烈士陵园扫墓作文参考合集20篇

清明节扫墓是一个传统的习俗，今年的清明节，天刚朦朦亮，爸爸把我从睡梦中叫醒，因为爷爷、爸爸、叔叔与我要去榆中扫墓。

我们坐了两个多小时的车来到榆中的亲戚家，休息了一会，我们带着纸钱、水果等祭祀用的物品上山了，没过多久，我们来到了坟墓前。

在墓地，爷爷用铁锹给每个坟上添了些土，将带来的东西放在每个坟前，用火柴点燃了几根香，拿着香在每个坟前拜了三下，然后将香分别插到每个墓前，再用火柴点燃纸钱，烧完纸钱，爸爸便拿出鞭炮开始燃放，最后，我们在每个坟前磕了三个头，将祭祀余下的东西吃完，我们就下山了。

老师们，同学们：

今天，我们徒步来到烈士陵园给为新中国的成立而抛头­、洒热血英勇献身的先烈们扫墓，沉痛悼念英雄们，表达我们对先烈们诚挚的敬意和深深地怀念!

同学们，当五星红旗迎着朝阳冉冉升起的时候，你可曾想过：五星红旗为什么这么鲜艳，旗帜上的五星为什么这么闪亮?同学们一定会毫不犹豫地回答：国旗鲜艳是因为染上了先烈们的热血，五星闪亮是因为凝聚着英雄的精神!

清明节是我国的传统民间节日，今天我们在这里隆重集会，悼念先烈，缅怀先烈。因为我们知道先烈们用自己的鲜血染红了国旗，用宝贵的生命为共和国大厦奠基，先烈们的丰功伟绩是不朽的，他们的精神是永存的，他们是我们一代代中华儿女的骄傲，值得我们一代代的人崇敬和爱戴!烈士的英名和光辉业绩，将与日月同辉、与江河共存!共和国不会忘记他们!人民不会忘记他们!生活在幸福生活中的少年儿童更不会忘记他们!少先队员们，你们是幸运的!你们是幸福的，你们沐浴着中国共产党温暖的阳光快乐成长!“少年志则国志，少年强则国强，少年雄于地球则国雄于地球”，你们就是祖国的明天和希望，今天发奋学习，明天就会担负起祖国赋予的历史使命。少先队员们，让我们继承先烈的遗志，努力学习，共创祖国更加辉煌美好的明天吧!

忆往昔，诉不尽我们对先烈的无限怀念;看今朝，唱不完我们对明天无限的憧憬;展未来，我们信心百倍，壮志豪情。让我们一起举起右手，握紧拳头，重温我们的誓词：准备着，为共-产主义事业而奋斗，时刻准备着!

清明节到了，我们全家决定去给爷爷扫墓，听到这个消息，我高兴得跳了起来。

那天清早，我们就起床了，来到了汽车站，乘上了去三江码头的汽车，经过车、船、车、船、车的颠簸，终于到了爷爷的老家——东剑。

一到那里，美丽的风景立刻吸引住了我和同行的小姐姐。那里山清水秀，野花争相开放。！一座座山肩并着肩，手拉着手，真美呀！

接着我们上山去扫墓了。沿着弯弯曲曲，高低不平的小路，来到山脚下，我和姐姐手拉手，小心翼翼地上了山。呀！怎么那么多松果呀。我想出了个主意，拿来一个袋子，捡起了松果。扫完墓，我们来到一个小村庄。我和姐姐一边玩耍，一边讨论着：“这里这么多房子为什么没人住。”姐姐说：“因为这里太穷了。”我说：“这里太脏了。妈妈过来说：”因为这里交通不方便。“

哦，原来是这样，我想：我一定要好好学习，长大后要用我的智慧和勤劳把家乡建设得更加美丽！

今天是四月五日，妈妈告诉我四月四日是清明节，那天一家人要去扫墓。

我兴高采烈的在墓胖跳来跳去，爷爷叫我不要在墓旁乱跑，这是不好的行为。我见爷爷他们在墓前建拉一个不知名的东西。大惑不解的我问：“这是啥东西?”爸爸说：“这是食台，专门供祖先品尝这些我们给祖先的食物”。

