烈士陵园扫墓作文参考(推荐20篇)

假如我是一颗星星？这个问题浮现在我的脑海中，我不禁开始浮想联翩，风儿轻轻吹过，树梢，星星的世界离我越来越近，我仿佛在银河中尽情的畅游。

假如我是一颗星星，我将在天空中尽情的游览，我要看一看黑夜中的大海是什么样的，他会不会像传说中的那样纯洁而又神秘，脱离了月亮妈妈的管束，我彷佛变得更加放肆了，我偷偷的来到了太阳公公的住所，把他心爱的睡衣剪了一个大洞，这可把我乐坏了。

忽然，流星姐姐从天而降，它在线，同伴们展示它优美的身姿，我淘气的拽住了流星姐姐的尾巴，让他羞愧的无地自容了。远处，乌云向这边走过来，我被遮住了，又下起了小雨，过了十几分钟，雨停了乌云散开了，湿透了的我在月色中显得更加显眼，我抖抖身子，身上的水珠全都没了，我调皮的性子又上来了。刚接受了沐浴的我，又想出了一些坏点子，我来到了白云姐姐的房间。在他漂亮的脸蛋上开始涂抹乱画，我边唱着歌边飞行，不知是谁拌了我一下，我在空中摔了个狗啃泥。原来是风姑娘的金辫子呀！风姑娘的辫子在空中飘荡，像万缕金丝，朝我涌来，月亮妈妈的呼唤声从远处传来，匆忙回到了月亮妈妈的身旁，在摇篮曲的催眠下，我甜蜜地进入了梦乡，淘皮的，我终于能消停一会儿了，黑夜的星空变得更加宁静，宁静……

[假如我是一颗星星参考作文

当代正经历复杂而深刻的变革，风险与挑战与之相随，危和机总是同生并存的，克服了危即是机，要危中寻机，化危为机。

疫情期间，在线办公、云端上课、线上消费等宅经济迅速崛起，智能制造、无人配送、在线消费等新兴产业展现出强大成长潜力，这些都是危中有机的现实写照。

老字号餐厅主动触网，增设外卖窗口，打通线上线下;农业部门推出网上订购、网上培训、网上贷款等春耕备耕新方式……虽然疫情给经济发展带来严峻考验，但反应及时、应对有方，有助于把疫情造成的损失降到最低。

俗话说：“来而不可失者，时也;蹈而不可失者，机也。”疫情结束后，面向未来，也要善于化危为机，更要善于创造和把握发展的新机遇。

上述材料引发了你怎样的思考?请结合材料内容，以某高校高三学生的身份给校报“时事论坛”栏目写一篇文章，体现你的认识和思考。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意;不要套做，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。

善于化“危”为“机”，方能扬帆远航

当今社会危机并存，福祸相依。这种认识是中国古代哲学的智慧，也是西方辩证的思维。当今社会变革加剧，我们既要认识危机并存的事实，又能做到危中寻机，化危为机，这样各种事业才能乘风破浪，扬帆远航。

“东边日出西边雨”，危机并存是社会变革的本质。正如自然界的阴晴圆缺，人世间的悲欢离合，哪一个不是相伴而生的呢?社会发展更是如此。发展的浪潮带来机遇的珍珠，也会带来潮汐的淘洗。五四运动带来了西方文学的新鲜，却又阻拒了古典文学传承;国企改革给企业注入了跨步腾飞的活力，也让部分职工经历了失业下岗的苦痛;新冠疫情让线下实体经济遭遇了寒冬，却又给在线办公、云端上课、线上消费等“宅经济”带来了春天。认识时代发展的危机并存现象，是事业扬帆远航的基础。

“沉舟侧畔千帆过”，“危”中寻“机”才能有所作为。黎明时刻也最黑，但是光明也是这时候酝酿出来的。苏轼在黄州时，可谓人生至暗时刻，可是他却在黄州的天地自然间悟出了天地相谐，人生无穷的真理，成就了宋代文学的高峰;红军遭遇堵截，危难重重，可是国民党的残暴，失去民心，让红军赢得了民意支持;新冠疫情让很多人隔离在家，不能上班，但直播带货，线上售卖，这些人发现了新的天地。承认危机并存，能够危中寻机，是事业扬帆远航的前提。

“我言秋日胜春朝”，化“危”为“机”才能走出制胜天地。危来不可怕，沉着分析，冷静思考，化危为机，才是制胜之道。杜康之子酿酒失败，但是却转化危机，创造了香醋的产生;官渡之战曹操以寡敌众，危机重重，但是他能抓住对方骄傲的心理，果断决策，打败强敌;面对网络时代，老字号餐馆主动“触网”，增设外卖窗口，打通线上线下;农业部的网上订购、网上贷款等备耕方式，让疫情带来的危机，变成了创新发展的契机。可见，危中寻机之后，化危为机才是事业扬帆起航的关键。

“守得云开见月明”，危机到来不可怕，沉着应战，从危中寻机，化危为机，最终能跨过疾风暴雨时，守得云开见月明。新冠疫情，让我们国家遭遇重大损失。疫情被有效控制，终至会逐渐战胜疫情。国家积极组织复工复产，因疫情带来的生产空缺，又给市场和企业带来巨大的生机。认识危与机的关系，转化危与机的关系，事业也就会扬帆起航了。

作为高三学生，我们更要重视危机相辅，化危为机的重要性。人生的最重要时刻，新冠疫情却让我们不能在校上课，只能线上学习。可是，天天屏幕眼堪伤的同时，也认识到回播复习的方便，居家学习时间的灵活，以及网络搜查资料的便捷。只要抓好这些机遇，成绩也会更上层楼，也会为事业的航船挂上远航的白帆。

苏轼有言：“来而不可失者，时也;蹈而不可失者，机也。”人生的航船已经起锚，任凭社会的浪潮汹涌澎湃，只要承认危机相辅，敢于危中寻机，善于化危为机，何愁航船不能扬帆远航呢?

