论语最短30句（精选20篇）

《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。小编收集了论语中的名言警句，欢迎阅读。

1.岁寒，然后知松柏之后凋也。

2.鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。

3.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

4.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

5.君子坦荡荡，小人长戚戚。

6.主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。

7.敏而好学，不耻下问。

8.举直错诸枉，则-民服;举枉错诸直，则-民不服。

9.知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

10.君子和而不同，小人同而不和。

11.食不语，寝不言。

12.饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

13.君子以文会友，以友辅仁。

14.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

15.笃信好学，守死善道。 危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉。耻也;邦无道，富且贵也，耻也。

16.德不孤，必有邻。

17.有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

18.君子成人之美，不成人之恶;小人反是。

19.默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?

20.可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

21.子不语：怪，力，乱，神。

22.八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!

23.君子欲衲于言，而敏于行。

24.未能事人，焉能事鬼?

25.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

26.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

27.不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。

28.父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

29.吾未见好德者如好色者也。

30.君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。

31.君子居之，何陋之有?

32.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

33.食不厌精，脍不厌细。

34.君子泰而不骄，小人骄而不泰。

35.其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

36.其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

37.名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足。

38.君子易事而难说也，说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。

39.知之为知之，不知为不知，是知也。

40.君子喻于义，小人喻于利。

41.父母在，不远游。游必有方。

42.士不可以不弘毅，任重而道远。

43.朝闻道，夕死可矣。

44.自古皆有死，民无信不立。

45.温故而知新，可以为师矣。

46.后生可畏，焉知来者不之不如今也?四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

47.不患人之不己知，患不知人也。

48.吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

49.成事不说，遂事不谏，既往不咎。

50.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

51.寝不尸，居不容。

52.不在其位，不谋其政。

53.学而不思则罔，思而不学则殆。

54.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

55.言必信，行必果。

56.放于利而后行，多怨。

57.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡?

58.君子周急不继富。

一曲琴声，陪伴着行云流水，沉思开始后静静的遥望远方，曲阜竖立的石像庙碑，匀起一缕过往。

晨曦惊扰了天地，风卷起庭前落花穿过回廊，却叹落花无情。浓墨追逐着情绪流淌，染着素衣白裳，却感礼崩乐坏。

曙光微凉，争辩无双，书生意气，提周礼，谈为政，教世人，立贤人，重里仁。一笔留精华，筑中华千年的文化支柱。

风云万变，但文化未倒，北宋初年，赵普提出“半部论语治天下”，那何尝不是你的精华在闪烁。那夜空中的明星，依旧因你灿烂。

岁月，奈你何？唯有你留下的精华在岁月的长河中放光。

君子之道

一百零七的君子，二十三的小人，您给我们书写了一个坐标系，在人生的两端，一段是小人，一段是君子，因此鼓励我们好学，终成君子。

那么，何成君子？君子，德为道。君子怀德，是君子之道的起点。

君子之德为根

德又为何？在今人的描述下它是一个文明人的社会责任感。它的宗旨在于对天下有利，但请注意这里的利并不是利益，而是一种服务天下的精神。

我们的孔老夫子为了让我们更好的了解，还为我们塑造了一个形象-小人。“小人怀土”便是最好的证明，那便是利益为上的观念。

但对于这个利，在生活中又要有正确的理解。因为大家都知道一句话“钱不是万能的，但没有钱却是万万不能的。”并且我们在生活中也得去花钱，去消费。因此这个利在我认为是本心所表现的观念，是你用满怀利益的心去做充满利益的事。还是你用善心去做一些表面沾染利益的事。在我看来，这便是“始”，你的初心不坏，那么佛法无边，终有回头之岸。

在儒家中仁与义是最重要的两部分，仁是软性之德，义是硬性之德。这便为“君子与仁也来，于义也刚。”一柔一刚，合成道德，然后成君子。

君子怀德，半是怀柔，半是怀刚，面对广泛不一的对象。如此广德，便是大德。

君子之交若叶

“君子成人之美”。所为成人之美，也就是促成他人的好事。便为善，善方美，美便利万物。

还知晓“子贡问曰：有一言可以终生行之者乎？子曰：其恕乎，己所不欲，勿施于人。”一生要经历的是处事，那我们要做到的便是助人为乐，成人之美。

如若世上皆为这样的话，那我们的世界就会变为一个我们都幻想的美好的世界。既然如此，那我们就人人献出一点爱，让世界变为美好的人间吧！

君子之礼为干

君子的种种思想品德，需要形之于约定俗成的行为规范，这便是礼。精神需要赋形，人格需要可感，君子需要姿态。这不仅仅是一个“从里到外”的过程，而且也能产生“从外到里”的反馈。那就是说，当外形一旦建立，长期身体力行，又可以反过来加固精神，提升人格。

礼谈起来，我们总能夸夸其谈，但我们又能做多少呢？古人道：礼，为态，一为敬，一为让。

敬主要表现在我们去由内心去欣赏他人，从而对他人进行尊重。让主要表现在我们去舍弃一些东西给他人。

君子对人应该对之有礼，我们每个人都给别人一个微笑，那么我们就不知会有多少个微笑。这也是很重要的一部分就是互相以礼相待，这所产生的力量是伟大的。

一个扎入深土的根，一棵庞大的干，一伞茂密的树叶，这再加些旁枝，这边造就了一棵君子之树。

碧水隐青川，潺溪环石弯衔弯，君子树一棵。墨染远秋，慢长声轻叹，梦里有谁成此树？

人仁之道

谈墨家，我们不忘“兼爱非攻”；论儒家，我们也会想起“仁”。作为《论语》为四书之一，更是少不了仁。那究竟《论语》中的“仁”是什么？

在这五千年的历史古风中，最有名的是“博爱谓之仁”。但我们的大儒孔孟荀都没给出确切的答案。我们也都明白一个道理，一百个读者就有一百个哈姆雷特，所以在两千年的历史中，张老师讲的是张式孔子，李老师讲的是李式孔子。到底我们要去去哪一个呢？

但对于每个人都有属于自己的“仁”，我认为是可以的，因为每一个人都有自己本心就带有的品质，他们要做到的就是去后天补他的不足之处，因此只看到了自己的应该之处，就写出了因该说是写出了自己的“仁”自己的论语。所以不能说谁是对谁是错，只是看到的角度不同而已。

那么，我们就要去寻找一个大家都认同的“仁”，但不能偏出《论语》为我们解释的“仁”。

我大致的总结了一下，其中有如何成仁，仁的作用，和仁与其他方面的关系。

在我个人的理解加上对君子的理解，我认为仁是一种内怀赤子之心，外交彬彬有礼，以世界上所承认的高尚道德为魂，去爱世人的大胸怀。

因为在我看来这个仁在今世是可以被大家所观赏的，但因为我这薄弱的学识在细心的研究时，发现“仁”这个东西在今天这个大环境改变的世界上，书中的一些东西已经没有大环境为之配合，好像已经处于一种虚幻的状态，无法达到完美。

就拿我自己说，我曾经去试图做到仁，但发现总是在一些地方做不到，估计是我的周围环境复杂。但我却一直去坚守我的本心，发现在这种情况下，我的道达到了一个新的高度，可越发的坚守本心了。

因此，在我看来一个人他做到什么程度主要看本心，看初心。

那么这也教会了我们一个道理，我们在日常生活中，要去坚守自己的赤子之心，去用初心去更好的服务这个多姿多彩的世界。让我们每个人去做到不悔。

因为也唯有不偏自己的本心，方可做到世间难做的无怨无悔。

风微细落花，古人含笑的脸颊恰如隔世的画。那面见君子将愁绪作罢，我顷刻忘尘瑕。

溪水倒映月牙，晚笛萦绕古琴，我系白马等你闲来赏“仁”花，缘分不该只是牵挂，

若一世一刹那一生等一回答，我愿将这青发隐入千年云霞。

为你一人潇洒，我等你一身白衫，水阁之外一丛莲花，不比你一身高洁。

我身着一衫青衫，烟波渺渺蓑衣竹筏。你是否愿与我踏遍天下，往来几次春秋贤人又开豪宴，你沏杯清茶将万利放下，随我提笔入画林外，览尽风沙看透世间繁华。

等一君子，寻找那同世的花。

有一本书，如林间清风般拂醒人的善念;有一本书，似山涧泉水般不断滋润着我们的心田。它，告诉我们许多人生的哲理，它，对我们诠释无数做人的道理。这本书便是国文经典——论语。

