梁启超学术代表作经典20篇

华罗庚一生留下了十部巨著：《堆垒素数论》、《指数和的估价及其在数论中的应用》、《多复变函数论中的典型域的调和分析》、《数论导引》、《典型群》（与万哲先合著）、《从单位圆谈起》、《数论在近似分析中的应用》（与王元合著）、《二阶两个自变数两个未知函数的常系数线性偏微分方程组》（与他人合著）、《优选学》及《计划经济范围最优化的数学理论》，其中八部为国外翻译出版，已列入20世纪数学的经典著作之列。此外，还有学术论文150余篇，科普作品《优选法评话及其补充》、《统筹法评话及补充》等，辑为《华罗庚科普著作选集》。

《周元公集》

周子之学以主静为宗。平生精粹，尽於《太极图说》《通书》之中。词章非所留意，故当时未有文集，《周元公集》为编修朱筠家藏本。

《太极图说》

《太极图说》是中国宋代周敦颐为其《太极图》写的一篇说明 。全文249字。该文认为，“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和金木水火土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。文中突出人的价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而最灵。”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。该文对后世影响很大，版本很多，朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。

《通书》

《通书》是周敦颐读易经的心得。学易经，搞预测的也多，搞风水、看相算命的还不少，但究竟研究得怎么样?这些预测大师的境界、文化、气质就未必能高明起来。周敦颐是宋明理学的开山鼻祖，他以他的境界，出入于儒释道三教，在通过学习易经的过程中，将其心得写了短短四十章。这四十章里，融通了儒释道的根本精神，把儒释道的智慧通过易经的读书心得凝练在一起。

《爱莲说》

《爱莲说》从衬托中表明自己不慕名利，洁身自好的生活态度，从中表示自己对追逐名利，趋炎附势的世风的鄙弃。

原文如下：

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!

1975年，开始写诗。

1982年，发表小说处女作《大篷车上》。

1987年，发表《风景》(《当代作家》1989年3期)，获1987—1988年全国优秀中篇小说奖，被批评界认为“拉开‘新写实主义’序幕”，并因此成为中国“新写实”派代表作家之一。自此发表的《祖父在父亲心中》、《行云流水》、《白雾》、《桃花灿烂》、《落日》、《奔跑的火光》、《乌泥湖年谱》等一系列作品，均受好评。[1]

已出版小说、散文集《大篷车上》、《十八岁进行曲》、《江那一岸》、《一唱三叹》、《行云流水》、《水在时间之下》等60多部，早先的作品以反映青年人的生活和心理为主。多部作品被译为英、法、日、意、葡、韩等文字在国外出版。

新近出版有小说集《春天来到昙华林》，着重描写底层人物的生存景状，爱与生死，两条线，交织着汇集，定格于一场宏大的死亡祭奠。

2011年推出长篇小说《武昌城》(人民文学出版社2011年5月出版)及中篇小说《民的1911》(载《上海文学》2011年7月号)。《武昌城》以攻城和守城两重不同角度回首1926年武昌城鲜为人知的一场围城战，《民的1911》全景式再现百年前辛亥革命第一枪武昌起义波澜壮阔的经过。

2012年10月末，根据方方长篇小说《万箭穿心》改变的同名电影上了院线。《万箭穿心》讲述了武汉汉口一个平凡女人的半生。[1]

2016年8月出版长篇小说《软埋》。小说有近20万字，讲述一个叫丁子桃的女人患有失忆症，每当她努力想回忆过去，丈夫就强烈建议她不要回忆，完全忘记过去对她才有好处。丈夫去世后，儿子为她买了一幢别墅。这刺激了她，在大脑深处几乎被遗忘的惨痛又浮现出来。小说情节跨越了50余年，丁子桃的命运起起落落，从一个乡绅儿媳变成一个勤勉保姆，从一个失忆女人变成一个沉溺于往事没有知觉的植物——一生充满磨难与传奇。[4]

主要著作有五卷本中短篇小说《方方文集》、长篇小说《乌泥湖年谱》、文化随笔《汉口的沧桑往事》等。

荣誉：1987年所发中篇小说《风景》在全国引起极大反响。并因此而成为中国“新写实”派的代表作家之一。《风景》获全国优秀中篇小说奖。[1]

