棱镜

2013年，斯诺登向媒体提供机密文件致使包括“棱镜”项目在内美国政府多个秘密情报监视项目“曝光”。斯诺登曝光的文档显示，这一监控项目代号为PRISM，为止尚未对公众披露。通过该项目，美政府直接从包括微软、谷歌、雅虎、Facebook、PalTalk、AOL、Skype、YouTube以及苹果在内的这9个公司服务器收集信息。

爱德华·斯诺登公开材料后藏身在香港一家酒店内。由于担心被窥探，他用枕头堵着酒店房间的门缝以防止被窃听。他还把一个大红色的罩子罩在他的头和笔记本电脑上，然后再输入自己的密码，以防止任何隐藏的摄像头检测到它们。他表示有些焦虑不安，甚至酒店的火灾报警响了，他都躲在房间不敢出去，怕这是抓他的人制造的陷阱。

2013年6月10日，来自酒店方面的消息说，斯诺登十号中午已退房离开，下落不明。

2013年6月10日，英国《卫报》报道应斯诺登的要求公开了他的身份 。

之后，斯诺登曝光美国国家安全局侵入中国通信行业。美国“棱镜”项目曝光者爱德华·斯诺登当天并没有登上飞往哈瓦那的航班，仍逗留在谢列梅杰沃机场过境区。就在斯诺登离港的前一天，他再曝猛料称，美国国家安全局曾入侵中国移动公司以获取手机的短信信息，并持续攻击清华大学的主干网络以及电讯公司Pacnet香港总部的计算机，该公司拥有区内最庞大的海底光纤电缆网络。据此可以侵入众多国家的网络终端领域进行大规模的窃听和监视全球所有人的个人隐私资料、和许多的不可告人的秘密，已达到掌握重要的一线情报资料。美国在911恐怖袭击中，就变得相当的警惕和敏锐。加大了，军事化的监听行为，已达到其掌握所有人的行动的目的。

美国中央情报局(CIA)前雇员爱德华·斯诺登提供的NSA机密文件显示，美方监听对象除法国和意大利等欧盟国家外，范围还扩大至日本、墨西哥、韩国、印度、土耳其等国。

在针对位于华盛顿的欧盟代表处的间谍活动中，NSA使用了在加密传真机上安装的窃听装置以及使用截获信号的天线。

今年暑假，爸爸妈妈和爸爸的一些同事们带我去美国啦！我们从洛杉矶到黄石公园，景色最美的还是黄石公园的温泉景点——大棱镜。

到大棱镜时已是中午十分，阳光最烈的时候。我们面前是一条很长很长的小溪，两边望不到头，溪水很浅，但清澈透明，在阳光下波光粼粼。有些小孩甚至在水里嬉戏玩耍，家长们则在岸边的草地上或树下等孩子。溪上有一座小木桥架在对岸的小山坡上，Z型的路慢慢往上，连接着蓝天白云，我恍惚间觉得自己已来到了天堂：“真美啊！就如仙境一般！”我们跨过山坡，我就看到远处有许多烟，“那么多烟！”“那不是烟，你去看看就知道了。”爸爸笑着说。我跑过去一看，那“烟”竟是从水上冒出来的，“原来是水汽！”我趴在围栏上往里看，里边是一个坑，水是青色的，但依然能清晰地看见水底，十分神奇。我盯着水看，水汽包围着我，仿佛又来到了仙境。我漫步在仙境中，突然，一阵风吹来，水汽散开，我们早已远离了那湖。之后，我们又看了几个喷泉，就回去了。

怎样，是不是很美？

相信每一个过着当代典型生活的人都会感同身受，人工智能的时代来临了。它悄无声息地渗入了我们生活的每一个方面。面对此种趋势，有人质疑，有人惊恐，有人歌颂，但毋庸置疑的是我们都在担心着，总有一天人工智能会像人类一样思考并且控制人类世界。但苹果公事总裁库克却“担心人类像计算机一样思考”。

人工智能的背后，实则是人类永无止境的探索。200年前的解放黑奴运动，30年前的克隆羊多利，变的是时代的技术与眼光，不变的是在其后人类对终极无穷的叩问。我想我们无需为一时的质疑或恐惧囿了眼光，毕竟一切新生事物都有“被接受”的过程。当下的我们更应该思考，我们应该如何在人工智能的浪潮中保持清醒的价值判断和人性的光辉？