到家后我问：“爸爸为啥我们一定要供奉祖先那?”爸爸说：“因为古代的习俗，我们也要这样做。”我想我长大后一定要比古代人更孝顺。正所谓：红出于蓝更胜于蓝。

在国庆节这几天，我参加了一个三天的活动，这个活动的名字就叫做今天我当家，我们坐着车来到了--地区的农村，我们来到了那些农村孩子上的学校，我看到了他们的学校，他们的学校没有跑道，没有塑胶地，也没有讲台，看看他们，再看看我们简直是两个世界，过了一会儿，那些农村的孩子来了，我们和他们接了对子，并来到了他们的家里。

这三天，我们一直住在这些农村孩子们的家里，体验着农村的生活。我们和那些农村的孩子们一起吃一起住，大家渐渐的成为了好朋友，是那么的开心，那么的快乐，在那里，我们度过了好多好多快乐的时光，我们一起表演节目，一起摘柿子，一起找宝藏，成为了真正的知心好朋友。

在他们的家里，上厕所是最成问题的一件事，咱们家里面的厕所是干净整洁的，而且是很干净的抽水马桶，而他们的厕所是又黑又臭又不通风的，而且使用的是一个大桶，而不是我们用的马桶，不是很习惯，所以我们都是用最快的速度上完马上就走，当我后来回到家里面了以后，我突然感觉到，坐在马桶上上厕所原来是一件这么舒服的事情。

更可怕的是，他们的房顶都能看见木头和稻草，晚上还有蜘蛛在蜘蛛网上吃虫子，每当我们醒来时看到头顶的蜘蛛，都会大声的尖叫，过了一会儿才能缓过劲来，我们非常的害怕，生怕在我们睡觉的时候，会有蜘蛛从蜘蛛网上爬下来，于是，我们睡觉时除了头部以外，把所有的地方全部用被子盖好，以防蜘蛛会从蜘蛛网上面爬下。

经过这次锻炼以后，我们深知我们的幸福生活来之不易，我们一定要好好的珍惜我们的幸福生活。

每逢学校放假，我一定住在奶奶家。今年寒假，爸爸送我时特别交代：“快过年，你要帮奶奶干家务活。”

第一个周六的早晨，开门声使我从梦中醒来。原来，是爸爸与往年一样，给奶奶做卫生来。

我下床时，爸爸在卫生间已经开动洗衣机。又见爸爸奔向厨房，摆开准备大干一场的架势。一边洗床单，一边做卫生，这不是和我们数学课数学广角的做法一样吗?爸爸说：“两项工作结合干，不仅可以利用时间，还可以节约用水。

爸爸先擦窗户。尽管天气那么冷，爸爸还是一会儿伸出手擦外面，一会儿又抽回手擦里面。一遍一遍地、一丝不苟地、动作敏捷地擦着。很快把窗户擦完。下面的目标就是天花板、灶台、抽油烟机、橱柜以及墙、地面。爸爸要将它们统统拿下，不时还要去卫生间“照顾”一下洗衣机。

最捣乱的就是抽油烟机，它乘机划破爸爸的手指。奶奶说：“你甭管，剩下的有爷爷来干。”可是爸爸坚持轻伤不下火线，裹上创可贴，继续战斗，一直到大获全胜。

午餐前，我跟奶奶去“验收”。走进厨房一看，整个厨房焕然一新。咦?窗户的玻璃怎么没有?仔细一看是玻璃擦得太透亮。不锈钢的抽油烟机、灶台、洗菜池上的污垢消失，变得亮晶晶，闪闪发光;PVC的天花板、瓷砖的墙地面像未磨的镜子能照出人影。

笑得合不拢嘴的奶奶连声说好，头上还冒着汗的爸爸，脸上也露出，带有几分得意的笑容。我家住的小区叫“都市亮点”，爸爸只用半天的功夫，就是厨房变成奶奶家的“亮点”。爸爸真行呀!