品读《论语》是一种精神境界的提升，那小小书上的每一个字都是孔子以及他的弟子用心去篆刻上去的，里面凝结了他们一生的心血，带给人一种心灵上的宁静。《论语》一共短短二十篇，寥寥数万字，却出现了一百多遍“君子”。孔子不也正是这样的人么?他对学生们以身作则，不由半点虚假，游说列国。《论语》中还特别利用季氏之类的小人来衬托出“君子”的高大。于是，“君子”成了《论语》中的主角。到底怎样才算“君子”，这是《论语》中主要探究的问题。古人将“梅、兰、竹、菊”代表君子，这表示“君子”需要有坚韧不屈的精神以及傲视万物的气魄，这也是《论语》中主要推扬的精神。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”“士”也可以理解为君子。正如上面所说，“君子要有坚韧不屈的精神。”君子不能不坚强刚毅，要有远大的抱负和理想，不能只对眼前的小小成功沾沾自喜，人生的道路还很远，责任还很重。但是将“仁义”作为自己的责任，会感到无比快乐。“君子”正是如此，往往将仁义作为自己的原则，一直向前，不论路途多么艰难，丝毫不退缩。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”就说明了君子和小人的不同点就是他们所选择的路不同。

“君子”为了道义而奋斗，小人却只贪图个人利益，甚至不惜私下用一些阴谋诡计来夺取自己想要的，根本不在乎别人;而君子则为天下众生着想，用正义服人。在我们的生活中也有这一些“小人行径”，在“不知不觉”的财富中塞满了自己的腰包，却还说自己“为官清廉”，这是精神上的不道德。子曰：“君子先行起言而后从之。”君子在没有做成事情前，不会夸夸其谈，而在做了之后也不一定会向世人说是自己做的，“君子”不会向大家夸耀自己的成功，而想着继续努力，这不也是我们应该学习的精神吗?子曰“巧言令色，鲜矣仁。”这句话告诉我们：一个真正的君子不是从光鲜的外表和花言巧语来分辨的，而是应该看他的行动。他认为：“君子应呐于言而敏于行。”君子把自己所想所说付诸行动，用行动来证实。

语言不重要，毕竟行动才是语言的火花!“君子”是《论语》中的主角，而我们应该立志成为君子，将这个主角在我们生活中延续下去!

子曰：学而时习之，学习要时常温习，不能三天打鱼两天晒网。

我深刻的记得，我的哥哥他在上初二时，因为他在学校的成绩很优异，所以他很是骄傲。一次，哥哥因为考试前未复习，成绩落后。原来啊，事情是这样的：在班级中，有少部分人在哥哥即将考试之前，说了许多对他阿谀奉承的话。哥哥听了之后，就开始得意忘形，也不听家人对他的劝告，以至于导致成这种结果。从此以后，哥哥发奋学习，成为了班上的尖子生呢!

曾子曰：吾日三省吾身，做人要讲诚信。

李奇是我从小到大的玩伴，我们可以称得上是形影不离。她可爱天真活泼又善良，最重要的是她讲诚信，正是因为这样，所以我以能跟她认识为骄傲。有一回，李奇答应我一起去骑车，但是后来听李奇妈妈说：“李奇还有很重要的事情要做。”第二天我还是去了，看到了李奇，我万分高兴。谢谢你李奇，教会了我如何做人。

通过这里两件事，我明白了，学习应：学而时习之，做人应：吾日三省吾身。

导语：关于《论语》中的成语典故你知道多少呢?下面是语文迷小编为大家整理的关于《论语》写作素材，欢迎阅读，谢谢!

1.道听途说 《论语.阳货》道听而途说，德之弃也。(随便听来的话，又随便传说出去，那是不能修德的事。)

2.患得患失 《论语.阳货》其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。(未得到官位时，处心积虑谋取官位，得到官位则忧心失掉官位，那便什么事都做得出来。)

3.里仁为美 《论语.里仁》选择风俗淳朴的居所，人才会如沐春风，德行才会有进步。

4.见贤思齐 《论语.里仁》遇到比自己贤能的人不应嫉妒，学习对方的优点，使自己改进向善，成为贤能的人。

6.先难后获《论语.雍也》有仁德的人凡事总比别人先尝苦头，而对于应得的利益从不斤斤计较，这便是仁者的风度。

7.知者乐水《论语.雍也》有智慧的人欣赏流水悠然自得的姿态，他的心灵也如同水一般清莹透澈。

8.仁者乐山《论语.雍也》仁者的心如同山岳的万古坚贞，绝不因一时的利害和荣辱，而动摇自己的意志。

9.见义勇为 《论语.为政》见义不为，无勇也。(被利益所诱感或为保护自己而畏缩不前是没有勇气的人。)

10.既往不咎 《论语.八佾》对于己经成为过去的事，不要再苦苦追究、或说些悔不当初的话。

11.不耻下问 《论语.公冶长》遇到困惑难解的事情，恭敬地请教比自己年轻或地位比自己低*的人，并不是不件可耻的事。

12.闻一知十 《论语.公冶长》回也闻一以知十。(形容颜回十分地聪慧，有推演事理的能力。)

13.文质彬彬 《论语.雍也》文质彬彬，然后君子。(后天修养的文彩与天生朴 素的本质，两相调和适当的人，才是名符其实的君子。)

14. 六尺之孤 《论语.泰伯》可以托六尺之孤。(做人应该达到这种地步，把年幼的孤儿托附给你，而你能使对方放心完全信任你。)

15.温故知新 《论语.为政》追溯过去并研讨当时的情状，作为发掘将来新思想、新方式的基石。

16.君子不器 《论语.为政》立志成为伟大人物，应避免自己变成像器皿一般只有单一用途的人。

17.行不由径《论语.雍也》选择快捷方式的人，往往因操之过急而走头无路。

18.箪食瓢饮《论语.雍也》子曰：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!(形容颜回饮食简单安贫乐道。)

19.任重道远《论语.泰伯》背负沉重使命，迈向遥不可及的旅程，以贯彻仁道作为自己终身的任务。

20.后生可畏《论语.子罕》年轻人只要肯发愤苦读努力工作，将来的前途无可限量，是令人敬畏的。

21.苗而不秀《论语.子罕》苗而不秀者，有矣夫!秀而不实者，有矣夫!(幼苗虽然发芽，不抽穗不开花，有的虽已抽穗但却不结果实。喻人人称其神童的人，长大成人后，可能变得平庸无能)

22.功亏一篑《论语.子罕》未成一篑，止，吾止也?(堆聚一座山只差一笼土沙即可完成，但半途而废，则前功尽弃。)

23.过犹不及《论语.先进》道理应该力求中庸，不偏不倚，过与不及，同样不合理。

24.非礼勿视《论语.颜渊》对待没有礼貌的人，应当避免接近他，一但人适应了非礼的事，便会渐渐失去坦白公正的心，不能主持公道。

25.克己复礼《论语.颜渊》克己复礼为仁(尽力克服私欲的诱惑，放弃以自我为中心的作法，凡事保持适度与社会民众的精神合一，这就是实践仁道的善政

26.暴虎凭河 《论语.述而》暴虎凭河，死而无悔者，吾不与也。(赤手空拳与猛虎相搏斗，泅手渡河，死了也毫不悔悟，我不能和这种胡作非为有勇无谋的人同进同出。

27.举一反三 《论语.述而》举一隅不以三隅反，则不复也。(用一个四角形作譬喻，列举一个角而不能推想其余三个角的人，我是没有兴趣再教导他了。)