每年清明，我会怀恋故人，感叹生命的脆弱。每年春天，大家也喜欢看草长莺飞，感慨生命欣荣。每年这个时节，我对于生命会有一种特别的思绪。也许你想对不幸离去的亲人故友表达悼念，也许你有感于生命的坚韧与蓬勃，也许你会格外珍视仅此一次不能回放的人生，也许你对于生命也有自己的独特的感动与期许。

但是这次与往年不同，因为以前扫的墓我只知道是我的祖先，而这一次，那里面躺着的，是我的爷爷，是那个曾经疼爱我的爷爷，那个曾经管束我的爷爷。他如今却躺在那冰冷冷的土地里。从来没有经历过这样的生死离别，曾经幼稚的以为，爱我的人和我爱的人是不会离开我的。记得那时候，下着大雨，把所有的尘埃都洗刷了，也如此残忍地带走了我亲爱的爷爷，留给我那无法褪去的阴影。那一晚，我想我这一辈子也不会忘记爷爷离去的这个日子。此时，我与表哥在拜祭爷爷，希望爷爷保佑我能上一个好初中，保佑表哥考上一个好大学。但我也能明白，只有经过自己努力，才能实现自己的梦想。我会让爷爷在九泉之下为我的成绩而感到欣慰的。

爷爷，您放心，我一定不会让您失望，我一定会是您的骄傲！

今天一大早，我从桶里抓了一大把绿豆放在桌上。绿豆真是“千姿百态”，大的、小的、方的、圆的齐聚一堂......大家全都披着绿装，像一个个精神抖擞的丛林战士。大的“绿豆巨人”有两粒米大，小的“绿豆小小人”只有半粒米大，全都在这一个翠绿的王国里安居乐业，看起来真是无比幸福和快活!

我精心挑出几个强壮又结实的绿豆兵，把它们轻放在餐巾纸上，又加了几勺清凉润泽的水，得了一席用武之的绿豆在湿润的餐巾纸上打了几个滚，仿佛在释放自己自由的灵魂。

第二天一早，我忙跑到桌旁看我的绿色小士兵们，哇，它们都胀得圆鼓鼓的，包裹着全身的军大衣，像在向我吹响希望的号角。咦，果肉也跑出来了!绿豆果肉是白色的，像一个稚嫩的婴儿在绿豆胀开表皮的裂缝里安眠，果肉还带出了一条小尾巴，像极了希望旋律中的白色的音符，那是绿豆的茎。

到了第三天，小士兵们脱去了厚实的大衣，茎汲取着水的精华也变得更长了，茎的末端逐渐变成朦胧的灰白色，像是懵懂的梦想向未来伸展出希望的手。绿豆越长越大，原本挺空旷的容器越显狭窄，灰白色的茎的末端冒出了绿色的小疙瘩，似乎在酝酿着什么惊喜。

不久，绿豆的果肉裂开了，像一只只长着一双笨重的翅膀的白色小精灵，托出了一片片嫩绿的叶芽。脱落的绿色的“战装”变浅了，叶芽的绿色也越变越浓，重重的叶把绿豆扯得东倒西歪，“千奇百怪”已经形容不了此时的绿豆了。

啊，就这么几粒绿豆，在水的滋润下短短几天内竟发生了如此翻天覆地的变化，带着我领略了另一个新奇的世界，我以前怎么就没有发现呢!

今天是清明节，我跟着爷爷、爸爸、叔叔，还有一个姐姐和一个弟弟，一起去扫墓。

在去扫墓之前，我要去四爷爷家看看。

去了之后，看见电视上一直在播放着有关今天是清明节的事。有去纪念烈士们的，其中有好多师生、军人、消防队员和公民。虽然我没有去，但是跟着电视上记者的走动，感觉真的在那儿一样，非常的壮观。

一会儿，爸爸叫我们走了。

我们慢慢地上山，我们比赛看谁跑得快？我们就跑啊跑啊……结果，一会儿的工夫，爸爸、妈妈、叔叔、阿姨们就追上来了。

他们先走了，我们三个在后面跑，怎么跑也追不上。我们实在想不出好方法就直接往上走，但是怎么也看不着他们。我们往上走了一个山坡，才看到他们，我们赶紧从这条路上跑过去。但是走到一半的时候，感觉这条路非常难走，我们只好慢慢地往上爬，最后还是爬上去了。

爬上去以后，爷爷叔叔早已经把要扫墓的东西准备好，就等着烧纸了。我突然感觉这里静悄悄的，烧纸的时候只能听见风的声音……

扫完了墓我们就回了老家。

回家之后，我和姐姐一块儿在小广场上玩儿。有好多新的健身器材。我和姐姐一起比赛，看看谁腿伸得长。她居然违反了游戏规则，用手撑着……我实在受不了，就使劲往前蹬**，最终还是她超过了我。过了一会儿，爸爸回来了。