爸爸用劳动给我上一课。

夜深了，一轮圆圆的明月静悄肖地挂在黑幕般的夜空上……

月，泛着金黄金黄的光芒，娇羞万分，拂着身边的缕缕薄云，时不时地遮挡一下脸蛋，就像个害羞的小姑娘。而小星星们可耐不住性子了，它们像一个个顽皮的孩子，在黑色的夜空中蹦跳着，叫喊着，玩耍着，为这一片幽静的夜空，增添了几分生气与活力。

而那小姑娘似的月亮，仿佛被小星星们的活力感染了，也不再躲躲藏藏，而是大大方方地站了出来。顿时，一缕缕姣洁的月光，温柔地洒向了大地，月光与星光交辉着，它们一起跳起了星光圆舞曲。瞧！小星星们井然有序，一个个彬彬有礼地站在外层，一闪一闪地，将那轮迷人的明月围在了最中央，真是“众星拱月”呀！月亮仿佛知道自己成了主角，悄悄地掩着脸，偷笑呢！

一曲完美的圆舞曲结束了，月亮仿佛也累了，静悄悄地躺在夜空妈妈的怀抱里，安然地入睡了。夜空妈妈慈爱地抚摸着月亮，顽皮的小星星们可不干了，一个个仿佛永远不知道什么是疲劳，嚷嚷着还要继续玩呢。于是，小星星们，紧紧地围绕在月亮周边，吵吵闹闹的，就是不让月亮入睡。月亮，又慢慢地睁开了眼睛，它似乎在想，还是陪小星星们再玩一会儿吧。

天上飘来一朵一朵的白云，就像一座座可爱的山峰，于是，它们玩起了捉迷藏。小星星一会儿闪烁在薄云一侧，一会儿躲藏在深厚的云层中……月亮呢，揉着睡惺惺的眼睛，东找找西看看，总也找不到这些可爱的小星星。薄薄的云越聚越多，这些顽皮的小星星，一个个趁机躲进云层里，睡觉去了。月亮呢，它揉着睡眼找呀找呀，找着找着，也躺在夜妈妈的怀抱里睡着了……

夜空，又变得寂静极了……

上周五，我们全校师生前往云居山为烈士们扫墓。

到了云居山脚下，映入眼帘的是一级级台阶，台阶周围种满了松树和柏树，象征着革命烈士的精神万古长青，永垂不朽。

我们拾级而上，转了几个弯，便看见高大的革命英雄纪念碑。底座上有陈、云同志用金漆写的题词“革命烈士永垂不朽”。全校师生在纪念碑下排好队。举行哀悼仪式。先奏国歌，敬礼，瞻仰纪念碑，向烈士们表达崇高的敬意；再奏哀乐，低头默哀，缅怀革命烈士；然后奏国际歌，我们捧着亲手做的小白花绕纪念碑一圈，观赏浮雕并将小白花献给烈士们。

仪式结束后，我们又排着队去参观革命烈士纪念馆。纪念馆里记录了许多在解放时期为祖国献身的烈士们，这些烈士们有的年纪轻轻，有的年过中旬，他们都为祖国献出了宝贵的生命。

下山时，回想起那组栩栩如生的浮雕：有的战士举着枪，有的战士举着手榴弹，有的战士赤手空拳，他们都英勇的与敌人搏斗。他们的脸上，没有犹豫，没有畏惧，有的只是对敌人的愤恨和击败敌人的决心。我不禁感叹：我们今天的幸福生活是前辈们用生命和鲜血扞卫来的。而今，我们要好好学习，长大后将祖国建设的更加繁荣昌盛！这样才不辜负前辈们的生命与鲜血。

俗话说，家有一老，如有一宝。奶奶，您就是我们家里的“宝”。您非常勤劳，总想着法儿给我们做好吃的；您非常慈爱，一直无微不至地照顾我；您非常坚强，即使生病了，也要挣扎着为我们准备中午饭……

可是有些话，我一直憋在心里，不吐不快。

奶奶，我想对您说，你要好好吃饭。现在生活比以前好了，不用您省吃俭用了，该吃就吃，该喝就喝，别亏待自己。只有什么菜都吃，营养才均衡；只有多点吃饭，才能为身体补充更多的能量；只有想什么时候吃就什么时候，才能吃得香、吃得有滋有味儿。记得有一次，我们不在家，您竟然用开水泡剩饭“对付”自己，您说您是不是节省得太过分了？不吃有营养的东西，怎能提供身体所需呢？

奶奶，我想对您说，您要多多锻炼。只有经常出去锻炼，活动活动筋骨，呼吸呼吸新鲜空气，身体才能变得结实；只有经常出去锻炼，才能增强肌体抵抗力，减少病毒入侵的机会；只有经常出去锻炼，才能认识更多的老年朋友，才能保持愉悦的心情。我有时发现，您宁愿呆在家里也不愿意出去走走。您除了和我们这些亲人相处外，还应结交更多的老年朋友。只在这样，才能减少孤独感，保持好心情。

