们应该为此骄傲，发扬国学经典文化。

“诵读经典，传承美德，”国学经典小名士让我们一起在对经典的践行中，不断前进：知行合一，学以致用。多读书。读国学经典“工欲善其事必先利其器土欲宣启义，必先读其书。让国学经典带领我们每一个人在今后的日子里，向梦想前进，超中国梦前进。国学经典，必世代相传。

篇四：国学经典伴我成长

国学经典，一国固有之学术也。我们伟大的祖国在五千年的历史长河中深沉了无数的国学经典。我们便在这平平仄仄的唐诗宋词中接受五千年文化的熏陶，尽享诗词歌赋的精髓。

在幼儿园我们就诵读经典。从“人之初，性本善”到“有朋自远方来，不亦乐乎。”更有“玉不琢不成器，人不学不成义”。这些流传千古的圣贤之道，奠定了我们一生优雅的人格。随着我们的成长，阅读的丰富，更让我沉浸于这妙不可言的诗文世界中。从孟母的“断织喻学”，知道了父母的用心良苦，“读书犹如织布，累丝成寸，荒废学业，如同剪断这布一样，还能接得上吗？”这就是古时的母亲教育子女的睿智之道。

“三人行必有我师焉”是出自孔子的佳句，这让我懂得，在生活、学习中应不断看到别人的优点，取长补短，即“能者为师，虚心请教”的哲理。一句看似简单的话，真正做起来可不那么容易，这正是古人的学习态度，是一种大智慧！

这就是我们的国学经典！《论语》、《三字经》、《弟子规》等传世千载的美文，让我们从中学习做人的态度和处事的原则，给我们的成长指引了方向，为我们的生活填充了丰富的精神食粮，让我们从国学经典中吸取智慧，不断进取，继承这博大精深的经典文化，将民族文化智慧发扬光大！

星期三是我校古诗文经典诵读大会操时间，拿起校本课程——《古诗文经典诵读》，心中有或多或少的感触，唐诗宋词是我国古代文化发展的颠峰时期，体现着我国古代文化的无限魅力。每到星期三，这些年幼的孩子们在这个时空的舞台上雕琢着这五千年文化的精华。同学们或慷慨激昂，或委婉低诉，他们用自己的诵读方式再现了前人的风采。望着孩子们全身心投入的专注神情，倾听着孩子们诵读古诗文那愉悦的平仄稚语童声，感受着孩子们对中华传统文化的深深挚爱，陶然而醉的神情，令人不禁莞尔。此情此景，仿佛时空倒流，又回到了古代的私塾。这朗朗的诗书声，犹如习习凉风带来的甘霖春雨，在传统和古典离我们远去的今天，浸入了每一个听者的心田。

诗中有画，诗中有音乐，诗中有哲理。古诗文诵读交给学生的是一把开启心灵的钥匙，可以告诉给学生什么是高山流水般的友谊，还可以传递见贤思齐、无欲则刚的人生哲理。诵读这些古诗文，学生便会明白那些在自己看来毫无动人之处的山水因何在文人墨客的笔下却是那样的多姿多彩。

“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”我们的古诗诵读活动采取的是“熟读成诵，不求甚解”方法，重在开发学生的记忆力，培养其对于传统文化的兴趣，为将来的厚积薄发创造条件。少年时代是人一生中记忆力最好的时期，虽然学生现在并不能准确地理解古诗文的含义，但是这种背诵会在其记忆的底板上刻上深深的烙印，使其终身受益。

现在，古诗文诵读已在我们学校形成燎原之势，愿我们的孩子能够在这古代文化底蕴的参照之下，在少年时期就能够站在相对高的起点上，能够真正站在具有五千年文化的历史巨人肩上，直面人生!