爸爸叫我回家，我和爸爸去跟爷爷奶奶打了一声招呼，就回家了。

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

今正所谓清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，这句诗是描写清明时节的景象。清明之前，已经下了几天的雨，今天，4月5日，清明节当天却变成阳光明媚、天气晴朗。我们一大早，便整装待发了。

妈妈早就准备好了一切，有两大筐丰富的贡品。我掀开箩筐上面的盖着的布，啊！一层一层的，最下面一层是妈妈昨天精心做的米糕，米糕上面是一只肥大的鸡，旁边还放着许多的水果：有进口香梨、有芭乐、有美国脐膯、还有一些不知什么名的水果。另外一个篮，放着要烧的纸、香、鞭炮等等。

我们一家人怀着崇敬的心情开车去祖先的墓地，我打开车窗，一路迎着舒服的春风，享受大自然的美。很快到了目的地——墓地山脚，人到齐了，拿好东西，一家人就开始有说有笑地向墓地出发了。

我才爬了一小会儿，就被山上的景色迷住了，路旁是一眼望不尽的果园，那茂盛的荔枝树、龙眼树正向我们展示着无限的生命力，树冠上已是缀满的新的嫩绿的芽，有些已变成翠绿的新叶了。那叶子中间，躲藏着一些可爱的小果果。一阵风吹来，若隐若现，非常可爱。尽管荔枝已结了果，但还是可以看到忙碌的蜜蜂在飞来飞去，一派繁忙的景象。路的两旁长着各种各样的小草小花，一片生机勃勃的样子。瞧，这边一簇的杜鹃开得多么鲜艳啊！那里的野草莓花也不甘示落展示着她的容颜。这边的叶子尖上还挂着一小滴晶莹的水珠，这是太阳没有照射到的缘故啊。

到达墓地，大家就干起了活,有的人锄草;有的人摆放鲜花;有的人摆放水果；有的人把纸钱放在相应的地方；还有的人摆供品热闹极了。而我呢，则是在旁边折树枝玩，继续欣赏山边的风景，继续陶醉在大自然中。后来，妈妈叫我去插蜡烛、上香，我可高兴了，终于有事做了，我迅速地按着吩咐的任务去做，不一会儿，我就完成任务了。又开始闲着了

过了许久，我们终于打扫好墓地。爸爸开始上香了，只见他表情严肃，双手合一放在胸前，嘴里念有词，似乎在祈祷什么。过了一会儿，他祈祷完了，便跪下来磕头，恭敬地磕个四个响头后叫我们姐弟也磕头了。我们受他的情绪感染，也不说话准备学着爸爸跪拜了。突然间，我问爸爸：我要说什么吗？爸爸轻声地说：你可以让祖先保佑你学习进步啊。于是，我庄严地给每个祖先行一个礼，我并默默的在坟墓前许愿：请各位祖先保佑我身体健康，学习进步。姐姐也表情严肃地跪拜出四个响头。跪拜完毕，开始把先前准备好的纸钱之类分别烧给祖先，接着就是放鞭炮，用火轻轻一点导火线，鞭炮就噼里啪啦的响了起来。那声音震耳欲聋，就像天上打雷一样。

祭拜完，我们就有说有笑地下山了。一路上，清脆的鸟叫声、欢快的虫叫声，还有小朋友们的欢笑声，一声声叫声，组成了一曲动听的大合唱。

清明节一直是一个用来祭祀的节日，是悲伤的，也是寂寞的。每年的今天，我都会去苏州，为我太爷爷扫墓。

傍晚六点多，我和爸爸、爷爷、奶奶来到了太爷爷的墓区。

奶奶打一把雨伞，保护着手上的祭品，闷闷不乐地走到太爷爷的墓前。爷爷和奶奶向前举行仪式：摆上祭品、点燃纸钱、让我们先后跪拜……

我最不想看到的就是那上面的照片，因为那是我亲手拍的：

一年冬天，我在家里享受寒假的假期。下午的时候，我想让太爷爷帮我买点心。太爷爷答应了，不过他有一个要求：在临走时拍一张照片。因为家里没有其他人，所以我自己给他拍了一张，他去买东西了……

后来，太爷爷的心脏病犯了——我是听爸爸说的。一位热心的青年在看到太爷爷后马上把他送到了医院，通知了爸爸。爸爸，马上把我送到医院，可是当我到达时，浮现在我眼前的只是太爷爷的尸体。大夫说：“我们已经很尽力了，可还是错过了最佳抢救时机。”爸爸安慰我说：“太爷爷本身就活不长了，你不要太内疚。”可我依然无法相信事实。

再后来，那张照片就成了遗像。

每当我看到这张照片时，我就十分后悔：就不能少吃一顿吗？

仪式举行完了，爸爸告诉我该回家了。明亮的月光照到幽深的墓上，显得十分耀眼，仿佛全世界都在为太爷爷祭奠一样。我看着太爷爷的照片，哽咽了一下口水，泪水从脸庞流了下来，依依不舍的离开墓区。