奶奶，我想对您说，你要保重身体。生病了，您不能老扛着，该吃药时必须吃药，该去打针时就要去打针，扛着只能让病情越来越严重。还有您吃药时，一定要按要求服用，不能随心所欲，想什么时候服就什么时候服，想服多少就服多少，这样达不到药效，还可能出问题。再就是，你千万不要亏待自己，都是一家人，您身体好了，大家的心情才会好。

奶奶，我最后想对您说，祝您福如东海，寿比南山！

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

远远望去，一片粉色的桃花林点缀着绿油油的小山包。我们一行人踏着春的脚步，迎着凉爽的微风，踏上了清明扫墓的路程。

我一路上哼着小调，时不时地玩弄起了沿途的小溪。手指轻轻地碰碰平静的水面，那一圈圈波纹从我手边荡漾开去，载着飘落下来的桃花瓣儿，越漂越远。我跟着爷爷的脚步，走过了一个小小的湖泊，“嘎嘎”的声音映入眼帘。一群群小鸭子摇摆着尾巴，一扭一扭地在湖泊里游泳!我双手呈喇叭形，大喊：“嘎嘎鸭!嘎嘎鸭!”它们吓得一下子把脑袋扎进了水里，羽毛抖个不停。我哈哈大笑起来，欢快地跑走了。路过一片油菜花地，又弯下要，碰了碰花瓣，把停在上面的小蝴蝶给吓走了，我忍不住咯咯咯地笑了起来。

不知不觉中，一座坟墓印入眼帘，想必这就是我们的目的地吧!我仔细打量了一番，发现周围有许多杂草，墓碑上的字也已被岁月冲洗干净了，不禁皱起了眉头。爸爸拿起镰刀，钻进杂草堆中。只听一阵“咔咔嚓嚓”地声音，草很快便被收拾干净了。姑妈摆好祭品，点燃蜡烛，静静地站在一边，凝视着坟墓，仿佛在问已故的先辈食物好不好吃?每一个人脸上写满了沉重，写满了尊敬，只有我，用手挥打着周围讨厌的蜜蜂，不断地喃喃自语：“真是的，真是的，哪来那么多讨厌的蜜蜂。”说完，在一旁跑来跑去，一会儿拿树枝舞来舞去，一会儿在台阶上蹦来蹦去，没有一刻歇停过。过了一会儿，大人们要烧香了，他们把要烧的冥钱放在一个大桶里。我十分不解，问起了爸爸：“那个桶是干什么用的?”“为了防止火灾的发生，我们要把火控制在小小的范围里，要不然会很危险!”我似懂非懂地点了点头，是呀，要是这么美丽环境被一把火给烧了，多可惜呀!

白云慢慢地划过天空，带着太阳向西降落。我们干得满头大汗，扛起锄头，在泉水的叮咚声中向山下走去。路过去年抓小蝌蚪的水池时，我又情不自禁地想去触碰那滑溜溜的小家伙，却愣住了——那曾经清澈见底的水面却已变得浑黄一体，偶尔漂浮着塑料袋、易拉罐等各种各样的垃圾，再也找不到那圆滚滚、黑溜溜的小蝌蚪了。是谁破坏了如此富有生机的景象?看来，我们不仅要注意森林防火，还要保护好美丽的环境，否则现在我所看到的美好景色将走进可怕的坟墓，到时，谁又将来替它扫墓呢?

今年寒假，我读了《西游记》这本书，读了这本书以后我思绪万千??

《西游记》、《三国演义》、《水浒传》和《红楼梦》是中国的四大文学名著。《西游记》作为四大名著之一，它的主要内容是这样的：孙悟空、猪八戒和沙僧保护唐僧去西天取经，一路上经历了九九八十一难，最后终于到达西天取得真经。

这本书的主角是孙悟空，他本领高超，拥有降妖除魔的本事；猪八戒虽然没有孙悟空本领强，但他忠厚老实；沙僧一路上什么累活都是他做，却无怨无悔；唐僧虽然没有本事，但很有善心。每一个人都有自己鲜明的特点，他们各自特点都表现的活灵活现。总之，师徒四人每人都有长处和短处，正所谓“三人行，必有我师焉”。我们应该学习他们的长处，努力成为一个完美的人。