2009年6月，《小说月报》第十三届百花奖揭晓，方方的《万箭穿心》荣获本届百花奖优秀中篇小说奖。

2010年4月27日，任湖北省第二届“长江杯”网络小说大赛评委。

2010年10月19日，第五届鲁迅文学奖获奖作品名单揭晓。在7个门类125部备选作品中，方方的《琴断口》摘得中篇小说奖项。

各高校研究生：

由复旦大学研究生院、党委研究生工作部、复旦大学社会发展与公共政策学院主办，复旦大学研究生会、复旦大学社会发展与公共政策学院研究生团学联承办的2015复旦大学博士生学术论坛之社会篇——“梦想中国——创新与发展”，将于2015年11月举办。为提升论坛学术水平，充分彰显各高校研究生学术研究成果，促进研究生学术交流，现面向广大研究生征稿。

本次论坛下设五个分论题：

(一)梦想中国:社会转型与区域发展

(二)梦想中国:居民服务与社会福祉

(三)梦想中国:社会治理与公共政策

(四)梦想中国:公众心理与社会价值

(五)梦想中国:人口发展与社会繁荣

活动详情

一、征文范围和对象：

所有高校研究生(硕士或博士)

二、征文要求：

论文要求围绕论坛主题及子论题展开。

1、 论坛坚持学术的原创性，投稿者要严格遵守学术道德，严禁剽窃和抄袭行为。

2、凡未正式见刊文章均可参加本次论坛。

3、 论文格式要求符合学术规范。正文格式统一为宋体，1.5倍行距，其中标题三号字，正文五号字，其他部分为小五字。字数在5000字以上。

4、为保证审稿工作顺利进行，请作者投稿时将第 1 页设置为“作者信息页” (包括中英文文题、作者姓名、作者所属院系及学校、联系电话、电子邮件);正文(送审部分)中不要包含作者的个人信息。

5、电子稿发至: forum_2015@126.com，请注明“博士生论坛征稿”。

6、论文截止日期：2015年8月31日

三、论坛的组织与安排

1、截稿后，论坛组委会将全部征稿提交专家组初评。按照双向匿名评审制度对提交论文进行遴选，从中评选20篇优秀论文，论坛组委会工作人员将通过电子邮件或电话形式通知作者准备后续的相关事宜和参加论坛当天的现场交流。

2、峰会为期1天，届时设有研究生论文报告专场，并邀请相关领域的权威专家作精彩点评。

3、入围论文将汇编成论文集并现场颁发证书及奖品奖金。本次论坛共设一等奖、二等奖以及入围奖若干，均颁发奖金和奖品。

4、本论坛论文集类属与会者交流资料，不具有正式刊号，不会对作者后续投稿发表产生影响。

5、论坛组委会报销优秀论文获得者往返路费，论坛期间的餐饮由本次论坛组委会统一安排。

6、未尽事宜，请联系论坛联系人：forum_2015@126.com

7、本通知最终解释权归论坛组委会所有。

记得自己在一年多前高二时使用这一教材时也有很多困惑，不少学生一开始更是感到很难进去。虽然自己一直比较喜欢西方现代派的文学，在五年前撰写《中国新时期文学悲剧论》写到马原、残雪、余华、格非、洪峰、莫言、叶兆言等先锋小说的艺术风格时，研读大量的西方从海明威、卡夫卡到辛格、卡尔维诺，从伍尓芙、福克纳到博尔赫斯、马尔克斯的作品，但教学又是另一种情况。当时我在学校里带的徒弟曲晓明是复旦大学中文系的硕士，她跟着我天天听课，我特意花了1500元买了一个索尼的录音棒，让她把我每节课都录下来，课后一起研讨，同事自己读了一些相关的研究书籍，印象较深的有《荒原上有诗人在高声喊叫》《二十世纪中西比较小说学》《中国叙事学》《二十世纪西方文论史》《小说叙事学》等十几本，边教边摸索。

十五六年前这之前我似懂非懂的读过我们慈溪籍的中国社科院外文研究所的袁可嘉先生主编的一套《外国现代派文学作品选》，一到四卷好像有十来本。这些作家好多是马原、残雪他们师傅，在他们的作品身上可以明显的感受到西方现代主义文学的味道。与我们教材中的课文作者有关主要流派：意识流、表现主义、黑色幽默、魔幻现实主义、新小说、新现实主义。为了给湖北老师讲课，这个暑假我研读了一些西方文化哲学专著我体会到要交好这些小说文本，准确理解小说内涵，特别要注重这些文学作品产生的社会文化哲学，我讲课中归纳了这样几点：