28.巧言令色 《论语.学而》巧言令色，鲜矣仁。(口头上说些甜言蜜语奉承谄媚的话，是缺乏德性修养的人。

29.过勿惮改 《论语.学而》贤者勇于认错勇于改进，并时时警惕自己不再犯同样的过错。

30.三十而立 《论语.为政》十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。(孔子言他三十岁的时候，不论在精神或物质上都能独立自主，且合乎礼节的要求。)

31.知者乐水《论语.雍也》有智慧的人欣赏流水悠然自得的姿态，他的心灵也如同水一般清莹透澈。

32.近悦远来《论语.子路》近者说，远者来。(治理国家道先使周遭的人士，对您的政绩满意欢愉，远方的民众也会感佩您的仁政来归顺你。)

33.行己有耻《论语.子路》对自己的过失，有羞耻反悔的心，随时自我警惕。34.刚毅木讷《论语.子路》刚毅木讷，近仁。(公正无欲、果敢坚忍、性情质朴、言谈迟钝，是接近仁者的风范。

35.怨天尤人《论语.宪问》不怨天，不尤人。(不埋怨上天对我苛薄，也不责怪别人不能体谅我。)

36.以德报怨《论语.宪问》以直报怨，以德报德。(应该以公正报答仇怨，以恩惠报答恩惠。)《老子三章》报怨以德。(对于自己有怨雠的人用德来回报他，最后也会被感化。)

37.言不及义《论语.卫灵公》群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉。(一群人整天聚在一起，没讲一句正经的话，好卖弄小聪明，这种人不会有什么成

38.当仁不让《论语.卫灵公》当仁不让于师。(在为仁的大道理上，虽然面对师长，也不必谦让。)

39.驷不及舌《论语.颜渊》一旦失言犯了过错，纵使鞭策四匹马的快车去追，也追不上了。一言即出四马难追，讲话宜特别注意，免得祸从口出。

40.升堂入室《论语.先进》子曰：「由之瑟，奚为于丘之门?」门人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入于室也!」(升堂入室喻研究学问，已达高明精微的境界。但此句言子路未入室，即说明子路尚未达到孔子的理想境界。)(同豋堂入室)

41. 六尺之孤 《论语.泰伯》可以托六尺之孤。(做人应该达到这种地步，把年幼的孤儿托附给你，而你能使对方放心完全信任你。)

42.战战兢兢 《论语.泰伯》曾子有疾，召门弟子曰：「启予足!启予手!诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』」(形容凡事小心谨慎。) 43.有教无类 《论语.卫灵公》受教育不分贵*、贤愚，机会都是均等的。 44.金声玉振 《孟子.万章下》 孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振也。(孟子称赞孔子才德兼备，学识渊博，正如奏乐，以钟发声，以磬收乐，集众音之大成。)

45.始作俑者 《孟子.梁惠王上》仲尼曰：始作俑者，其无后乎，为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。(俑者，古时制作用于殉葬的木偶，孔子觉得俑的面目与人非常相似，用以殉葬十分残忍，故孔子厌恶创始者的不仁。)后引申以作俑指创先制造坏事、首开恶例。现今孔庙的神龛内不设偶像崇拜，亦无孔子塑像。台中孔庙正殿内有书写雕刻的《大成至圣先师孔子神位》，神位牌为贴金箔九龙所蟠护，是民族艺术薪传奖木雕大师李松林先生之作品。

46.万仞宫墙 《论语.子张》子贡曰:“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好;夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。”。寓意孔夫子学问道德高深，若要求取上进，并无快捷方式，唯有进黉门或泮宫(皆古代学校)潜心修习，才能窥其堂奥。

从二年级开始，我和妈妈一起每天快乐诵读国学经典《论语》。

《论语》你们想不想知道是它写什么的？是谁写的呢？我猜你们都想知道吧！其实它是一本语录。二千五百多年前，有一位老师孔子，他对学生非常有耐性，对人非常的谦逊，所以很受人尊重。这本语录主要是他的学生把孔子上课说的话和生活中做的事记录下来。

《论语》记录了很多孔子说的话，对我们的学习和生活都有很大帮助。其中给我印象最深刻的是《公冶长第五》子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”这句话是孔子通过称赞伯夷叔齐俩兄弟不记仇，因此别人就就不记得他们的旧怨这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。

平时在班里，我与同学之间相处难免会有吵架，闹意见的时候，这时我就应该学会“不念旧恶，怨是用希”这样我们才能够友好相处，互相帮助！

其实，悄悄告诉你，这本语录还有很多宝贝，虽然我只会诵读，还没有完全弄懂所有的语句，但古人说过，读书千遍，其义自现！所以，我已经约好妈妈每天继续诵读《论语》，多学学里面为人处世的道理。你呢，要不一起来吧！

国学经典教育了我

三字经里有一句话：玉不琢，不成器；人不学，不知义。这句话的意思是：一块天然形成的玉石，如果不经过精细的打磨，就不会成为一件价值连城的玉器。人如果不学习，不受到教育，他便不知道做人的道理。

有一个故事讲：有两块具有灵性的大石头，被挑选到一座寺庙里来打造佛像。后来，人们发现第一块石头质量更好，于是先用第一块。可是，在打造过程中，那块石头觉得十分疼痛。它对雕刻师说：“太痛了，我不干了！快停下来！”雕刻是因为它不合作，只好停下来。

雕刻师对第二块石头说“：我现在要雕刻你，十分疼痛，你能忍住吗？”石头说：“我能忍受，你雕吧！”果然，在雕刻过程中，石头没有叫一声疼。它被雕刻成了一个完整的佛像。

佛像开光后寺院来膜拜的人很多，于是和尚们将第一块石头打碎把他当做铺路石铺在门口供人们践踏。

人就像石头一样，必须要经过打磨才能成为受万人膜拜的“佛像”否则，不经过磨练就只能成为在普通不过的铺路石了。

在学习上我们一定要一不怕苦不怕累的精神，发奋学习，积极进步，树立好自己的学习目标；长大后做一个对他人和社会有贡献有帮助的人。

[国学经典作文400字3篇

“礼之用，和为贵”，要说起维系中华上下千百年历史的文化纽带，当非儒学莫属，若从汉武帝罢黜百家、独尊儒术，“百家争鸣”画上休止符的时代算起，儒学的光芒已经在神州大地上荡漾了两千年，此中亦有不少儒学精华被传承至今，体现在当今人们生活的点点滴滴。

若要说儒学是中华文化的瑰宝，那么《论语》则是儒学文化的结晶，或者说，朴素而华丽的真理。

时间的长河冲不走《论语》带给后世的文化沉淀，历史的冲刷刷不掉《论语》立于中华文化中的丰碑。作为一部语录体散文集，《论语》将孔子“仁”的思想作为中心，言语间无时无刻不在默默传递着“礼”、“德”、“孝”等思想。纵然时隔千年，细细翻读《论语》，那位对于“八佾舞于庭”而感到“是可忍也，孰不可忍也”的恪守周礼的孔子，提出“孝弟也者，其为仁之本与”推崇孝心的孔子，建议统治者“为政以德，譬如北辰”强调以德教化人民的孔子，仿佛就在读者面前触手可及——他不苟言笑，举止庄严，用礼得体——两千年的厚重历史带不走他在读者眼前的真切感。

——在孔子自己的眼中，他不认为自己是一位圣人，他有时也有不解之处需要“敏而好学，不耻下问”，他也有“沽之哉！我待贾也！”的政治理想和抱负，但他所言所行中的“仁”都以一种和谐的姿态安逸地落在《论语》中古老的文字上，几经岁月的波折，被历史的浪花磨去了棱角，如一枚鹅卵石般静静地躺在人类文化海洋的滩涂上。