汉娜·阿伦特曾极言：“我们将生活在棱镜之中。”当人们可以轻而易举地进入虚拟的互联网世界之后中，这个“无限的世界”很快就会将我们“有限的世界”无限地挤压、绞碎，让我们生活在狭小的棱镜之中，朝夕与无数自己的侧影为伴，最终只能徒然活在物质的支配下而完全不自知。类似的情况在工业革命时期便有所初显。机器生产改变了人们的生活与思考方式，尼采指责“晨祷被晨报取代”。同样的，脆弱的人性在前所未有的物质冲击下必然会经历新一轮的解构与重塑，我们的思考方式也会面临严峻的挑战。钱乘旦教授指出工业革命中“人文关怀的缺席”，也是我们应当反省的。我始终相信，两次世界性的浩劫必然有之前工业革命负面影响的内源推动。当人们变得贪婪而自私，当人性中的欲望被物质世界无限的放大，这种泛地域化的“人性革命”，又会对物质世界造成反冲击。那么面对当下的人工智能，我们更应该守望阿伦特所谓“棱镜之外的世界”。

呼唤“棱镜之外”，即是呼唤自觉的人性觉醒。我们大可以大方地采撷人工智能时代的便利，但不可过于依赖，应保持独立的人格和甄别良莠的价值判断。人性中珍贵的部分也应该被小心珍藏。对于生活的热爱，对于生命的尊敬，乃至对于世间万物的悲悯与同情。如今屡见不鲜的网络暴力让每一个有良知、有正义道德感的人都会忍不住扪心自问，我们是不是也在某时某刻成为了“网络暴民”的旁观者，任由侮辱与暴凌蔓延了呢？失去了同情与怜悯的价值观正如库克所谓“计算机的情感”一般，极度机械化之下是空洞与危险，像鲁迅笔下看着同胞被戕害的电影还鼓掌叫好的中国人，愚昧无知，精神极度贫乏空虚。

人工智能的洪流已然涌来，是创造一个信息盛世，还是陷入物欲的畸民完全由我们自己决定。守望“棱镜之外”的世界吧！哲人们的思考助我们更好地思考，在这个崭新的世界，我们是谁，我们该去往何方。而这种守望，也会让我们在棱镜之外的世界中葆有人性的真善美和源源不断的生命活力。

现今的城市如一个爱美的姑娘，整齐的街道，鳞次栉比的高楼大厦，容不得一丝“不和谐”。随着社会的高速发展，不管小巷还是高楼，期间都流行着一个词——共享。

2017年最流行的出行方式，大家一定会异口同声地说“摩X单车”，而当我们漫步于大街小巷时，是否发现从前流行的三轮车已经所剩无几。发展就是这样，新奇代替陈旧，像“共享”这样的字眼，就是以有限的资源来为大众服务，何乐而不为呢？当然，这也非常考验一个企业的能力，一架单车的造价就要上千。“摩拜单车”的创始人大家一定想不到是一个二十出头的小姑娘，她这样的勇气，可是比大多男人厉害得多呀。同时，共享背后不可或缺的必然是有强大的国力支撑。改革开放后，中国迅速的崛起拉近了与各大国之间的距离。“中国制造”正转变成“中国创造”。当“共享”走出国门时，外国人也在惊呼我们的智慧，身为中国人当然感到无比骄傲。

然而，国家的飞速发展，国人的素质真的跟得上吗？

《黄生借书说》中袁枚曾写到他少年时去借书读被拒后，日思夜想要读书，可有了书后却不读，素银灰丝时蒙卷轴。袁枚的行为不正是如今很多人的行为表现吗？——没有的东西想占为己有，而拥有了却将其束之高阁。“共享”其实很好地满足了大家前者的心理，自然而然大部分人紧接其后的便是不珍惜。“共享时代”实在太符合一些人的口味了。自己原没有的东西就在眼前，还是共享的，坏了也不干我的事。这时人思想转变的关键就在于“文明”与否。龙应台在《目送》中就写到“野蛮与文明之间，竟然只有及其细微，随时可以被抹掉的一线之隔”，踏过那条线，那就是“野蛮”的出现。其实无论身处何时代，无论你是行于楼间的高薪人士，繁荣大街上的红男绿女，抑或是工地上为糊口的民工，都可能是文明或野蛮的。曾听闻北京某医院里的两个护士，把共享单车锁在家门口；而网络上却也看到有乞丐把散落在地的共享图书整理整齐。一念之间，大家眼中的文明人还是文明吗？“野蛮”不会随着社会的“文明”而消失，“文明”也与你身处何地身为何人无关。课本上更多教我们如何创造，而如何文明却少之又少。

“共享”反映了现实国力的强盛但也考验着人们的行为。“共享时代”需要大家的维护才能成为美丽的时代。真正美丽的时代，不是为了顺应潮流而出现的，服务大众才是本质。“共享”还有很长的一段路要走，需要我们共同加油。