1、现代工业文明迅速发展：对物欲对身体欲望的推崇；

2、精神异变的世界：人类荒原上孤魂野鬼；

3、社会生存的重压：精神的漂泊者孤独者；

4、主体性的衰落：上帝死了，人的异化；

5、文化审美的扩张：颓废、反讽、怪诞；

6、文学视域的转化：从理性到非理性

7、叙述的抽象化： 非戏剧性、潜意识。

人教版原来的课文《变形记》和现在人教版选修教材《外国小说欣赏》中《墙上的斑点》《地洞》《在桥边》《骑桶者》《清兵卫与葫芦》《沙之书》《山羊兹拉特》《桥边的老人》《半张纸》《牲畜林》等小说在小说的主旨艺术特征方面无不同这些社会文化哲学背景有关。不了解这些，在教学中很难真正读通这些小说。

在一年多前给高二的学生讲《外国小说欣赏》时，我感受最大的是要改变我们老师与学生以往的小说阅读欣赏的观念与习惯，只重视故事情节。好的小说绝不只是故事情节，它必然于这个世界隐秘的精神联系途经，必须在世界和存在面前获得一种深度，而不是简单在文字在故事的表面滑行，这样的话，小说教学，尤其是西方经典小说的教学只能变成一种频发肤浅的皮相的学习。我想，这里特别要注重的是，在阅读中从传统小说的对人的外部表现到外国现代小说的对人的内部寻找，初步树立起外国现代小说欣赏的一种新的观念。我想，而且这观念不只是读出小说的主题，如变形记中社会对人的压迫，这些看看教参或一课一练里也有，关键是读出这种主题是在作品里怎样得以存在于呈现，运用了怎样的语言去加以传达。否则，我们看到的不是小说的艺术，而只是文章。我们要注重小说些什么，但多这些经典作品更重要的是我们要读出为什么这样写。我们的教学往往忽视作家怎么写，不关注艺术的特征。我打个比方，写什么像是一块布料，如果没有形式技术，就不可能是件衣服。衣服不是布料，正因为有了形式技巧，牛仔与西服，裙子与旗袍才又有了其各是的特征。西方小说的叙事伦理及美学品格，正是建立在形式对生活、对故事的加工提炼上。

一、从中国小说进入外国小说的阅读

树立外国现代小说的阅读观念，首先要指导学生懂得小说作为叙事作品的基本特征。其次要学生了解传统小说与现代小说的一些主要的差异，否则，学生是无法真正进入外国现代小说的阅读的。我在省内外听了一些老师的《变形记》《桥边的老人》《沙之书》《半张纸》等小说的公开课，对此有很大的感触，许多老师还是以习惯的阅读方法、传统的三要素概念去解读欣赏外国现代小说。有些小说虽然也是讲故事，但这往往是外壳或幌子，其内涵已经是不可同日而语了，所以教与学与现代小说的审美艺术很隔。现代主义小说有几个关键词：冷漠、异化、绝望、隔阂、荒诞。卡夫卡身上看到陀思妥耶夫斯基、鲁迅直面惨淡的人生，独立的个人立场，非道学的无拘无束的游走，还有那些骇世惊俗的想象。

1、关于小说作为叙事作品的虚构与真实的问题。 我觉得这是一个很重要的阅读鉴赏理念。作家王安忆说非虚构就是真实地发生的事实。谢有顺认为，好的小说家，往往能够把假的写成真的，所谓虚构，其实是到达一种更高的、想象的真实。而如何才能在小说中建立起一个可信的物质外壳，有时比在小说中建立起一种精神更难。生活中确实在发生着的事情，波澜不惊，但它确实是在进行。可它进行的步骤，几乎很难看到痕迹，引起我们的注意。这就是我们现实的状态，就是非虚构。非虚构的东西是这样一个自然的状态，它发生的时间特别漫长，特别无序，我们也许没有福分看到结局，或者看到结局却看不到过程中的意义，我们只能攫取它的一个片断，我们的一生只在一个周期的一小段上。而什么是虚构，它就是在一个漫长的、无秩序的时间里，要攫取一段，这一段正好是完整的。当然不可能正好是完整的，所以攫取这个词应该换成创造，就是你，一个生活在局部里的人，狂妄到要去创造一个完整的周期。非虚构是告诉我们生活是怎样的，而虚构是告诉我们生活应该是怎样的。非虚构是告诉我们生活是怎样的，而虚构是告诉我们生活应该是怎样的。如鲁迅的小说像《药》《狂人日记》《祝福》都是这样。