书籍，是记录上下五千年历史的文学形式，是每个人心头的情感咨询师，是人类艺术的一项瑰宝。我就是一个在经典书籍的沐浴下慢慢成长的美德少年。

上一二年级时，妈妈就开始陪着我读经典故事，一直坚持着。从《格林童话》中，我看到了王子和公主的美好爱情故事；从《安徒生童话》中，我认识了可怜的卖火柴的小女孩、无能的国王；从《中国神话故事》中，我领略了中国文化的博大精深……

随着年龄增长，我们开始背诵经典。从《三字经》、《弟子规》到《百家姓》、《千字文》，从《大学》到《中庸》，从《诗词启蒙》到《唐诗宋诗》。妈妈也会背经典，给我做榜样，现在我们正在背诵《论语》，挑战自我。

刚开始读经典时，我觉得读经典没有用，我心里很反感。妈妈告诉我:圣贤其实是内心强大的人；达则兼济天下，穷则独善其身的人；是无论身处顺境逆境，都能快乐幸福的人；是遇到什么困难，都有足够的智慧去应对的人；是无论遇到多么大的委屈磨难，都能从最合适的角度去看待的人；是无论到哪里，都能与人和谐相处的人；圣人，是无论做高官还是普通人，都能够幸福的人。这也是妈妈让你读经典最大的心愿,愿你今后可以做个幸福的人！幸福的人，是具备幸福力的人，幸福的人，是有教养的人，让他人感觉到舒服顺眼的人。虽然我对妈妈的这番话还是朦朦胧胧不太明白，但我明白了妈妈的良苦用心。

是呀，像爱国诗人屈原，他坚持自己的信念永不动摇。像李白和苏轼，他们虽然被贬官多次，但是他们仍然坚持创造诗词。他们的诗词既反应了时代的繁荣景象，也揭露了统治阶级的腐败。最让我感动的是他们性格豪迈，具有浪漫主义精神。他们根据人生境况，不断调整自己的心态，这种人生观非常了不起。读他们的诗词，让我常常心情大好。

最近，我正在读余秋雨的《文化苦旅》。这本书带着我穿越古今，走过诗经汉赋，走过四大名著，走过腐败清朝，停留在繁荣大中国。我在历史长河中徜徉，更是学习了余秋雨先生的批判精神。他居然否定了大思想家孟子“天时、地利、人和”的观点。余秋雨先生性格直爽，大胆思考。他总是把一个看上去简单的问题绕得很复杂，他的文章总是让我觉得多一字不可以，少一字也不行，我不得不佩服他的过人才华。

让我们接过圣贤手中的接力棒，传承中华文化，诵国学经典，做美德少年。

在我家的餐桌上，经常会发生我和爸爸之间的“战争”，它不仅能增进我们父子之间的感情，也能促进我们的知识。不信的话，你就看看吧，一场“战争”又在悄悄地拉开了序幕。

吃饭的时候，我想看电视。可妈妈不让，于是我借口倒水喝趁机看一会。这不，妈妈又在一旁不停地催了我好几遍，可我光答应，不见动静。

爸爸忍不住发话了，“儿子，你不是正学着国学吗？还记得里面这样一句话吗？父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。”

我一听，心想：呵，老爸又要进攻了，我的国学也不是白学的，看我怎么对付你。于是我一边看着电视，一边不满地回答道：“不是还有这么一句：彼说长，此说短。不关己，没闲管。”我暗暗地想，看你怎么回答。

没想到爸爸马上回敬了我一句：“尊长前，声要低；低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。”

“人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰。人有短，切莫揭；人有私，切莫说。”我也不是好惹的，我反驳道。

“养不教，父之过；教不严 师之惰。”爸爸厉声答道。

原以为爸爸会被我卡住，可没想到爸爸还真懂得不少呢。我还是有点不服气，说道：“势服人，心不然，理服人，方无言。”

爸爸停了一下，口气变得温和了，说：“父母教，须敬听；父母责，须顺承。”

我在心底里暗暗佩服爸爸，其实我也知道自己有错，此时的我也无话可说了。见我不语了，这时爸爸又继续说道：“无心非，名为错，有心非，名为恶。过能改，归于无，倘掩饰，增一辜。”