夜深了，就让太爷爷好好做个梦吧。

我现在才知道“相见不如怀念”这句话的意思。两个人如果能相见，那么相见，怀念，都能成为与对方交流的方式。但如果不能再相见的话，只能通过怀念这种方式。太爷爷，你想我吗？

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”就是因为我的一时疏忽，才让太爷爷“断魂”了。太爷爷，对不起，但我真的很想你！（公众号：我们555666）

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”当我想到唐代大诗人写这首诗时。我就想到，清明节马上就要来了。

外公告诉我：“清明节的故事：“马上清明了，很多人可能要回家扫墓，但是清明节的来历我们很多人是不清楚的。春秋，晋公子重耳为逃避迫害而流亡国外，流亡途中在一处渺无人烟的地方又累又饿，再也无力站起来。随臣找了半天也找不到一点吃的，正在大家万分焦急时，随臣介子推走到僻静处，从自己大腿上割下一块肉，煮了一碗肉汤让公子喝了，重耳渐渐恢复了精神，当重耳发现，肉是介子推自己腿割下的时候，流下了眼泪。十九年后重耳作了国君，就是历史上晋文公。即位后重赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他面君讨赏。然而介子推鄙视争功讨赏，他打好行装同母亲到绵山隐居去了。晋文公听说后羞愧莫及，亲自带人去请介子推。然而，介子推已离家去了绵山。绵山山高路险，树木茂密，找寻谈何容易。有人献计，从三面火烧绵山逼出介子推，大火烧遍绵山却没见介子推的身影。火熄后人们才发现，背着老母亲的介子推，已坐在一棵老柳树下死了。晋文公见状，恸哭。装殓时从树洞里又发现一血书，上写：割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。为纪念介子推，晋文公下令，将这一天定为寒食节。第二年文公率众臣登山祭奠，发现老柳死而复活。便赐老柳为清明柳，并晓谕天下把寒食节的后一天定为清明节。

我们今天去烈士陵园就是像晋文公一样给两位烈士送上美丽，漂亮的小白花，以表我们的敬意。两位烈士的名字叫安俊同志和王定学同志。我们一起对着他们宣誓：

勿忘先辈，牢记使命，人民为先，祖国至上，诚实勇敢，自律自强，奋发有为，誓做栋梁，再创辉煌，振兴中华。

清明节的来历正是感恩，我们清明节上坟祭祀先祖，就是沿袭这种感恩的精神。然而，中国的清明节对感恩，好像专注了那些死去的先人，却没有对活着的，对自己有恩的人，似乎将更多、更重要的感恩淡化了。一个充满感恩的社会，明了自己艰难的民族，明白恩惠的个人才能珍惜现实，珍视历史，敬重别人，敬畏公德。感恩节，在中国就是清明节，我们在感恩逝去的历史和人的同时，更应该感恩那些有益于我们生存和发展的人。真希望清明节对于中国人，不仅仅是祭祀，更重要的是感恩！”

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”当我想起这句古诗时已是清明节了。天空中飘着蒙蒙细雨，如丝如雾，大街上仿佛也笼罩着一层悲凉的气氛。今天，我们要去人民公园为烈士扫墓，缅怀先烈遗志。

一路上，那像牛毛;如花针;似银丝的春雨还在不停地下着，全校师生排着整齐的队伍;怀着悲疼的心情;迈着沉重的步伐向人民公园走来。公园里虽然人山人海，但却显得格外肃静，整个公园笼罩在烟雨蒙蒙之中，更增添了几分肃穆。我们在烈士碑前献上白花，默默地致哀，向他(她)们敬礼。看着那些为国为民牺牲的烈士们，谁多人情不自禁地流下了眼泪。这些烈士们有的是为了抗日战争而牺牲;有的是为了解放战争而献身;还有的是为了建设我们美好的家园，为了保护人们的生命财产而流尽了最后一滴血。没有他(她)们付出生命，也就没有今天的幸福生活。是他(她)们用自己宝贵的生命驱散了乌云，留给我们的是一片湛蓝的天空，美丽的彩虹!我们带着对烈士的敬佩进行宣誓：我们将踏着烈士开辟的道路，继承烈士的遗志，好好学习，天天向上，为建设自己美好的家园，保卫伟大的祖国而努力奋斗!烈士们，您们安息吧!

在回家的路上我想着那些烈士们，心里赞叹着：烈士们，您们真伟大啊!

烈士——一个让人敬佩有振奋的词语。生活在和平年代我们，似乎已经遗忘了这个词语。完美而安逸的生活让我们心中很少再有澎湃的激情，但这天的参观，让我们的血液又再次沸腾。

走到烈士林园，看到了十分庄严地大门，“哈尔滨烈士林园”几个金黄的大字，情绪也开始沉重起来。有秩序的走进烈士林园，大家都十分的安静，低沉的情绪在酝酿，感动已不能准确的形容。在两旁的墙上，挂满了后人为烈士们的曾词，“革命英雄”“国之栋梁”“献身国家”“精忠报国”“抛头颅洒热血”，这些词语数之不尽。烈士给我们的又何止是这些词语能表达尽的呢。