2、说听：中国小说最主要特征，也是学生阅读小说的一个心理图式。说与听之前还有一个演，所以中国古典小说经历了演看，说听，再到写这样一个过程。这个传统的形成与中国小说在发育生长期受说书艺术的深刻影响有关：说听。 这主要是宋元明时期的话本小说形成的传统，其创作目的与之前的唐传奇有有很大不同, 话本小说是为了满足听众的文化娱乐需要，引起听众兴趣。题材内容上几乎都是反映现实生活(尤其是作为听众的市民阶级的生活)的.。它是一种中国化的文化形式与传播途径，从道听途说 街谈巷语到瓦舍勾栏的舌粲生花，表达根据是在口语基础上加工精练而成的白话,通俗性是其最鲜明的特色。故事性很强,有头有尾，线索清晰,生动曲折。注意写人物,特别注意展示人物的命运。在结构形式和表现手法上,开头常有入话,中间或结尾常穿插诗词韵语.话本小说的题材内容：爱情婚姻,如《碾玉观音》,《快嘴李翠莲》；公案故事，《错斩崔宁》；英雄好汉的故事《宋四公打闹禁魂张》。

3、中国小说主要是通过人物的行动、抓住细节来表现人物形象，通过日常生活动来表现主旨。纳博科夫说，灵魂在细节处闪现。西方小说也有《欧也妮.葛朗台》《我的叔叔于勒》但不一样。

4、中国小说注重借助于环境来表现人物形象特征。

5、中国小说注重儒家思想，注重思想伦理。

6、中国小说注重天地神人，讲天道与世道、人道。

7、现实主义小说也常常写人物的心理人物意识，但同现代小说的有根本的差异。

这是一段人物的的心理描写，是整个故事情节的一个方面，一个插曲，是人物内心世界的一个侧影，属人物形象塑造的一种手法。而20世纪伍尔夫等的看似也是写心理，但已经不是插叙，而是情节本身。如意识流小说中人物的思想意识是变幻无端、纷繁复杂的流动体，他们摒弃情节。像《墙上的斑点》，小说让笔触始终追随着人物的意识流动，通过象征暗示、内心独白和自由联想来表现人的内心真实。又如 斯特林堡的《半张纸》，看来也是故事，但这故事已经不是一般小说的情节本身了。文章时间上只取了在寻找东西那两分钟时间上，但是有此却演绎了很长一段时间包括空间的故事或者人生经历。作为文章结尾，给人以提醒或者警醒作用。而留在你心中的悲伤，过多久才会散去呢？而下面海明威《永别了武器》一段看来也与《红与黑》中于连的心理描写像很相似，但要注意的是它则是整个小说的人的心灵轨迹的本身：