“知道，知道了，老爸。”我嬉皮笑脸地对爸爸说道。

“孺子可教也。”爸爸也笑着说。

我和爸爸相互看了一眼，哈哈大笑起来，我们的这场“战争”就在笑声中结束了。

国学是经典的、伟大的，它像我们求知路上的一盏明灯，照亮前方的路。最近，我观看了山东少儿频道的"国学小名士"经典诵读电视大赛，学习到了丰富的国学知识，同时领略到了国学小名士们的风采。

有一场大赛让我印象深刻，大赛第一关是“初露锋芒”，进入决赛的12名选手要根据关键字轮流说出含有此字的诗词。答题开始了，小选手们个个旗鼓相当，难分伯仲，在连续说了一百多句诗词后，才分出胜负。这哪里是初露锋芒，这简直是锋芒毕露!第二关是“火眼金睛”，晋级的6名选手需要根据关键词和相关问题进行抢答。答题开始了，选手们个个胸有成竹，纷纷按下抢答器，最后有3名选手出类拔萃，晋级到了最终环节。这个环节选手们机智灵活、眼疾手快，我真是佩服他们呀!第三关是“妙笔生花”，同时也是终极之战!晋级的3名选手需要根据关键词在十分钟内即兴创作一首五言绝句，并用毛笔写出来，这真是难上加难呀!可选手们好像早有准备，个个拿着笔的手蓄势待发，裁判一说开始，选手们就在纸上奋笔疾书起来。最终一位小选手脱颖而出，获得了大赛的冠军!

参赛选手们这么小的年纪就懂得这么多国学知识，真是让我佩服!观看"国学小名士"经典诵读大赛，不仅让我丰富了知识，更重要的是让我喜欢上了国学。我今后要多学习国学知识，多了解传统文化，并努力将中华民族的传统美德应用在自己的行为礼仪中，做一个新时代的好少年!

在我上高中的时候，我们高中的课程有一门是国学课，一开始的我们以为只是发一本书，随便看看就行了，可是这门课程居然成了我们的选修课程，给我上课的老师是管我们年级的教导主任，还没等这节课开始的时候，我们每一个人都在议论着，这个老师的讲课怎么样，我们会不会有兴趣去听，因为我们只是在平常学校举行大型活动的时候才可以见到，也不知道这个老师的脾气是什么样子的吗，心里怎么那么的忐忑。

下午的课程马上就要结束了，只要上完今天一下午就是我们最开心的时刻了，国庆节的到来使我们每一个人都打起了十二分的精神，今天下午的最后一节课就是我们期待已久的国学课了，我们心里面又紧张又激动，反正什么心情的都有，当上课铃声响起的时候，我们都赶紧跑到教室里坐好，一是为了上完这节课就是我们的愉快假期了，还有就是国学老师的到来，铃声响完后，我们教室的门就被推开了，连一秒钟的时间都没耽误，当老师进来的时候，还没等我们起立时，老师大声喊道：“同学们，你们好”，我们都被吓坏了，从来没有见过这样的老师，在我们的心里，新老师上课要么是很严厉的，要么就是很少说话，从一次见这么活泼的老师，比我们的内心都激动。

老师讲的故事很是生动，也非常的幽默，他这个人也是非常的幽默，这一天给我们讲的是孔子，慢慢的还会讲更多的知识，他不是直接的灌输，而是当做笑话一样，让我们乐此不疲，就开心又体会到了知识的海洋，在我那时候最喜欢的老师就是他了！

中华民族有着五千年的文明，国学是中华传统文化的精髓，我沐浴着国学成长，在不知不觉中慢慢品味，渐渐悟出其中的妙处。

自牙牙学语之时，父母就抱着我坐在树荫下，诵读“人之初，性本善”，那时的我，并不能理解其中的奥妙，只知道跟着诵读。随着年龄的增长，陆续接触许多唐诗宋词，“书读百遍，其意自见”，渐渐地我能了解作者的思想了。到初中再读时，便觉得豁然开朗，不禁感叹中华传统文化的深邃。