革命先烈的一幕幕事迹总是浮此刻眼前：在战火的硝烟中前仆后继的战士，在新中国建设中忘我工作的劳动者，等等，我的心灵深深体会着这次参观受到的洗涤和震撼。那些名字被刻在纪念碑上的革命先烈的一生，是英雄的一生，光辉的一生，他们给我们留下了宝贵的精神财富。纵观他们为国家的建立和繁荣强盛而奋斗的壮丽生涯，我深切地感到，在革命先烈的奉献精神的鼓舞下，我国几代优秀的中华儿女奋力拼搏、无私奉献，为新中国的崛起、为中华民族的伟大复兴发挥了巨大的作用。

几十年来，革命先烈的奉献精神已经深入人心，这种奉献精神体现了中华儿女的精神风貌和中华民族的传统美德，它是中华民族精神的典型化、人格化，她是“为祖国分忧、为民族争气”的爱国主义精神;是干事业“有条件要上，没有条件创造条件也要上”的艰苦奋斗精神;是对工作精益求精，为国家发展“练一身硬功夫、真本事”的科学求实精神;是不计名利，不计报酬，埋头苦干的“老黄牛”精神。[由www.duanmeiwen.com整理]

“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。”革命先烈的奉献精神鼓舞和激励了整整几代中国人。我们今后的道路已有了方向，向烈士们一样，坚持奋斗，永不放下，永不言败，绝不向困难屈服，绝不被自我打到。

归去的路上，迎着阳光的笑容依旧灿烂，又一次经过高高的纪念碑，向烈士们致敬，献上我们最崇高的敬意，庄重的凝视他们。

或许，它在看着我们——新世纪的大学生，他在期盼着我们的精彩!

同志们：

早上好!

今天我们财务中心全体党员、职工干部怀着无比激动和崇敬的心情，来到庄严肃穆的烈士陵园，向烈士敬献鲜花，凭吊烈士的英魂;站在雄伟壮丽的烈士纪念碑前，庄严地举起右拳，面对党旗，再一次重温入党誓词，向长眠在这里的革命英烈，表达深沉的哀思和无尽的怀念。此时此刻，我们每一位同志无不心潮奔涌，思绪万千。

回顾历史，从南湖游船的灯光，到雪山草地的篝火;从南昌起义的枪声，到三大战役的号角;在中国共产党的领导下，无数的革命先烈，不畏艰险，前仆后继，抛头颅，洒热血，推翻三座大山，赶走日本帝国主义，打败国民党反动派，建立社会主义新中国，几十年来，特别是改革开放以来，在党的领导下，我国综合国力显著增强，以经济为中心的社会主义现代化建设事业取得了举世瞩目的伟大成就，全国人民的生活发生了天翻地覆的变化。

抚今追昔，是党带领我们从一个胜利走向另一个胜利;饮水思源，是无数革命烈士用青春和热血为我们换来了今天的幸福生活。我们只有记住革命先烈，才能更深刻地认识到现在的生活是多么来之不易，才能更强烈的感到中华民族的伟大复兴需要我们每一个后来者奋发图强，沿着英雄的足迹前进，再前进。

战争年代造就了烈士们的坚强与勇敢，和平年代的美好环境为我们提供了努力工作，奋发创业的机会。今天在庄严的烈士纪念碑下，我代表财务中心党委，向我们全体党员和职工干部提三点要求。

第一，要严格按照中央和集团公司党委的要求，全面贯彻落实“三个代表”重要思想，树立落实科学发展观，努力践行社会主义荣辱观，学习、遵守、贯彻、维护党章，弘扬“自力更生、艰苦奋斗”的延安精神和“埋头苦干”的优良传统，坚定共产主义信念，树立远大理想。

第二，要立足岗位，做好本职工作，充分发挥共产党员先锋模范作用。要增危机感和使命感，要紧密联系工作实际，大胆进行创新，把全部精力投入到财务中心的各项工作中去。特别是我们的党员领导干部更要以身作则，率先垂范，发挥模范带头作用，时刻体现先进性。

第三，要加强学习，提高素质。要认真学习党的理论知识和财会业务知识，要将理论学习和实践结合起来，不断提高政治素质、专业水准和业务技能，随时迎接新的挑战，为集团公司财务工作做出自己应有的贡献。

青山肃立，绿水长歌，我们要永远铭记和颂扬革命先烈的事迹，继承先烈的遗志，为祖国的建设贡献自己的力量。

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”今天是清明节，也是最重要的祭祀节日之一。我和爸爸妈妈一起去山上给我们的祖先扫墓。

我们准备好各种水果、板鸭、茶叶等贡品，带上扫墓的工具。一切准备就绪，我们就出发了。

我们来到山脚下，映入眼帘的便是穿着厚厚的衣裳，戴着皇冠，像特有尊严的国王一样的竹笋，还有身穿绿衬衫，长着浓密绿头发，好似竹林国公主的竹子。我们一来到这，便陶醉在这景色如画的竹林中了。

我们走了一段艰难的山路，终于找到了我爷爷的墓。呀！爷爷的墓附近落满了许多金黄的落叶，边上还长满了许多杂草，我心想：看来爷爷的‘家’真的要进行一次大扫除了。我们立马拿起扫把，把附近的落叶杂草清理干净。我站在爷爷的墓前，心想：“爷爷在天堂，一定生活得无比幸福吧。”

我们先将水果等食品摆放在坟墓前，再倒了茶及酒水，然后烧了许多的纸钱，最后依次向爷爷的墓碑鞠躬。每个人的脸色凝重，都沉浸在思念之中，泪水似乎要夺眶而出了。我们向爷爷诉说着家里的新变化，分享着我们的喜悦。

扫完墓，我们恋恋不舍地离开了墓地。希望爷爷在天有灵，让我们家生活幸福，万事如意，而且能让我能每次考试逢考必过。

如果说人生是从呱呱坠地的哭闹到溘然长逝的静默的纪录片，那么“智慧芯片”便是放映机上的快进键。如果真的存在这样的芯片，我们便可以跳过十载寒窗的辛劳。然而，摁下快进键的那一刻，我们得到的真的是幸福吗?