《论语》是朴素的，其中除了孔子及其弟子的语录外没有任何多余修饰的辞藻，一行行文字如商周的编钟般利落大方，而叙述道理也常常使用朴素的比喻。例如“子罕”篇中提到“岁寒，然后知松柏之后雕也”，言辞简洁，以朴素的松木作比，准确有力地道出了孔子对于“人不堪其忧，回也不改其乐”意志的肯定与赞扬。

但同时《论语》又是华丽的，这份华丽如一口被尘封许久的檀木箱子，只有你静下心来轻轻拂去表面的尘埃，再小心地顺着开口推开盒盖，你才能发现其中真正让人赏心悦目的瑰宝。细细品味“入公门，鞠躬如也，如不容”、“上如揖，下如授”，可以感受到孔子行周礼时的庄严感与华丽感，而又从“逝者如斯夫，不舍昼夜”中不难察觉到孔子对于天地万象的不断变化发出的感叹，或许孔夫子善于从迁流的现象追求不迁流的本体，才能看到另一种华丽的人生境界吧。

《论语》的华丽蕴藏于朴素之中，使人在品读之余无限回味。冥冥之中总能体会到一位长者穿越时空的谆谆教诲，纵有千年时间间隔，却仿佛也能听到他在教导着我们：

读圣贤书，立君子品，做有德人。

近来翻阅《论语》，我在其中了解、领悟。我想对孔子说，你的思想，在经历漫长的千年隧道，依然在我们生活中的每个角落滋长着，不曾停息。

“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”从中我读懂了你，读懂了你那博大精深的学问的来源。请允许我在此将笔稍微拐一下。纵观世界文学史，最为悲壮、高亢的诗文，往往是在人生最激烈、惨痛的旋涡里分娩。因为写它的不是笔，是生命的孤注一掷。

你是首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的的权利。在教 育实践上您提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”，“循循善诱”，“因材施教”。你认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”；学习态度要端正。您的教育思想，至今仍然有启发和教育的重要意义。

我想对孔子说，当你在世界的某处地方停驻，留下的是你的渊博，教出的是无穷的学子，我为你感到自豪。你渴望着统治者的赏识，可却从不因此而违背自己的原则。你那谈泊名利，不与世俗同流合污的品质，让我懂得了一个人学到的知识，别人是拿不走的，因为它已成为个人的财富，是心灵的智慧。只有用自己的才智观察周围的世界，并认真地思考，得到的答案才真正属于自己。正如一个人的气质，不能拿别人的一样，必须经过个人的学习，长期的训练才能成为一个知识渊博，通晓世界的人。

孔子，在你的弟子整理出的《论语》中，记录了你一生的言语，不管是道德，学问，还是品质我们都得到了升华，如滚滚的江水永不止息，你的知识已贯通中外古今，你的博大胸怀令你那上千个弟子臣服，更令我惊叹。孔子，我想对你说，当我在学习上遇到困难时，当老师在传授知识时我想起了你那“温故而知新，可以为师矣”是呀！只有这样才能让知识得到巩固，得到更新，获得更深的体会。你那“己所不欲，勿施于人”的道理我铭记于心，自己不想做的事情，不要强加给别人，让我懂得了做人的道理，还有“士不可以不弘毅，任重而道远”，仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”让我明白：人生路上，每个人都有自己奋斗的方向和生命的目标，如果奋斗方向错了，就应及时调整，人生坐标定位错了，就要移动生命的坐标。如果所面对的无法改变，那我们就改变自己，只有这样，才能最终改变属于自己的世界。

历史千百次的昭示，千百次啊！当困难绊住你成功脚步的时候，当失败挫伤你进取雄心的时候；负担压得你喘不过气的时候，不要退缩，不要放弃。我想对孔子说，是你让懂得怎样处事，怎样去学习，怎样去面对人生。

中华文化，千年积淀，深深的凝聚在《论语》一书中。

——题记

本人才疏学浅，未能参透《论语》一书中深刻的道理，也未能根据书中内容而引经据典地讲出一连串的引人深思的感想。但在此，我只求简略的谈一下我在看完《论语》一书后的感受。

“仁”

孔子一生富有政治理想，推行礼治德政，其学说核心为“仁”

“学”

孔子对教育事业的贡献也非常大，他主张“有教无类”兴办太学，弟子达三千之多。那么，孔子又是怎样理解和对待“学”

“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”告诉我们学习的重要性；“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”告诉我们“学”

这些语句从古至今激励着一代又一代伟大的学者为了一个简简单单的“学”

“君子”与“小人”

在《论语》中，“君子”与“小人”

“君子周而不比，小人比而不周。”“君子和而不同，小人同而不和。”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”“君子求诸己，小人求诸人。”“君子喻于义，小人喻于利。”“君子坦荡荡，小人常戚戚。”……

太多太多的语句告诉我们“君子”与“小人”

“君子”于“小人”绝非几句话就可以辨别清楚的，但若无这几句话，则可真是分不清了。

薄书一本，一万余字，细读一遍，一生无害。

今天，我们学习了《论语》，《论语》是我国的文化瑰宝，有“半部《论语》治天下”之说。学习论语后，我除了学习了一篇课文外，我还有了许多心得体会。：一种是教怎么做人，另一种则是教我们怎样学习。

论做人，子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而真枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子虽然吃粗粮，喝冷水，没有太多的物质享受，但他却乐在其中。这句话告诫我们不要贪求那么多的物质享受，精神与学习才是我们应该追求的事物。读完这句话，我也不由得联想到现实。在现实生活中，有许多人盲目追求物质上的满足，买许多名牌衣服，却不知这些都是父母的血汗钱，到最后，仍是一事无成。这句话让我明白，不能贪求名利，要做一个安贫乐道之人。

论学习，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学习中要学会学思结合。这句话让我感到颇为熟悉，让我想起小学老师也经常这样说。想了一会，才不由得感叹到古人的聪明才智，就算到了今天也仍然适用。这句话让我明白，要学思结合，光学不思或光思不学都是错误的学习方式。

学习过《论语》，我有许多的心得体会，同时也感叹于孔子这位文学巨匠的伟大，没有他，也就没有“温故知新”，没有“不耻下问”，没有“诲人不倦”，没有“后生可畏”这些大家耳熟能祥的成语。学习《论语》给我带来了很多，在现实生活，我也要学以致用，努力做一个爱学、乐友、有修养的人。

既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。不同类型指得又是什么呢？我觉得“朋友”这个词事实上很难定义，在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。勉强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。

当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。不过，也会有极端情况，如果我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了。这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。

但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的情况。在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能永远在一起的朋友。这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美，我和他不可能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美好。

所以子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（子罕）再进一步说，如果我们能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。这一点与认同感并不矛盾。接受甚至欣赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。如果说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。好比矛盾的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。

《论语》是儒家学派的经典着作之一，是一部记录古代着名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒……

《论语十则》主要讲两大方面：一是讲学习方法和学习态度；二是讲有关于思想修养方面的。《论语》使我懂得如何处世待人，教给了我正确的学习方法和学习态度。

其中有几句论语，我受益非浅。

“温故而知新。”这句话讲的是学习方法，它的意思是：温习旧知识后，就会有新的发现，新的体会。我对这句话有较深的体会：我时常会拿起小学时的课本来复习，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识，由此可见复习的重要性，何乐而不为呢？

“己所不欲，勿施于人。”这句话讲的是处世之道。意思是：自己所讨厌的事，就不要施加到别人的身上。不是吗？自己不喜欢的事或物，怎么可以强施到别人身上呢？举个例子吧：开学时，xx要发新课本给同学，如果她/他发现有一本课本缺了个角或有破损，就马上发给了别人，这就是错误的做法。我们应该学习鲁迅先生，为自己想的少，为别人想的多。如果人人都能学习鲁迅先生，这世间该多么的美好，多么的和谐啊！