国学丰富了我的知识，经典中蕴含着大量的“言外之意”，只有通过反复诵读慢慢品味才能领悟其“味中之旨”并受益匪浅。就着浓浓的香茶，捧一本《论语》，轻轻低吟，静静品味，书香给我带来的是精神的洗礼和灵魂的享受。老师逐词逐句的讲解，一遍一遍的诵读，潜移默化之中，我知晓了国学的博大精深。不论是孔子的“吾日三省吾身”，还是“父母呼，应勿缓”，都教会我如何做人，是滋润我思想情操的甘露，我在不断检讨中完善自我。“学而不思则罔，思而不学则殆”则是诠释了学与思的关系，边学边思，这不正是行之有效的基本学习方法吗?

国学改变了我的思想，国学虽是一些古人的言论，所表达的道理却对今天的我大有帮助。一句“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒”，让多少为了名利得失而烦恼的人，放下心头的障碍，安静平和地面对这个世界的纷争。生活的烦琐，点滴的小事由他去吧。草荣草枯，花开花落，都别太在意，何必大动干戈?遇到困难，一笑了之，才好东山再起;遇到悲哀，理智处理，才好直挂云帆;遇到乐事，不要沉溺，才好再度欢快。

“国学”是了解认识中国文化的重要途径，我会在学习之余停下匆促的脚步，诵读经典，穿越时空，传承文明，走向未来。

我爱国学

想必大家都知道国学经典吧，它是历经了千年层累的文化积淀而形成的，是中华文化的精髓，是我国传统学术文化的知识宝库，而这个“宝库”也是人人都可以拥有的。只要你肯去探索，它便会带你在知识的海洋里翱翔，使你于阅读中汲取中国圣哲精华，学得做人处事的智慧。

国学经典无处不在，每当在生活中看到别人能够活用一些词语成语以及我听不懂的诗词歌赋时，我是多么想能和他们一样啊！感觉他们浑身上下都散发着一种无形的美。我想，这就是所谓的国学的魅力吧！于是，我便开始尝试在与朋友同学们在一起聊天玩耍时，慢慢地试着去用一些我们学过的诗词成语，再延伸到课外。终于，我在别人眼中看到了羡慕和赞赏，这时我的心里就像吃了棉花糖一样又软又甜，自豪之感油然而生。

后来，我发现常阅读国学经典不但能够增加我们的典故常识和文词运用能力，还能培养我们自我阅读能力和独立学习的能力，并且会让人自身带有一种特有的气质，真的是大有裨益啊！

我们要弘扬优秀的国家文化，在这里我想对大家说：“多读书，读好书；国学经典，值得阅读。”

我的生活离不开国学经典，它伴随着我的成长；它就是我的良师益友，让我懂得把行为习惯进行规范……我相信，国学经典将会成为我的另一半，伴随我一生。

当然，不光是中国人，很多外国人都被国学经典所吸引并从中受益，这充分说明了它是人类不可缺少的宝典，处处都需要他的指导。

如果我们是小鸟，那么她就是那浩瀚的天空，我们在她的怀抱里长大；如果我们是鱼儿，那么她就是那叮咚的河水，我们随时都离不开她……

我为我是中国人而感到骄傲，为我们先辈的智慧和五千年历史文化的结晶而感到自豪。

古为今用，是我们学习古代文学的唯一目的。学习国学，让我了解了中华优秀文化传统，丰富了知识，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化素养。

通过学习国学，让我明白对自己的父母和亲人应该以感恩的心去对待，包括听父母的话，尊敬父母和其他长辈，关心体贴父母;珍惜父母的劳动成果，热爱学习，与家人共同创造和谐快乐的生活;真实的感受父母养育之恩，有效的培养孩子关爱家庭、孝敬父母。

对待有困难的人，应该以乐于助人的心去对待，对待犯了错的人应该以宽容的心去对待。在教育孩子方面，从小要教育孩子讲礼貌，做一个有礼貌的人;要让孩子学会感恩，有孝心，继承中华民族的`传统美德。

国学是中国人的国粹，承载着中华五千年的文明。我要继续学习国学，让国学经典的智慧之光引悟自己的人生走的轻松而洒脱。弘扬和培育民族精神从学习国学开始，接续国学薪火，传承中华民族的文化精神!