所有人的人生都注定驶向同一个叫作坟墓的终点，只是通向终点的路径各不相同。有的人路途短暂，却一路鲜花盛开：甘罗十二岁官拜上卿，霍去病不到二十岁便立下大破匈奴的功业。他们的人生虽短，却精彩绝伦。而有的人虽路途漫长，却一路平淡无奇，甚至污浊泥泞。因此，人生是否精彩，并不在于何处是终点，而在于旅途的过程是否丰富多彩，值得回味。

使用芯片，按下快进键，即跳过一段段人生，匆忙地奔向注定的终点。

掌握所有的物理公式便是伟大吗?爱因斯坦一定会给出否定的回答。他倾注一生心血，畅游在物理学的海洋中，他的伟大并不在于他掌握了多少公式，而是他在遭遇别人讥笑时的淡然，是他在面临挑战时的执着，是他在成名后谢绝出任以色列总统的自知和清醒。在探索真理的过程中，他不仅得到新知，更得到了伟大的心灵。

没有一条捷径通向成功，我们也不需要这样的捷径。

季羡林潜心研究外人看来艰涩的古梵文，在其中收获乐趣与智慧。假如可以快进，直接得到古梵文的译文，恐怕一切都会变得索然无味。海明威忍受着非同一般的伤痛折磨，假如可以快进，跳过对病痛的抗争，恐怕世界上永远不会出现《老人与海》这部震撼人心的不朽之作。

傅雷翻译《约翰·克里斯多夫》的序文时道：“真正的光明绝不是永无黑暗的时刻。”正是因为黑暗与光明的相生相随，我们才更懂得珍惜阳光的温暖;正是因为四季变换交替，我们才更能体会夏日的热烈、冬雪的静美。

我们不需要这样的芯片，因为学习新知的过程带给我们比知识本身更多的收获，因为无论艰难或快乐，都是人生不可或缺的部分。否则，终有一天白发苍苍，我们却再也找不到一个“快退键”，只能叹息悔悟，于是懂得了：人生的快进键，不过是潘多拉的魔盒而已。

搞笑的愚人节过去，庄重的清明节来，学校组织一部分学生去，去做一件我们从来没做过，又叫我们激动的事——去醒侬公园扫墓。

周四，我们怀着沉重的心情，排着整齐的队伍出发。天空阴着脸，乌云笼罩着大地。到公园，高耸入云的墓碑抢先进入视觉，一棵棵松柏屹立在周围，像一个个临危不惧的边疆战士，守卫着烈士的英灵。

踏上碑阶，随着主持人宣布扫墓开始时，我心跳不由加速。

当我目送鲜花时，我不禁自言自语：“烈士们，你是多么伟大，也是多么光荣呀！你们生在祖国母亲温暖的怀抱中，却又为新中国牺牲在战场上，我真为你们感到自豪呀！”好一会儿，我才从思绪中回过神。

“默哀一分钟。”主持人发话。我默默地低下头，合上双眼，在心里祈祷：安息吧，烈士们！我们会把新中国建设得更加繁荣昌盛的，“少年强则国强”，看着吧！……

突然，碑台上传来话语，是中队辅导员在介绍烈士的事迹。我认真地听着，这些事好像全部发生在我眼前。我想烈士们同自己的战友与敌人厮杀，多少知名大将冲锋焰阵，被严刑拷打却宁死不屈，无数平凡战士不畏艰险地战斗，却不临阵退缩。他们用血肉之躯挡大炮……用自己的宝贵生命换来今天的新中国。

该绕碑台走，我用双手触摸着刻得栩栩如生的石膏像。他们好像亲切地对我们说：“孩子，你们要好好读书呀！过去我们天天打仗，都没读书，现在你们环境好，要多读书，不然在社会上无法立足呀！”