“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这句话的意思是：寒冷的冬天，才会知道松柏是最后落叶的。读了这句话，可想而知，松柏是多么坚韧不拔，是那么经得起恶劣环境的考验。我们不正需要这种精神吗？不论在如何恶劣的环境中，都应该坚强不屈，高风亮节！抗战英烈吉鸿昌，面对着敌人的酷刑，毫不畏惧，大义凛然；烈士罗学瓒在狱中坚强不屈，同敌人进行了坚决的斗争；但他沉着冷静，英勇不屈，严守党的秘密……这些烈士，他们这种坚强不屈的品格，是多么令人肃然起敬！然而，在现实生活中，我们也免不了要碰到各种各样的困难和挫折，但是我们决不能退缩，应该坚强面对，鼓起勇气战胜困难，勇往直前！

通过学习《论语十则》，使我明白了：学习要讲究方法；遇到困难，就得去克服它；还懂得了处世之道——“己所不欲，勿施于人。”

这个暑假，我参加了三味书屋举办的经典诵读“《论语》10+10”夏令营。

我又见到远道而来亲切的“大萝卜”—子舒老师。

子舒老师告诉我们，《论语》是记录两千五百多年前孔子及其弟子的言行，反映了孔子博大精深的思想。在我心目中，孔子距离我们很遥远。子舒老师像讲故事一样跟我们讲述其中的道理。一下拉近了古代和现代的距离。其中有许多句子耐人寻味，让我受益匪浅。

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?

意思是：学到了知识或本领以后按一定的时间去复习，不也是令人愉悦的吗?这里既有学习方法，也有学习态度。是啊，在学习中，有时候学过了的字在应用时我却不知道怎么写，就是因为学过之后没有复习，没有牢记。我们应该经常复习，掌握好它的形态、字的意义，让这些字牢牢地记脑袋里，就不会忘记了。我们读书要经常读，多读书才会学到新的知识，学过的东西一定要复习，“温故而知新”，只有这样才能把学到的知识变成自己的东西。

子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。意思上;几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。取长补短。这里说的是只要虚心求教，处处留心，处处都有老师。

《论语》中还提到：做了好事不一定要别人知道和理解。不管别人理不理解，知不知道，都应该多做好事。还要广泛地去爱众人，亲近有道德的人。虽然，孔子距离我们很遥远，但是，孔子思想却代代相传。作为一名小学生，我们要好好学习，努力做一个正直，谦逊，与人为善的人，即使不能成为参天大树，也要做好一颗螺丝钉。

在这个竞争日益激烈的社会，《论语》如同沙漠中的绿洲一样，滋养我们的精神世界，使我们内心平和，在炎炎夏日中收获一丝清凉。这就是经典的力量，它可以在潜移默化中塑造我们的性格，让我们能更加平和地对待工作中的压力，将压力转化为动力。

作为一名实习生，在公司总部机关人力资源部实习的这段时间让我感触良多。首先让我感受最深的是公司快速紧张的工作节奏。从公司领导到每一个同事，都在为“振兴华北”的共同目标努力奋斗，同事们虽然劳累但是充满了信心，这信心是对公司实现跨越式发展的信心，是对美好幸福生活的信心。

其次，让我深感震撼的是大家在紧张的工作之余每天坚持学习。局副总经理、华北公司党委书记、董事长程文彬曾在加强总部机关作风建设会议上指出：勤于学习，学无止境。程文彬在强调对标学习和开放性学习的同时，强调“系统内、部门内要互相学习，年轻人向老同志学，老同志互相学，学习的氛围一定要建立起来。”子曰：“三人行，必有我师焉。”公司众多优秀的同事是我学习的榜样，我要对标学习，不断提升自己。孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”这就告诉大家要想办好事情，就一定要做好准备，公司组织的“书香大讲堂”、经验交流分享会等学习活动，虽然和大家目前的岗位工作没有直接的联系，“短期收益”不明显，但日积月累，就会获得“长期收益”。

《论语》中讲到：“学而不思则罔，思而不学则殆”。要想读好这本书，就必须学会运用这句话。在日常工作、学习中，要将学习和思考结合在一起，做一个会思考问题的员工，做一个有悟性的员工。这样，更有利于自己的快速成长和进步。

于丹老师讲到：“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”尽管现代社会竞争压力大，但只要我们坚持阅读经典，并且在生活中不断践行“忠恕之道”，践行“己所不欲勿施于人”等最基本的做人做事准则，扎扎实实做好本职工作，热情为大家提供帮助，提升自我，尊重他人，那么不管外界的变化多么复杂，我们都能收获内心的平静和愉悦。

《论语》最让人感动的是其所蕴含的人文情怀。孔子是一个讲求孝道的人。子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”如果问大家是否知道父母的年纪，相信并不是所有人都能脱口而出，父母总在不知不觉间老去。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”太忙，从来都不是理由，别找借口，也别留遗憾，放下手头的事情，给爸妈发个短信、拨个电话，聊聊家常。

春秋战国的思想家、教育家、儒家学派的创始人-----孔子，他给后人留下了许多财富。

《论语》记录了孔子及其子弟的言行举止，教给了后人好的学习方法，端正了后人的学习态度，也教会了后人怎样修身做人。

“温故而知新，可以为师矣。”就讲到了一个很好的学习方法——温习学过的知识，可以得到新的体会并有利于学习新的知识。然而在以前的学习中，我只是每每学完，都抛之脑后。课上老师复习旧知导入新课时，别的同学争先恐后举手发言，我却一脸茫然，很尴尬，很惭愧。学了孔子的这句名言，联系自己的学习实际，我深入地领悟了名言的意义。以后每学完一课新知识，都要及时去温习，而且时常回顾，这样一来，才会学得扎实，才不至于课上留下遗憾。

“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回安于学习，在只有一点儿食物，一点儿水，还居住在简陋的房间这样艰苦的条件下，他也努力学习，这是常人无法忍受的。以前我在学习方面总是不勤奋，遇到难题就扔一边，当学习了颜回对待学习的态度后，我时常告诉自己：颜回在那么艰苦的条件下都乐于学习，我现在这么好的条件，有什么理由不努力学习呢？

“人不知而不愠，不亦君子乎？”当别人在背后说自己坏话时，自己也不会愤怒，这样的人才是有才德的人。有时父母在我背后议论我的缺点，我会发脾气，学习《论语》后，父母指出我的错误，我也不会大发雷霆，而是坦然接受并改进。我深知，只有心平气和才能做好自己，这也是一个人最基本的修养。

《论语》教给了我好的学习方法，并且端正了我的学习态度，还教会了我修身做人。只有用行动将孔子的精神传承下去，中华文明才能永立世界文明之林，永远屹立于世界巅峰。

（老师点评：在学习中思考，在思考中改进。对照《论语》内容结合自己的生活学习实际加以论述，体会很实在。）

[《论语》教我学作文

不践迹，亦不入于室：

昨日《论语》共修，老师讲解此章。当时听到，就觉惊心动魄，感慨不已。今日重听录音，仍有步步惊心之感。遂整理成文，以享诸位:

为何学？

有些人天生淳朴，为人厚道，在一般人眼里也确实是好人。这样的人，常常对自己的现状感到满意，也因此一辈子就被限定在这样的境界里，不足以通达人性的核心，进入圣域。故夫子曾言，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”不学的善人终究只是俗人。这样的善，层次其实是很低的，一旦人生出现大的变动，往往经受不住，难免留下遗憾。唯有通过学习得到的满足，才是真满足。

孔子十五志于学，至七十从心所欲，其中也是经过漫长、艰难困苦的修学，却不曾见夫子中道而废。释迦摩尼在悟道之前，也是广学多闻，转益多师。只要中途任何一次，他觉得“我可以了”。这世上就不会有佛教。