“风声雨声读书声声声入耳家事国事天下事事事关心”是啊，正如上句所说，事事关心!最近，我观看了《国学小名士》这个节目，看完后，让我对那些选手们敬佩不已。

那天，我从电脑上找出《国学小名士》，点击最后一期，一上来是先介绍那12个精英，都有谁我不记得了，让我惊讶的是后面的比赛。第一环节比赛规则是：六人一个组，屏幕上显示出两个字，要根据那两个字，说出古诗、韵文等，但必须带有显示的两个字。第一组的两个字是：家、国。从一号开始，前面的一说完，下一个的第一个字已经出来了，她们就像在诗句接龙一样，在看的时候，我也想出来了几句，“红豆生南国，春来发几枝”“国破山河在，家书抵万金”，不过，比人家差远了。正在想着其他的诗句，第二环节到了，规则是：根据提示猜成语。令我记忆最深的是第三题，是根据一幅沙画，是在大屏幕上现画，画的是在凹凸不平的路上，升起了太阳，当时我看的像丝绸之路，就想是不是丝绸之路，结果人家还没画完，后来又画了一个小人，接着有一个选手按了抢答器，在宣纸上写上了答案，我一看是闻鸡起舞，又看了看画，真的是哎!接着又到了第三环节，是下五子棋，就是黑方先走，不过要回答对问题，才可以走，就不在详细说了，主要的是最后一个环节，对春联。就是有两位书法家来写上联，下联有选手们自己想，再写下来我在记得最轻的是第三幅决胜负的春联，上联是：一元二气三阳开泰，下联第一个是四海五洲六合同春，另一个是四书五经六艺贯通，我觉得两个都很好，而且能对出下联，因为评委说，这个上联很难。一会，三位评委给出了答案，刘康宁获胜，就是下联是四海五洲六合同春的获胜。

看完了以后，我听了选手们的感言，我知道了，他们的家里，放着许多的古诗、成语故事、名著等等之类的书。从这个节目，我体会到中国的国学也是博大精深的。

成语结草衔环 出自《左传·宣公十五年》、《续齐谐记》，比喻感恩报德，誓死不忘。结草，把草结成绳子，搭救恩人。

“结草”的典故见于《左传·宣公十五年》。公元前594年7月，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏(今陕西大荔县)交战，晋将魏颗与秦将杜回相遇，二人厮杀在一起，正难分难解之际，魏颗突然见一个老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的秦国大力士站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦师。

晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说，我就是你把她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲。我今天这样做是为了报答你的大恩大德!

原来，晋国大夫魏武子有位没生儿子的爱妾。魏武子刚生病的时候嘱咐儿子魏颗说：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久，魏武子病重，又对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。”等到魏武子死后，魏颗并没有听从父亲病重时把那爱妾杀死陪葬的吩咐，而是把她嫁给了别人。魏颗说：“人在病重的时候，神智是昏乱不清的，我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。”

“衔环”典故则见于南朝宋范晔《后汉书·杨震传》中的注引《续齐谐记》。杨震父亲杨宝9岁时，在华阴山北，见一只黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。杨宝怜悯它，就将它带回家，放在巾箱中，只给它喂饲黄花，百日之后，黄雀羽毛丰满，就飞走了。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：“我是西王母的使者，君仁爱救拯，实感成济。”并以白环四枚赠与杨宝，说：“令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。”意思是，它(环)可保佑君的子孙位列三公，为政清廉，处世行事如同这玉环一样洁白无暇。

果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代官职都官至太尉，而且都刚正不阿，为政清廉，他们的美德为后人所传诵。

后世将“结草”“衔环”合在一起，作为报恩的典故，流传至今。

然在幼儿园时我就背过《三字经》、《百家姓》，但我总觉得国学很深奥，非常难懂。直到我们学校开设了国学课，才让我对国学有了进一步的了解，让我理解了《论语》、《大学》、《中庸》等部分内容的含义。