真得该回去，看着那挺拔的纪念碑，那苍劲有力的“人民烈士纪念碑”和“永垂不朽”几个大字，看着那显眼的红星，我思绪万千……

上联：琴瑟春常润

下联：人天月共圆

上联：携手结伴侣眼窝眉梢皆喜色

下联：同心话爱情灯前月下有知音

上联：良日良辰良偶

下联：佳男佳女佳缘

上联：自由恋爱两朵红花并蒂开绽

下联：计划生育一代新人茁壮成长

上联：相敬如宾莫道妇随夫唱

下联：情深似海休言女卑男尊

上联：喜酒喜糖办喜事盈门喜

下联：新郎新娘树新风满屋新

上联：良冶良弓喜箕裘克绍

下联：宜家宜室欣琴瑟新调

上联：花开并蒂

下联：缘结同心

上联：花烛下宾客满堂齐赞简朴办事

下联：洞房中新人一对共商勤俭持家

上联：并蒂花开四季

下联：比翼鸟伴百年

上联：同心同德参加四化建设

下联：相亲相爱创造幸福家庭

上联：彩烛双辉欢合卺

下联：清歌一曲咏宜家

上联：欢歌随凤舞

下联：笑语伴龙腾

上联：结一世姻缘山盟海誓

下联：祝百年伉俪地久天长

上联：白壁种蓝田千年合好

下联：红丝牵绣纬百载良缘

上联：夫妻恩爱百岁乐

下联：男女平等四季春

上联：佳偶百年欣遇

下联：知音千里相逢

上联：鸳鸯对舞

下联：鸾凤和鸣

上联：天成佳偶

下联：金玉良缘

上联：绣阁烛映鸳鸯立

下联：花坛影偕蝴蝶飞

上联：雅奏鸣鸾谐佩玉

下联：佳期彩凤喜添翎

上联：玉宇欣看金鹤舞

下联：画堂喜听彩鸾鸣

上联：枝上榴花红艳艳

下联：帏中凤侣意绵绵

上联：并蒂花开莲房有子

下联：同心缕结竹簟生凉

上联：花烛光中莲开并蒂

下联：笙簧声里带结同心

上联：槐荫连枝千年启瑞

下联：荷开并蒂百世征祥

上联：麦浪芳菲莺花共艳

下联：桃潭浓郁鱼水同欢

上联：云拥妆台和风正暖

下联：花迎宝扇丽日方长

上联：翠竹碧梧丽色映屏间孔雀

下联：绿槐新柳欢声谐叶底新蝉

上联：百合香车迎淑女(.)

下联：中秋朗月照宾朋

上联：不劳鸿雁传尺素

下联：且喜秋声入洞房

上联：丹桂香飘云路近

下联：玉箫声绕镜台高

上联：吉日恰逢桂子熟

下联：新婚喜共月儿圆

上联：秋色清华迎吉禧

下联：威仪徽美乐陶情

上联：人间好句题红叶

下联：天上良缘系彩绳

上联：鸾凤和鸣秋光满月

下联：雁翔比翼壮志凌云

上联：玉律鸣秋鹊桥路近

下联：金风涤暑鱼水欢谐

上联：朗月庆长圆光照庭前连理树

下联：卿云何灿烂瑞符天上吉奎星

上联：试问夜如何牛女双星缠碧汉

下联：欲知春几许凤凰比翼下秦台

下午第三节课，万里无云，微风轻轻拂过树梢。鸟儿忙碌的捉着虫子，准备填饱自己毛茸茸的小肚子。我们呢?则在西山小学五年8班的教室里，庆祝着教师节。

首先，由龙楠同学为大家讲述教师节的来历。随后，还有朗诵诗歌等节目，最令人难忘的是这节班队课的最后一个环节了，那个环节是班里瞬间充满生气，瞬间洋溢着节日的气氛与快乐。

一开始，大家要赵老师上讲台唱歌，赵老师还羞涩地拒绝着，可不到一会儿，赵老师就寡不敌众，硬被我们推到了讲台上。赵老师没办法了，只好唱了一首《上海滩》和另一首我没注意名字的粤曲，听着平常不易听到的赵老师亲唱的粤曲，看着平时几乎不能看到的赵老师的笑容大家爆发出热烈的掌声。

突然，大家把注意力都集中到了教室外正在辛勤的批改作业的张老师身上。大伙们涌出教师，邀请张老师和我们一块儿欢庆教师节，于是，张老师和赵老师还有我们大家便在教室里载歌载舞，大家的脸上都有着一抹微笑，大家似乎都玩的很快乐……直到下课，这场欢庆教师节的班队会才戛然而止。

话音刚落，门就推开了，叶老师还来不及惊叹，就被我们全体同学的声音盖住了：“老师，您辛苦了!”老师愣了一下，刚想开口，几位同学已经送上了鲜花。我看到，老师的眼睛湿润了，此时，我心里是多么自豪，我也为班级出了一份力。还没等我想完，同学们的演出又开始了，叶老师越来越感动，我们也越来越自豪。这一刻，我们心中的骄傲油然而生，那感觉是言语所不能描述的。

这一天，就因为这小小的教师节庆祝会，成为我永远难忘的一天，让我们记住这一天，记住这美好的一刻吧!

清明节到了，天下起了蒙蒙大雨。有一首古诗写得好啊！“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村．＂正是下大雨的天气里，我和爸爸．妈妈一起去了烈士陵园．烈士纪馆．

一走进烈士陵园，迎面而来的是一座雕像，上面写着＂请勿动手＂．我们看了许多为祖国而奉献自己生命的解放军叔叔．有许多人纷纷拿出小白花献给解放军．看完了烈士陵园，我们又去了烈士纪念馆．一走进纪念馆，就看看见两座大山的模型，我好奇怪的问爸爸：＂爸爸，这叫什么山呀？＂爸爸说：＂这是北山，这是南山．＂这下我明白了．看完大山，我们又看到了飞机．船．然后我们上楼了，楼上更是眼花缭乱，有飞行员的头盔．有各位解放军的简介。。。。。。。

我走出纪念馆，我还在想他们真勇敢啊！我要向他们学习呀！

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。每当清明节到来的时候，我就会想到诗人杜牧的这一首诗。记得以前年纪小的时候，老年人往往都不主张小孩去上坟祭扫。今年，清明我有幸与全家去公墓祭奠太爷、太奶，寄上一份晚辈的深深缅怀。