这“入于室”就是进入人格成就的殿堂。门外路过的人，永远不知道自己失去的是什么。唯有进入者，才能见宗庙之美，百官之富。

跟谁学：

在学道路上，“好人”有时候是一个贬义词。学习是为了什么？为了得到别人的认可吗？你需要那么多俗人的肯定做什么？涛涛者天下皆是也，最重要的是你要跟着谁走？

古往今来，人类历史上什么样的人没出现过？随大流的也有，自称“大师”的也有，随便跟着一个人糊里糊涂去走，你会走向哪里呢？这路上的脚印可乱着呢！因此，必要怀着戒慎恐惧、恭敬之心，选择正确的老师。读后感·即使全世界都反对，只要有一个明眼人肯定就可以，只要老师的一句赞叹就够了。

怎么学：

真正求道的人不会迷失。会走错路的，都是自己先迷失的人。为何会迷失？就是因为自作聪明，自作主张。孔门高足中，聪明者不可谓不多。然最能体会夫子心法的，是“参也鲁”的曾子，是“夫子步亦步，夫子趋亦趋”的颜回。

我们虽然离圣人遥远，但圣人留下的经典，仍然鲜明地记录着圣人的足迹。它即是真理，又是道路。顺着这些足迹走，我们才能走进最深的内殿。而这条路的第一步，就是立志。第一步没踩对，一步错，步步错。人的生命，首先要有个定向，定下终极的目标，这就是远虑。人无远虑必有近忧，鼠目寸光，只看眼前，每一步都是未知的，怎么能不担心呢？相反，以目标为导向，即使中途走了几步弯路，只要目标不迷失，还能纠正回来。

虽然我们现在还在旅途中奔波，风雨飘摇，前路也不见人。但能顺着圣贤留下的足迹走，我们也能走进人格成就的殿堂。一路上，历代圣贤都在看着我，护着我，等着我。

《论语》是孔子及其弟子智慧的结晶，是一份让人受益匪浅的文化宝藏。读过之后，我对学习态度有了更深的认识。

有人说“态度决定性格”，我觉得“态度决定学习的一切”。因此，我认为，学习要有一种“知之为知之，不知为不知”的态度。我们在学习上要坦然地承认自己不知道什么，要正视自己的无知。面对问题，应该开动脑筋，勤于思考。对于文化知识和其他社会知识，我们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能地多加以掌握。人的知识再丰富，总有不懂的问题，那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。

学习中除了正视自己的无知，秉着实事求是的态度学习外，还应将学到的知识加以应用，也就是“学而时习之，不亦乐乎”。学习的快乐在于练习，因此除了重视“学”，我们更要追求“习”。“习”就是在“学”的基础上加以应用，也就是实践。孔子带领着弟子周游列国时一边学习一边应用知识，他们将知识应用起来应该是有个人学习的目的。作为学生，我不仅要努力学习，更要去享受学到知识的满足感和在生活中应用知识的成就感。前几天，天空中出现美丽的鱼鳞云，我从学到的地理知识懂得，“鱼鳞云”是秋冬季强冷空气来时的一种天气现象，说明天气将转晴，并且在未来两三天都是好天气。果然接下来一连几天都是晴天。这使我感受到了在生活中应用知识的成就感。

在学习中我还保持“谦虚”的态度。“谦虚”是中华民族的传统美德，它所体现的不仅是个人修养，还是在学习上的一个态度和一种风范。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”每个人身上都有值得我们学习的地方，欣赏并学习别人好的方面是谦虚的基本。“虚心使人进步”这不仅在个人体现，一个国家在国际上也应有这种态度。孔子的理论虽在古代产生，可在现在仍有不少可取之处。虽然“半部《论语》治天下”略有夸张，但这并不妨碍《论语》对我们的影响。

学习是我们学生的首要任务，端正学习态度有利于我们的学习，我们只有做到正视自己的无知，才会踏踏实实去学习科学文化知识，学习知识后我们还要将其应用到生活实践中，感受学习知识的成就感，在继续学习中保持一种谦虚的态度，做到学无止境。

学而第一

1.曾子说:"我每天三资省察自身:替他人谋事是否忠诚?与朋友交往是否守信?老师讲授的内容是否温习?"

2.恭敬而符合礼,应能避免耻辱.

3.君子饮食不要求满足,居住不要求舒适,敏捷处事而谨慎讲话,向有道德的人和事看齐.

4.贫困而不谄媚,富有而不傲慢,但不如贫困而快乐,富有而喜好礼.

5.孔子说:"不要担心别人不了解自己,要担心自己不了解别人.

为政第二

1.子曰:"视其所以,观其所由,察其所姿,人焉瘦哉?"

2.非其鬼而祭之,谄也.见义不为,无勇也.

3.我十五岁有志于学习,三十岁自立,四十岁遇事不疑惑,五十岁懂得天命.六十岁听到什么都能理解,七十岁随心所欲而不逾越规范.

4.观看他的行为,考察他的动机,了解他安于什么,此人还能隐瞒什么呢?此人还能隐满什么呢?

5.多听并保留疑问,慎重地谈其余的,就会减少错误;多年并避开危险,慎重地实行其余的,就能减少悔恨.言语减少了错误,行为减少了悔恨,俸禄就在其中了.

6.怎样做才能使民众服从?孔子说:"将正直置于邪恶者之上,民众就服从;将邪恶者置于正直者之上,民众就不服从.

7.使民众恭敬,忠诚并努力,怎么样做呢?

用庄重来对待他们,他们就恭敬;孝顺长者,抵充幼小,他们就忠诚;举用善者而教诲无能的人,他们就努力.

8.不是自己的祖先而去祭祀,是谄媚;见到合乎义的事不去做,是没有勇气.

9.点评:官清则民安,官正则民风正.上下五千年经验表明:政治清明则社会发展,国家强盛.政治清明关键在于选好官,任好官,选德才兼备者为官.

八俏第三

1.乐而不淫,哀而不伤.

2.成事不说,遂事不谏,既往不咎.

3.快乐而不放纵,哀怨而不伤感.

4.完成的事不述说,结束的事不劝谏,过去的事情不怪罪.

里仁第四

1.事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣.

2.君子关注德行,小人关注田地,君子关注法度,小人关注恩惠.

3.君子只知晓义,小人只知晓利.

4.见到有德行的想向他看齐,见到没有德行的就自我省察.

5.事奉君主过于急促靠近会招致耻辱,结交友人过于急促地靠近会遭到疏远.

公治长第五

1.宰予白天睡觉.孔子说:"腐朽的木头不能雕琢,污秽的土墙不能粉刷,对于宰予还责备什么呢?

孔子说:"起初我对于他人,是听了他的言谈而相信他的行为;现在我对于他人,是听了他的言谈而观察他的行为.因为宰予的教训使我改变了态度.

2.老者给予他们安抚,朋友给予他们信任,晚辈给予他们关怀.

3.老者安之,朋友信之,少年怀之.

雍也第六

1.贤哉回也!一箪食,一瓢食,在陋巷,人不堪其忧,回不改其乐.贤哉,回也!

2.知之都不如好知者,好知者不如乐之者.

3.懂得人的不如喜好的人,喜好的人不如乐在其中的人.

述而第七

1.宝贵可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.

2.不义而宝且贵,于我如浮云.

3.其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔."

4.天生德于予,桓#其如予何.

5.富有若能求得,即使是下贱的差事,我也会去做.如果不能求得,就依从我所喜好的吧.

6.他的为人啊,发愤起来忘记了吃饭,欢乐起来忘记了忧愁,不知道衰老即将到来.

7.上天把德行赋予我,桓#能把我怎么样呢?

8.钓鱼而不截流捕鱼,射鸟而不攻击鸟窝.

你们为何如此苛求呢?别人洁身而来,应该鼓励他的自洁,不追究他的已往.

泰伯第八

1.笃信好学,守死善道.危邦不入,乱邦不居.天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也.