寒假的一天，我和姐姐约好了在姥爷家见面，一起去图书馆。可是刚到姥爷家，哥哥告诉我一个非常好玩的游戏，我俩就一起玩了起来。正玩得起劲儿，姐姐来找我了，我才想起了和她约好去图书馆的事。正在我犹豫时，妈妈走过来向我询问了犹豫的原因之后,对我说：“姐姐为了和你去图书馆，都没有去和同学玩。说话一定要讲信用，如果你想玩游戏就自己和姐姐说吧。”这时：“我想起了在《论语》中有一句话：“与朋友交，言而有信”。想到：答应了别人的事就一定要做到。游戏什么时候玩都行，讲信用更重要!给别人留下一个遵守承诺的好印象，那就可能影响一生!于是，我和姐姐一起去了图书馆，渡过了愉快的一天。

谈到国学，我还经常用国学中经典的语句来安慰自己。当得到老师或家长的批评，我就会想到：“子不教，父之过，教不严，师之惰。”通过对国学内容的学习,我深知这句话既体现了父母、老师身上肩负着教育 我们的艰巨任务，同时也体现出他们的辛勤付出，所以我虽然受到了批评，但是一点儿不记恨他们，反而感激他们给予我的深深爱意。

当我沮丧时，我就会想到《中庸》中的一段：“人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 就是说，别人下一个功夫，你下上百个功夫，别人下十个功夫，你下上千个功夫，尽管人的资质，体力是不一样的，有强有弱，但有了这种“己百己千”的精神，也就功到自然成了。用这句话来鼓励自己，激发自己的信心。

当我写作文遇到困难时，国学经典就成了我写作文的好帮手——当我不知用什么语言来描述时，会恰当地运用一两句国学经典语句,每每都会得到老师的表扬。

随着时间的流逝，我将深深的体会国学经典那文字背后的含义。我和国学的故事还将继续，它将作为我的好朋友伴我一生的成长。

初春的风带着它的温婉，催开了娇艳的迎春花，恬静的玉兰花在枝头散发着馥郁的芳香，新发的柳芽带着一抹新绿，在微风中摇曳多姿。

在这春意浓浓的季节里，在六(7)班的教室里，在古筝音韵中，同学们在一起听一段动人心弦的诗词，赏一段婀娜多姿歌伴舞，让经典诵读荡涤孩子们的心灵，受到古典文化的熏陶，成就他们良好的修养。

主持人李若曦、刘傲飞用她们的满怀的激情，用她们真切感受，引领同学们走进《读经典诗文做美德少年》的经典诵读活动中，共同徜徉古诗词的长河中，去感受中华博大、精深的文化。

《满江红》《水调歌头》《出师表》等名著不仅具有不朽的本质，而且是我们人生旅途中必不可少的精神伴侣与慰籍。《论语》中的“孝敬之道”，塑造着我们高尚的灵魂，它的“智慧之道”，启迪着我们的思维，它的“治世之道”教会了我们仁爱。 “今日事今日毕，莫等明天再在努力，百年明日能几何，请君听我《明日歌》。”在诗中同学们领略到珍惜大好时光，好好学习，锐意进取。古诗虽然篇幅短小，却含义深刻。廖廖几个字，蕴含着丰富的内容，读起来琅琅上口，令我们回味无穷，一首首唐诗宋词就从悠悠远古跳跃出来。

班里的每位同学的精心准备，享受着中华民族悠久的历史、灿烂的文化，体会着古代圣贤思想、智慧的结晶。诵读它，可以修养身心，增加智慧，开启成功之门;可以让我们认识美、领略美、欣赏美，享受快乐人生。

中华经典是古人留给我们的一杯美酒，香醇而清冽;它是我国传统文化的精髓，滋养着我们一代又一代的中国人。愿今天的经典诵读活动犹如一粒种子，在孩子们的心中生根、发芽;犹如一场春雨，润泽他们的心灵。