整部《西游记》中让我感受最深刻的是唐僧师徒四人过火焰山的故事。传说这个火焰山可以把人化成汁，孙悟空去借芭蕉扇，可

亲爱的爸爸妈妈：

你们还好吗?马上就要过年了，先祝爸爸妈妈新年快乐。唉，又到了团圆的时刻了，希望我们可以早日团圆。

爸爸妈妈，我已经上初三了，我也要面对自己人生的第一个岔路口了。放心吧，爸爸妈妈，我一定得努力学习的。初三的学习任务繁重，时间紧迫，作业量多，但是我会努力的。我希望爸爸妈妈可以早日回家。你们放心，在家里我一定会听话，多帮奶奶干活，帮助家人分担家务。

窗外有飘起了雪花，刺骨的寒风呼呼的吹了起来，爸爸妈妈你们的身体还好吗?你们可要好好保重啊，在外面干活不要太累了，多注意身体，多吃些有营养的东西。家里的一切都很好，奶奶的身体硬朗着呢，可有时会感冒，有时也会头疼。其他的一切都还好。你们不必担心。

又是夜声人静了，月光下的白雪显得特别耀眼，我坐在窗前，向外望去，只见皎皎的月亮悬挂在空中，里面隐隐的映出了嫦娥焦虑的眼神，与那憔悴，苍白的面容，眼中向远望去，好像再久久的期望着什么……

爸爸妈妈，你们一定要好好保重身体，不要太担心家里了。

祝愿爸爸妈妈身体健康，万事如意，开开心心的过完每一天，希望你们每天开心。

作者：唐海轩

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。——题记

“排好队，一个一个整齐有序的上车。”老师说。我们这是要去哪儿呢？告诉你们吧，我们这是要去扫墓呢。我们早上来到学校，大约过了十分钟后车子来了，我们有序而不乱得上了车，坐上位置，出发了。

经过了大约十分钟的车程，我们到达了目的地安庆烈士陵园。我们听解说员说：“这个烈士陵园中，无名烈士约有50余名，有名烈士有几百余名。好，接下来我们走进陵园吧。”

走进烈士陵园。我们一眼就可以看到一座座黑色的墓碑屹立在我们眼前。我们继续往前走，老师说：“现在可以将你们准备好的鲜花，献给这些为了我们新中国的成立而抛头颅，洒热血的革命烈士了。”这样一说，我心头一震，想革命烈士们为了中国不惜一切的代价，哪怕是失去生命也毫不惧怕的奉献了出来，他们拥有着一颗真正热血，鲜红的赤胆之心。我捧起我的鲜花，慢慢地，轻轻地，小心地蹲下身子，用双手为我面前的革命烈士献上一朵菊花。虽然我的一朵花，是微不足道的。但是这一朵花，是我对这些英勇奋战的烈士们的怀念，敬佩！这朵花表达了我们炎黄子孙心中无尽的感谢。

回到车上，我心中有万分感慨，英烈们为了我们的祖国，牺牲了自己年轻的生命，为了祖国的安危，用他们的血肉之躯铸成了万里长城。为了祖国，他们断送了自己的生命，抛弃了自己的家庭，离开了父母。面对这样的你们，我们的心中怎能不燃起热血。你们永远活在我心中，永垂不朽！

导读：清明节又叫踏青节，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第104天，是中国传统节日之一，也是最重要的祭祀节日之一，是祭祖和扫墓的日子。下面小编为大家带来清明扫墓游记作文，希望能帮助到大家。