2.不在其位,不谋某政.

3.恭顺而无礼就劳累,谨慎而无礼就懦弱,勇敢而无礼就莽撞,直爽而无礼就尖刻.

4.君子看重的礼仪有三项:严肃的仪容外貌,就避免了粗悖傲慢;端正仪态神色,就近于诚实守信;注意言辞声调,就避免了鄙陋背理.至于陈设神器之类的事,自有有关部门照管.

5.信仰坚定而好学,守节至死完善大道.不进入将有危难的国家,不居留发生动乱的国宝.天下清平就出仕,世道昏乱就隐居.国家有道,贫困,卑贱是耻辱;国家昏乱,富有,显贵是耻辱.

6.不在这个职位上,就不过问与之有关的政务.

子罕第九

1.吾未见好德如好色者也.

2.主忠信,"母"友不如已者,过则勿惮改.

3.岁寒,然后知松柏之后凋也.

4.我从未见到喜好德行如同喜好美色的人.

5.后生可畏,怎么知道将来的人不如现在的人呢?假如四十,五十没有名声,也就不足惧了.

6.以忠诚守信为主,不要和不如自己的人交往,有了过错就不要怕改正.

7.天气寒冷了,才知道松柏是最后凋零的.

8.能一起共同学习的,不一定能一起信从大道;能一起信从大道的,不一定能一起坚守不移;能一起坚守不移的,不一定能一起通权达变.

乡党第十

1.献礼物时,仪容和悦.以私人微分拜见时,轻松愉快.

2.坐席不端正,就不坐.与乡里人饮酒,柱杖的老人退出后,才退出来.

3.国君有命令召见,不等车辆驾好就动身.

4.睡觉不像死尸那样僵卧,家居不像做客那样端坐.

5.见到服丧的人,即使是亲近者,也必定改变神色.见到戴冠冕的人,盲人,即使是熟人,也必定礼貌相等.乘车遇上穿丧服的人就扶着轼致礼,为传送文书的人扶轼.有盛大的宴会,必定改变神色并站起身来.遇上雷霆,大风,必定改变神色.

先进第十一

1.未能事人,焉能事鬼.

2.颜回去世了,孔子哭得很悲伤.随从的人说:老师太悲伤了."孔子说:"我太悲伤了吗?不是为这样的人悲伤还为谁呢?

3.还没有能奉事好生人,怎么能奉事鬼神呢?

颜渊第十二

1.百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?

2.君子成人之美,不成人之恶.小人反是.

3.子贡问友.子曰:"忠告而善道之,不可则止,无自辱焉.

4.颜回询问仁,孔子说:"约束自身使言行合乎礼,就是仁一旦能约束自身使言行合乎礼,天下就归依仁了.成就仁在乎自身,难道要仰仗他人吗?"

颜渊说:请问具体的内容."孔子说:"不合乎礼的不去看,不合乎礼的不去听,不合乎礼的不去说,不合乎礼的不去做."

5.百姓富有,国君怎么会不足呢?百姓不足,国君怎么会富有呢?

6.君子成就他人的好事,不促成他人的坏事,小人与此相反."

子贡询问结交朋友,孔子说:"诚恳地劝告并好好地引导他,不能做到就算了,不要使自己遭受耻辱."

7.樊迟询问仁,孔子说:"爱护他人."樊迟询问知,孔子说:"了解他人."

樊迟未能理解,孔子说:"举用正直的人来管理不正直的人,能使不正直的人变得正直."

樊迟退出来,见到子夏,说:"刚才我去见夫子询问知,他说举用正直的人来管理不正直的人,能使不正直的人变得正直,是什么意思呢?"

子夏说:"这话涵义丰富啊!舜拥有天下,在众人中挑选,举用了皋陶,不仁的人就离去了;汤拥有天下,在众人中挑选,举用了伊尹,不仁的人就离开了."

子路第十三

1.君子和而不同,小人同而不和.

2.子路说:"假如卫君请老师去治理国政,老师打算先从哪儿着手呢?

孔子说:"必须先正名"

子路说:"有这个必要吗?老师扯得太远了,正名干什么呢?

孔子说:"你真鲁莽啊!君子对于自己所不知道的,就不发表意见.名不正,说话就不顺当;说话不顺当,事情就做不成;事情做不成,礼乐都得不到实施;礼乐得不到实施,刑罚就不会得当;刑罚不得当,民众就无所适从.因此君子定名的东西必定有理由可说,说了就必定能施行.君子对于自己的说话,是一点都不马虎的."

3.自身端正,不发号令下属就能施行;自身不端正,即使发号令下发也不服从.

4.如果端正了自身,治理国政还有什么困难呢?不能端正自身,怎么纠正他人呢?

5.鲁定公问:"一句话就能使国家灭亡,有吗?"

孔子答道:"话不能寄于如此大的期望.人们说做国君难,做臣属不容易.如果知道做国君的难处,不接近于一句话能使国家兴盛吗?"

鲁定公说:"一句话就能使国家灭亡,有吗?"

孔子答道:话不能寄于如此大的期望.人们说我当国君没有什么快乐,只是说话没有人违背,如果话说得对而没有人违背,不也很好吗?如果话说得不对而没有人违背,不接近于一句话能使国家灭亡吗?"

6.子夏担任了莒父的长官,询问政务,孔子说:"不要求快,不要只看小小利.求快就达不到目的,只看小利就不能成就大事.

7.子贡问道:"乡里人都称赞,怎么样啊?"孔子说:"不能肯定."

子贡说:"乡里人都厌恶,怎么样啊?"孔子说:"不能肯定.倒不如乡里的善人称赞,乡里的恶人厌恶."

8.君子安详而不傲慢,小人傲慢而不安详."

9.朋友间要善意批评,兄弟间要和谐相处.

10.君子容易硆而难以使他高兴,不用正当的方式来使他高兴,他是不会高兴的.到了他用人的时候,他能量才录用;小人难以硆而容易使他高兴,不用正当的方式来使他高兴,他是会高兴的,.到了他用人的时候,他却求全责备.

宪问第十四

1.贫而无怨,难;富而无骄,易.

2.久要不忘平生之言.

3.君子耻其言而过其行.

4.仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.

5.幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼!

6.国家清平,说话正直,行为正直;国家无道,行为正直,说话谦和.

7.有德行的人必定会讲理,会讲理的人不一定有德行;有仁德的人必定勇敢,勇敢的人不一定有仁德.

8.齐桓公杀了公子纠,召忽因此自杀,管仲却活着.管仲恐怕不算仁吧?

孔子说:"刘桓公多次与诸侯会盟而不凭藉武力,这是管仲的功劳.谁有这样的仁德啊,谁有这样的仁德啊!

9.君子感到羞耻的是言谈不符合自己的行为.

10.君子的准则有三项,我都没能做到:有仁就不忧愁,有智就不疑惑,有勇就不惧怕.

11.不要担心别人不了解自己,要担心自己没有本领.

12.大道将会旅行是命运,大道将会废弃也是命运,公伯寮能把命运怎么样呢?

13.原壤丧母却踞坐着接待孔子,孔子说:"小时候不懂礼貌,长大了无所作为,老了还不去死,真是祸害!"主着用拐杖敲他的小腿

卫灵公第十五

1.子曰:人无远虑,必有近忧.

2.子曰:"众恶之,必察焉;众好之,必察焉."

3.子曰:"道不同,不相为谋"

4.孔子说:应该交谈的人却不与他谈,是错过了对像;不应该交谈的人却与他谈,是说错了话,明智的人既不错过对象,也不说错话.

5.人如果没有长远的考虑,必定会有眼前的担心.

6.孔子说:"大家都憎恨的东西,必有审察;大家都喜好的东西,必须审察."

7.孔子说:"见解不同,不相互商议."