经典诵读活动结束了，但余音袅袅，留在我记忆中的那一抹新绿…… 朝气、活泼，溢满了春的音韵。

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历史如夜空中划过一道光芒，古老的历史已腾空离去，历史又翻开了新的一页，新的历史我们有了新的目标。而这古诗背诵良好的开端，将继续发扬下去。

今天，我们观看了山东少儿频道经典诵读比赛。选手们都信心地、满怀微笑地走了上去，各自做了自我介绍。看他们那神气扬扬的样子，肯定做好了充分的准备。进行第一项《我爱记诗词》，根据要求说诗词。选手们每个人表情淡定、自如，仿佛自己就是赢家。有一位选手答不上来了，观众们都很焦急，突然这位选手答上来了，观众们都有惊无险的叹了口气。

第二项是《名家对对碰》，选手们选一位诗人提问他们问题，他们面对考题面前，不用考虑，直接果断地说出来。

第三项是《美德大考验》，根据选手们吃饭时的种种习惯、礼貌，要学会谦让、主动为别人倒水……

我看完这个节目后，深有感悟。看到他们选手背诗时是那么的镇定，背得也比我们多得多，联想到我们背那么点诗偷懒，埋怨老师布置得多。我们以后要多背诗，不要再偷懒。美德更是不可缺少的，吃饭时，遇到好吃的要让给别人、主动给别人倒水……更不能有剩饭，农民伯伯干活很辛苦，他们是我们的衣食父母，我们更要节约食物，碗中不能剩下一粒米。

通过这个节目，我懂得的这些，使我终生受益!

是什么柔柔清过心间，长年送来清凉的慰藉？是什么静静涤荡心灵，深情奏响动人的旋律？是你呀，国学经典。你我已是常年相伴的朋友。

国学，你从中华文化宝库中走来，让中华文化源远流长，华夏文明璀璨夺目。你传承了千年，经久不衰，在你的丛林中漫步，可以体味到一种宁静与祥和。古人圣贤留下了许多的经典，它伴我成长，犹如久旱甘霖的禾苗，让人看到了希望；也像严冬中的热火，让人感到温暖；又似盛夏中的一捧凉水，沁人心脾…经典文化从小伴我成长，指引着我，滋润着我。

在我懵懂无知的时候，妈妈就常在我耳边读：“举头望明月，低头思故乡，”我稍稍懂事时，妈妈又逐字逐句地教我：“人之初，性本善…”，从此以后我便深深地迷上了国学经典。

上小学后，我每次不按时完成作业，甚至边做边玩。妈妈很生气，于是辅导我作业时，翻开了《论语》中的一句“学而不思则罔，思而不学则殆”教导我。它告诉我学习与思考的重要性。有时，我叛逆，爱对父母发脾气。于是，爸爸买了《弟子规》给我读，当我读到“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺承”这几句时，我一下子恍然大悟，对之前的所作所为后悔不已。母亲节到了，老师教我们学了《游子吟》。于是我主动为妈妈分担事务，帮妈妈端菜，打洗脚水，捶背…让妈妈感动得热泪盈眶。

上初中了，国学经典在我的语文课本里。如年老的智者，教给我做人的道理，让我读尽了你的精髓。我明白了杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的淡泊；我知晓了文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的正气；我感悟了鲁迅“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的忠贞；我读懂了范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的无私…国学经典包罗万象，感化着我、启迪着我、指引着我，让我在语文的世界里神采飞扬。我看到了李白浪漫的月“举杯邀明月，对影成三人”；我看到了苏轼思念的月“但愿人长久，千里共婵娟”；我看到曹孟德豪放的月“月明星稀，乌鹊南飞。”我体会到了你的浪漫，你的思念，你的豪放。你就像一张网，网络了世间百态，社会万象，更网络了我的心。

国学经典，你从远古走来，博大是你的风采；你向未来奔去，磅礴是你的气概，经典源远流长，成就了伟人的不朽，缔造了名族的昌盛，孕育了一代又一代健康成长，你将永远陪伴在我身边，教我做人，让我明理，丰富我的人生。