清明扫墓游记（一）

我听大人们说：清明节扫墓不能正清明去，只能前三天或者后四天去。

就在清明节的前一天，我和姑姑还有爸爸妈妈一起去乡下给先辈们扫墓。这不仅让我想起了“清明时节雨纷纷，路上行人欲魂。”这首诗，昨天还是阴雨蒙蒙的天气，今天却阳光灿烂、万里无云，老天爷好像开了眼似的。我们来到一家店里，买了一个黄澄澄的大菠萝和一个穿着亮晶晶外衣的大红灯笼还有鞭炮纸钱冥币……接着我们就开车出发了，由于乡下在修路，路面凹凸不平，我们一路上走走停停，好不容易才到了乡下老家，乡下年迈的奶奶早已给我们准备好了香喷喷的可口饭菜，我们吃过饭，立即拿起买好的清明鞭炮等，上山来到爷爷婆婆公公的坟墓前，给爷爷上香的时候，我不禁想起了爷爷活着的时光，爷爷在我两岁的时候得了癌症，所以爷爷几乎每天都在与病魔战斗、反抗。但是，爷爷的脸上仍然挂满了笑容。应为勇气和自信，得了癌症的爷爷却活了6年。所以，我认为自信和勇气是天底下最好的良药。然后，我们就把红灯笼、纸钱和冥币挂在了爷爷的坟上。祝爷爷在天堂里活得愉快幸福，远离疾病永远健康。接着，我们又来到婆婆公公的坟上，将祭品一一供上，祝他们过得健康幸福。

再见了爷爷，再见了婆婆公公，你们那一张张慈祥的面孔，我永远也不会忘记，明年清明我再来看你们。

清明扫墓游记（二）

一年一度的清明又来了，它又构起了我对外公的思念之情。

清时节的到来，让我想起了唐朝诗人杜牧的诗句：“清明时节雨纷纷，路口行人欲断魂”。用它来形容我们去时的情景再合适不过了。当时，路上的行人稀稀拉拉，都一副伤心的表情。

我们到了公墓地，才是早上八点半。随公墓音响播放着的悲歌，我们一家人在众多坟墓中穿梭着。终于，我看到了死去多年的外公坟墓。我们随即拿出了自备的油漆，为那些墓碑上的字着色。几个大字写完了，还有一些小字很难描。我知道这是尊敬外公的事，又想起外公在我小时侯对我有多好，开车带我去儿童公园玩，教我认字，教我下棋。可是，他后来不幸患上绝症，但他仍照常去上班，直到去世。想起这些后，我就自告奋勇要描墓碑上的字。我用笔尖沾了一点漆，小心翼翼地随刻出来的勾痕下笔。开始是站着写，后来是半蹲着写，最后只能蹲下写。蹲久了，我的腿开始发酸，可我只是偶尔伸展一下腿，接着写。大约过了半个小时，我才写完。

写完后，我如释重负，接着去烧纸钱，只见外婆用蜡烛点着一袋纸钱后，将其他纸钱袋也都引着了，我心里默默地说道：外公，收下这些钱吧，它代表我们对您的尊敬。

大人们又告诉我：清明节不仅为了悼念故人，也象征着希望和新生。我回家查电脑后，知道了清明节已有2500多年的历史。它又叫踏青节、三月节、祭祖节、扫墓节、冥节等，它是国家法定节假日。

这次清明节让我懂了很多知识，也让我打开记忆的心扉，再次让我感受失去亲人的痛苦。

老师在晨光时间，常带全班一起朗读一首小诗：“又是新的一天，上苍赐给我新的一天，我做什么都可以，我可以浪掷虚度，也可以小心珍重……”，提醒同学要珍惜时间。

莎士比亚先生是个珍惜时间的人，他告诉了我们：“时间的脚步，不会因为我们有许多事情要做，而稍做停留。”这句话告诉了我们：“时间一分一秒的过去，不会因为我们而改变。”所以，如果每个人都能把握时间、善用时间。也许我们的生活就会更充实。

对于不珍惜时间的人来说，时间就好像浮云一样，过眼消逝，所以那些人并不会好好的利用时间；对于懂得珍惜时间的人，连一分一秒都不肯浪费，自然就比不懂得利用时间的人更容易成功。

自己该如何善用时间呢？我们可以在空档时间应多看看书、周末把功课写完….等，这些都是善用时间的好方法。我们也可以?作一张“时间表”，让我们规划想做和应该做的事。

俗话说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”因此，我们要好好把握我们拥有的时间，努力作时间的小主人!