在清明节那天早上的时候，我们全家人都早早地起来了，然后便一起驱车来到爷爷家接爷爷伯伯。从楼上取出准备好的供品、鲜花、纸元宝和冥币。于是，我们四个人便启程去我们的老家迈陈坑头。

在早晨的时候，天气非常晴朗，虽然没有诗中描写的纷纷细雨，但是也有凉凉的春风吹拂。我平时也没有起床这么早，穿的比较单薄，不时地打一个寒颤，我好久没出远门了，一路上我没一丝困意。爷爷又对爸爸和爸爸讲述了已故太爷太奶的音容笑貌，陈年往事。我在旁边听得特起劲。过去的事有些是三四十年前的了，其中的生活艰辛，对于生于九零后的我可能没能全部理解，但通过爷爷将近一小时的讲述，我脑海里浮现了许多情景，使我就、觉得，太爷、太奶依旧活在我们身边。我暗想，太爷、太奶，您们在天堂那边还好吗？

在去扫墓的路上，司机将车开得非常平稳，也许是因为心情沉重的原因吧。一个小时之后，我们就来到了村口的一片空地上停满了大小的车，行人手持鲜花，络绎不绝。远远地就闻到烧冥币的味道。偶尔，惊闻刺耳的爆竹，嫩绿的小草从土里像卫士一样肃穆地站在那里。有些墓上已摆好鲜花与供品。人们忙着祭祀先人，各个表情凝重，有些人眼圈红红的。

我们一行四人找到太爷的公墓，然后摆好那些准备好的供品，鲜花和香炉。爸爸教我点好三柱香并行了跪拜礼。我的思绪便随着爸爸点好的纸钱飘逸。由于纸钱多，爷爷又用木棍拨弄着纸堆，怕烧不尽，收不到。爸爸站起向墓碑四周扔了一些燃烧着的纸钱，同时说：“我爷爷、奶奶腿脚不好，你们别跟他们抢。”我的眼泪差一点流下来。火烧得很旺，山上的风不时的将纸灰吹起，烘烤着我，我通身暖和。这暖和好比是来自太爷的拥抱。我心里默记着……我学着爸爸的样子也去将纸元宝点燃，我虽没能说上几句话，但我内心对太爷还是挺想念的，也许是血浓与水的缘故吧！我主动用红漆瞄了一下墓碑上的字，把它更新了。爷爷、伯伯看着我轻盈的动作，向我投来赞许的目光。大概是按民俗与传统，潘家后继有人来延续香火的缘故吧！

当我们祭奠完毕后，在回家路上的时候我没有说太多的话。因为我感到自己已经长大了，我有大收获了。我决定在每年清明的时候，都要来给太爷、太奶扫墓，并对他们说，您们在那边都过得还好吗？

今天清晨起床的时候感觉心中一片悲痛。我习惯性地翻了翻日历，发现今天已经是4月4日清明节，看到“清明节”的三个字眼，我的心情不由得一下子沉重、严肃起来，因为清明节就要去扫墓，而扫墓就是对死去亲人的一种祝福和怀念……

我们捧着鲜花，拿着祭品来到太公墓前拜祭。“太公”这个名词在我的脑海里一转，就想起太公生前的事：他牵着我的小手去看海，看船儿渐渐驶向远方;来到马路旁，看川流不息的车辆;带我去河边，看鱼儿游来游去。那时我还小，记不起来他的样子。只是听爸爸说，他又高又强壮，皮肤乌黑乌黑的。看到那张陈旧的全家福，他正微笑着看着我。哦，从观察“太公”的神态和动作，我才回忆起他原来是一个盲人。他虽然看不见这个多姿多彩的世界，但我从他的表情中可看出他的喜悦之情，还让我回想起我们一起的快乐时光是……

在太公在世时，他总带我去园子摘黄皮，在茂密的树荫下，他拿出梯子，按照他的记忆爬上去，然后在黄皮树上反复摸，一摸到黄皮，就照着果实摸上茎，用剪刀剪下一串，爬了下来，先放一颗到我的嘴里，那味道酸酸甜甜的……一想到这，眼泪就禁不住落下，我就将手中捧的鲜花放到墓前，双手合并，祈求他在另一个地方快乐……

扫墓是对死去的亲人的怀念与祝福，4月4日，一个纪念死去的亲人的日子。这时，应该捧上鲜花、带上祭品去为死去的亲人送去真挚的祝福与浓浓的怀念之情。

清明节那天，太阳很大，我和爸爸去找蜜蜂。我们在钓台降村开始找，我们在路边的山丘上找到了几个大洞，我下去看了看，里面没有东西，我们就走了。此时我们之后前行到了澄照，我们就去扫墓。在路上，我看见了蜜蜂，惊奇地叫起来：“爸爸，我看见蜜蜂了。”爸爸一听，高兴地不得了，但就是一看，看见了蜂箱，就是别人家养的，我们叹了一口气，只好去扫墓了。

我烧了很多纸，突然，一阵风吹来，把正在烧的纸吹到了草地上，火苗开始向周边飞去，就要引发“森林大火”的时候，我把草给一点一点拔下来了。火最后扑灭了，我也回家了。

这天好险啊!