季氏第十六

1.丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安,盖昀无贫,和无寡,安无倾.夫如是,故远人不服,则修文德以来之.既来之,则安之.今由与求也相夫子,远人不服,而不能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈邦内.吾恐季孙之忧不在颛臾,而在萧墙之内也."

2.君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得."

3.我曾听说,拥有封国,家族的人,不担忧人少地寡而担忧不平均,不担忧贫困而担忧不安定,因为平均了就没有贫困,和谐了就不会人少地寡,安定了就不能倾覆.如果这样,边远的人不归服就修饬文德来招徕他们,既招来了,就使他们安定.现在他们两个辅佐季氏,边远的人不归服却不能招徕他们的,国土分崩离析却不能进行守护,反而图谋在境内兴师动众.我恐怕季氏的担忧不来自于颛臾,而来自于内部.

4.三种朋友有益,三种朋友有害.朋友正直,朋友诚实,朋友见识广博,是有益的;朋友奉承,朋友谄媚,朋友圆滑善辩,是有害的.

5.侍奉君子有三种过失,还没有轮到自己就说话就说了叫做急躁,已经轮到自己说话却不说叫做隐晦,没有察颜观色就说话叫做盲目.

6.君子有三件应该戒除的事:年轻时血气未稳定,要戒除女色;到了壮年,血气方刚,要戒除好斗;到了老年,血气衰微,要戒除贪欲.

7.天生就懂得的人最优秀,通过学习而懂得的失次一等,遇到困难才去学习的人又次一等.遇到困难不不学习的,就是下等的愚民.

8.君子要有九件要想到的事:看要想到清楚,听要想到明白,神态要想到温和,容貌要想到恭敬,言谈要想到诚实,处事要想到尽心,疑难要想到询问,忿怒要想到后患,见到得益要想到大义.

阳贷第十七

1.君明则民安.若君主暗弱,则陪臣篡权,僭越专横.历朝历代都有奸佞当道,家臣作乱的事例.

2.唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨.

3.鄙陋的家伙能和他一起事奉国君吗?他在尚未得到时担忧得不到,已经得到了又担忧失去.倘若担忧失去,什么事都会干得出来.

4.宰我退了出去,孔子说:"宰我不仁啊!子女出生三年,才能脱离父母的怀抱.守丧三年,是天下通行的丧期宰我是否也有三年的受给予他父母呢?

《论语》是儒家学派的经典着作之一，是一部记录古代着名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒其中有几句论语，我受益非浅。

温故而知新。这句话讲的是学习方法，它的意思是：温习旧知识后，就会有新的发现，新的体会。我对这句话有较深的体会：我时常会拿起小学时的课本来复习，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识，由此可见复习的重要性，何乐而不为呢？？

己所不欲，勿施于人。这句话讲的是处世之道。意思是：自己所讨厌的事，就不要施加到别人的身上。不是吗？自己不喜欢的事或物，怎么可以强施到别人身上呢？？举个例子吧：开学时，xx要发新课本给同学，如果她/他发现有一本课本缺了个角或有破损，就马上发给了别人，这就是错误的做法。我们应该学习鲁迅先生，为自己想的少，为别人想的多。如果人人都能学习鲁迅先生，这世间该多么的美好，多么的和谐啊！！

岁寒，然后知松柏之后凋也。这句话的意思是：寒冷的冬天，才会知道松柏是最后落叶的。读了这句话，可想而知，松柏是多么坚韧不拔，是那么经得起恶劣环境的考验。我们不正需要这种精神吗？？不论在如何恶劣的环境中，都应该坚强不屈，高风亮节！！抗战英烈吉鸿昌，面对着敌人的酷刑，毫不畏惧，大义凛然；烈士罗学瓒在狱中坚强不屈，同敌人进行了坚决的斗争；共产党员贾起面对反动派的严刑拷打，但他沉着冷静，英勇不屈，严守党的秘密这些烈士，他们这种坚强不屈的品格，是多么令人肃然起敬！然而，在现实生活中，我们也免不了要碰到各种各样的困难和挫折，但是我们决不能退缩，应该坚强面对，鼓起勇气战胜困难，勇往直前！！

通过学习《论语》，使我明白了：学习要讲究方法；遇到困难，就得去克服它；还懂得了处世之道，己所不欲，勿施于人。

[读论语有感作文欣赏

《论语》就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。书中每一个故事都告诉我们如何做人，如何做事。

于丹老师讲授《论语》心得别具一格。在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤，《论语》犹如高山上一颗劲松高不可攀，只可仰望而不可触及。而于丹老师仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，似乎把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。他带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。他说：“孔子没有温度，只有色彩”。

我第一次见到“国民幸福指数”一词，物质意义上的幸福生活它仅仅是一个指标。单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。“该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。”对于我来说，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之间、夫妻之间，一些生活中的琐事，抑郁于胸。“胸怀无限大，很多事情自然就渺小了。”自己劝自己，想开些，何必计较那么多呢?

面对人生的遗憾，我们要在最短的时间内接收下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。

于丹老师在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗-议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。

现在我终于明白，我们过去总是喜欢与他人相比，为什么你我一起参加工作，你今天如此辉煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的努力、做出的贡献、肩负的责任、承受的压力。想得到他人所得背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，这样比起来我的内心就平和多了，怨气自然就少了。你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐!

当我翻开那本厚重而又不厚实的泛着浓厚的油墨气息的千古佳文时，我再一次的，被震撼了!

《论语》是记录孔子以及其弟子言行的语录体散文。其内容，涉及政治、教育、礼乐、处世等等，是儒家文化基础所在。它不仅对中国文化的发展产生深远影响，在东亚乃至欧洲也有重大影响，是中外人士研究中国文化的必读之作。

打开《论语》，我像是穿越几千年的时空隧道，孔子留下了许多使我们对生活，对学习永久反思，并值得我们借鉴的文字。他的言行深及学习，孝道，德行，为政。使我惊叹不已!其中，令我印象最深的要数：孔子的快乐人生观!

其实，人这一生中，总会遇到这样那样不如意的事情：《论语》中说到，有一天孔子的学生司马牛忧伤地说：别人都有兄弟，偏偏我没有。孔子的另一个学生子夏就说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”这代表了《论语》所倡导的一种价值观念：人首先要能够正确地面对人生的遗憾，要在最短的时间里接受下来。每个人相对与他人都有不如他人的地方，或者某天不如意的事情“砰”地降临在你的身上。如去年的地震中的青海玉树人，特大山洪泥石流的甘肃舟曲人。他们(她们)有的瞬间失去了父母、儿女、兄妹等亲人;有的瞬间失去了熟悉的家园，这时要他们(她们)用怎么的心态来面对?!天灾，人们无法预见、有时又无法避免。在天灾已经发生时，只有去接受它。不要过分地纠缠在里面，整日呼天抢地，这只会加重你的苦痛，就像鲁迅笔下的祥林嫂一样。

然而，我们的第二个人生态度就是尽自己的可能、用自己的能力做事去弥补遇到的遗憾。灾害已发生、悲剧已上演、迅速地正确面对这些困苦，思考如何去减少损失、重新站起来。此时，支持我们站起来的是内心的淡定与坦然。《论语。宪问》中谈到“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”如果你心怀很敞亮，内心很仁厚，你就有一种坦然的勇敢，去直面你的悲痛与遗憾。当一个不幸降临了，悲痛是难免的，而最好的办法就是让它尽快过去，这样我们才能腾出更多的时间去做更多有价值的事情，我们才会活的更有效率，更有好心情。

如何做人，是一个终生的课题。《论语》告诉我们许多为人处世的道理，这是一座思想的宝库。认真地研读，细心地体会，努力地实践。我们的境界必将得以提升，我们的人生一定会产生积极的变化。读《论语》令我受益匪浅。今后，我还要更加细读《论语》，细读这中华悠悠千年的智慧，读懂这其中的做人道理与处事方法，品尝这暖暖的心灵美味。