[做时间的小主人参考作文

我为什么说这是一次难忘的扫墓呢？因为这有两个原因。

第一个原因是我们在高速公路上堵车了。因为我们是要去湖州扫墓的，我们从绍兴客运中心出发，大巴车来到杭州方向的时候就开始堵车了，堵了整整两个多小时，堵得让我有点抓狂了。

第二个原因是我们在扫墓时，下过雨所以地面泥土很潮湿，走过后我们脚上全部是泥巴，两只脚足足有好几斤重。

下午，我们开着电瓶车，骑过了又宽又大的马路，又骑过了很窄小的林间小道，停在了桑树林前面。因为是前面是郁郁葱葱的桑树林，骑不过去，我们下车走路过去，地上全是很湿很粘的泥土。我们沿着一小路走过去，先给我外公上坟。我们把香和蜡烛插在了泥土里，接着把贡品放在了墓碑前，最后还烧了元宝，寄托了我们对外公的思念之情。给外公上完坟后，接着我们又去了太奶奶那里上坟。我们路过一条小水沟的时候，我差点把脚就插到泥土里了。我们来到坟前，我们在挖洞插蜡烛时，一条蚯蚓被我妈给一刀两断了。上完坟回去的时候，我外婆把一棵枯了的桑树给拔断了，但是我阿姨说：“妈，你真是太厉害了，这是倒拔垂杨柳哇。”

这真是一次很难忘的扫墓。

清眀节，又叫踏青节，在仲春与墓春之交，也就是冬至后的108天，是中国传统节日，也是最重要的节日之一，是祭拜和扫墓的日子。清明节的习俗是非常丰富多彩的，我们汉族的习俗不仅有禁火、扫墓、踏青，还有荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗活动，因此，这个特殊的节日中既有扫墓祭祖的悲痛，又要踏青郊游的欢乐。

今天上午，我们要去祭拜我最亲爱的爷爷，于是，我和爸爸、伯伯、姑姑丶奶奶带上供品出发了，一路上，乡村的风景十分秀丽，我们仿佛进入了一个巨大又美丽的花园，看到这么美的景色，我像只快乐的小鸟，可一想到我是来祭拜我最亲爱的爷爷时，想到爷爷离开我们一年多了，心情又不由得悲痛起来…。

下午，我和爸爸趁着天气晴朗，相约一起骑单车去东山学院游游，一路上，我们欢声笑语，你追我赶，不一会儿就来到了东山学院，哇！来东山学院游玩踏青的人真多呀！特别是运动场上来锻炼的人更多，我在爸爸的带领下先围着大操场跑了几圈，然后又玩了爬杆，荡秋千…运动得不亦乐乎，非常快乐。

这个清明节我既给爷爷坟上扫了墓，献了花，懂得了清明节的许多知识，又游玩运动了，虽然心中有点小悲伤，但还是过得很快乐！

亲爱的同学们：

正当春回大地，万物欣欣向荣的美好时节，我们再一次来到义士记念碑前沉痛吊唁为了我们今天幸福生活而抛头­、洒热血的英雄们，让义士的精神再一次慰藉我们的心灵!

那些沉睡在义士墓里的英雄们，曾为了让我们这些后人享受和平安乐的学习环境，不惜抛头­，洒热血，他们用自己短暂的青春谱写了中华民族历史上可歌可泣的光辉篇章。他们当时唯一的愿看就是希看我们这些后人课件下载[_]能在宁静平和的环境里争分夺秒的学习，用文化知识振兴中国，让我们中华民族永久耸立在世界列强中。来吧!孩子们，仰看我们头顶飘扬的五星红旗，看看我们胸前飘舞的红围巾，你感遭到革命先辈们那一腔热血中涌动的博大和无私吗?你领会到今天的幸福生活是源于革命先辈的奉献和牺牲了吗?请让我们天天天天，都在心灵的最深处祭奠这些英灵;天天天天都在心灵的最深外，给他们敬个庄重的礼。也让我们天天天天，都在心灵的最深处，回忆革命先烈们的艰辛与努力!

孩子们，让我们在这个生气蓬勃的季节里，感恩那些为我们牺牲了一切的人;让我们在这个生机盎然的季节里，争分夺秒地学习上进，以报答那些伟大崇高的灵魂吧!

纵观历史的长河，许许多多的英雄形象早已让人铭记于心。无论是古时征战沙场的文天祥、精忠报国的岳飞、还是抗争时期以身殉国的邱少云、无私奉献的雷锋，都让我们深刻体会到了何为英雄，何时需要英雄精神。在我看来，无论我们身处战争时期还是和平年代，英雄精神是一种必不可少的存在。

身处和平年代，英雄精神使我们深刻体会爱国的精髓，更加珍惜国家和平繁荣的来之不易。2014年，全国人大常委会表决通过，将9月30日设为烈士纪念日，其目的在于提醒人们即使是身处和平年代，也要铭记那些献出了生命的英雄。是的，如今的祖国万事太平，许多人早已沉溺在安逸与和平中，早已忘却了那些流血流汗的英雄，甚至出现了故意恶化与丑化英雄形象的现象，“红军连长的小三，刘胡兰、为博的大家眼球而堵枪眼的黄继光……”，明明是英勇无私的英雄但却被别人说成了是低俗而趋名赴势的小人。实在是让人深感无奈。难道和平的背后不正是这些英雄舍身而换回来的吗?作为后人，难道我们不应该尊重这些人民英雄吗?所以即使我们身处和平年代，尊重英雄，树立起英雄精神的意识是我们必须做到的。

英雄精神不仅让我们领会到爱国的精髓，更是引领我们如何做人，如何处事。于谦“粉身碎浑不怕，要留清白在人间”的忠义之情，文天祥“臣心一片磁石针，不指南方不肯休”的坚定之心，荆轲“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的凛然之义，不断地教会我们对事坚定，处事凛然，忠义爱国。其中的忠义、坚定、凛然就是英雄精神的内涵无论我们身处什么时代，无论我们身处什么环境，英雄精神总是会启迪我们，振奋我们的。

英雄精神不仅限于忠贞报国的牺牲英雄身上，其实我们每个人都可以有英雄精神。社会在发展，时代在进步，许多人会因为生活的繁忙，也更是害怕惹上是非，对关乎自己之外的是置之不理，这是因为他们没有想要成为“英雄”的意识，其实英雄不仅限于在做大事方面取得巨大成就的人的身上，在小事上无私奉献，做好自己，乐于助人，这也是英雄的另一方面的体现。“托举的小哥、最美的教师、最勇敢的司机······”这都是现如今社会上的英雄，他们的身上都有值得我们学习的英雄精神。

往日的英雄不会如今时代的和平而离我们远去，我们更不可以忘记他们，他们的身上所蕴含的英雄精神永远都值得我们去领会，去学习。而体会和传承英雄精神也是我们需要做到的。

社会犹如万花筒，形形色色的人与物让我们应接不暇。然而，我们如何在这大千世界里做到“独善其身”吗?这时，你需要良师益友、自信与信念、良好的品格与高尚的人格与你为邻。

“邻”无法回避，却可以选择。选择一个好“邻居”，也会助你飞黄腾达。

与良师益友为邻，在你遇到苦难或做事有所不足时，他们会为你提出议建。古代有曹刿论战，谏太宗十思疏，这些君主皆有一个共通的特点，那就是善于听取别人议建，与良师益友为邻;然而项羽，也是一代骄子，却落个悲惨的下场，不就是因为他不听项梁的劝告吗。由此可见，良师益友与你相互依存，息息相关。所以，与良师益友为邻，可以减少你的失误。

与自信与信念为邻，在你遭受挫折时仍然勇往直前，无懈可击。一个人最重要的是要有坚定的自信与顽强的信念。伊索寓言中这样一个故事，讲的是一只小鹰，因为一次地震而落入山下的鸡群里，虽然它觉得自己与众不同，但由于它盲目听从别人，没有与自信与信念为邻，最终悲哀的死去。加入这只鹰与自信与信念为邻，决心去闯一闯，那也许它就不用遗憾终生了。物如此，人亦然。有多少人因没有与自信与信念为邻而变得碌碌无为。由此可见，自信与信念与我们息息相关，相互依存。所以，与自信与信念为邻，可以让你在浩瀚的大海中坚定地驶向成功的彼岸。

与良好的品格与高尚的人格为邻，在你身陷世俗时，却不同流合污。陶潜归隐田园，正因他与良好的品格与高尚的人格为邻，才使他不为五斗米折腰;李白性情豪迈，正因为他与良好的品格与高尚的人格为邻，才使他写出“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”的伟大诗句。由此可见，良好的品格与高尚的人格与你相互依存，息息相关。所以，与良好的品格与高尚的人格为邻，可以让你“出淤泥而不染”。

你我为邻，相互依存。正是因为你与良师益友、自信与信念、人格与品格为友，才使你与众不同;而良师益友、自信念、人格与品格也因你的存在而得以发挥他们的作用。