8、要让学生了解一些相关的小说的思想文化背景。

我们在教学中要学生理解，是外国现代派小说，更多的是作品的写作视野转向人的内部世界，对人的内部的关注与思考。除了我们课文之外，如卡夫卡《城堡》、普鲁斯特《追忆似水年华》、海明威《老人与海》、福克纳《喧哗与骚动》、博尔赫斯《交叉小径的花园》马尔克斯《百年孤独》、卡尔维诺《我们的祖先》等都有这种特点。我们要知道，第一次世界大战后兴起的现代主义文学无不反映战争和现代工业带给人们的孤独、苦闷和无奈。人们生活理性的支柱崩塌了，陷入一种无法解脱的绝望之中（《品质》），叔本华的生命悲观主义、柏格森的生命的流动意识、尼采的上帝死了、弗洛伊德的精神分析等理论，对当时的许多作家产生了很大的影响，这些作家开始了对理性精神的讨伐。他们以文学为武器，直刺人的心灵世界。许多小说弥漫着无奈、苦闷、孤独。我们将学习的主要是20世纪现代主义小说，这些小说的表现手法有着我们值得认真的学习和借鉴的许多东西，还有它的小说创作的美学观，它的独特的结构、语言、叙事技巧。用加缪的话说，卡夫卡是用普通事物表现悲剧，用逻辑性表现荒诞的。他总是以一种悲观的眼光看世界，他说：目的虽有，却无路可循，我们称作路的东西，不过是彷徨而已。比如在《饥饿艺术家》《变形记》《城堡》《诉讼》中都是人的困境，人的无路可走。在《城堡》中，K的希望是被城堡所接纳，于是他想方设法改变自己的身份，以解除那使他同村庄格格不入的奇怪的诅咒，在这个过程中，K每一次的行动，都逼真而合乎逻辑，但最后，整部小说却成了一个象征，一个荒谬的寓言。无论卡夫卡运用了多少奇异的、梦幻般的场景，他都能通过严密的逻辑推理和冷静的事实描述，将这些经验转化成卡夫卡式的寓言。

⑴精神荒原上灵魂呼唤：卡夫卡、伍尔芙毅然以一种头朝下的方式从传统的文学格局中出逃，由此，他从另一个角度看见了别人没有看见的人性景观。卡夫卡是个扭转文学乾坤的巨人。他的创作，告别了以抒情、浪漫、写实的文学时代，开创了以荒诞為基调的文学时代。他笔下的人，不是悲剧的主角，而是荒诞的存在。用悲剧论无法解释《变形记》、《审判》、《城堡》中的主人公，只有用存在论才能阐释这些存在主体。卡夫卡开拓的荒诞意识，发现人在现代社会中被消灭，发现人变成非人、变成甲虫，发现人创造了剥夺自身、奴役自身的概念、主义、工具、牢房，还发现人莫名其妙到处受审判、受追踪。一个生命个体好好的，什麼坏事也没有做，却无端地到处被拷问，為天地人所不容。而现实世界又恰如那个若有若无的城堡，说有，却进不去出不来；说没有，它又时时刻刻纠缠?你。卡夫卡用冷眼观察他的主人公，在社会上、家庭中都没有出路的生命体。他很了不起，在纳粹及其製造的奥斯威辛集中营出现之前就意识到现代人的这种困境。卡夫卡冷静地观看世界，他意识到这个世界的本质是无：无价值，无意义，无处安生，无处安神，无处可以安放自己的身体与心灵。

西方小说的哲学与宗教背景（反逻辑，反秩序）它是在种种复杂因素影响下，形成的一种反传统、反主流、反现成秩序、反规范的艺术本体观念。在内容上，以对人和人性的探询和追问，作为艺术的本体内容；在形式上，以对文体的实验和话语的制作，作为艺术的本体形式。意志主义、生命哲学和存在主义等非理性主义哲学便随之纷纷登场了。因而, 西方的所谓非理性主义与理性主义并无本质上的分岐, 而是对笛卡尔我思故我在原则的伦理，意义的越来越深刻的挖掘。

⑵生存的重压下的疯狂：从人的外部阅读转向对人的内部的阅读《变形记》《墙上的斑点》卡夫卡写给自己的好友马克斯勃罗德的信中，同一页纸上，卡夫卡还写下了我的路一点都不好，我必将（据我所见）像一只狗一样完蛋这样悲观的言辞。按照勃罗德的说法，后一种不幸是不能用社会的、理性的和经济的因素来解释的。而卡夫卡发现和承担的正是这种不幸：这种不可治愈的不幸根植于形而上的和浪漫的痛苦之中，它将会更沉重地压迫着他。卡夫卡终生的努力，就是试图把自己从这种不幸中解救出来，但他没有成功。他走到了深渊，却怎么也找不到向上腾跳的动力。他这样形容自己的处境：

和每日世界直接的联系剥夺了我看待事物一种广阔的眼光，好像我站在一个深谷的底部，并且头朝下。

如巴西罗萨德《第三条河岸》故事主题是：本分的父亲某天忽然异想天开，他为自己打造了一条结实的小船，挥手告别家人，走向离家不远一条大河。不是远行也不是逃离，而是独自一人驾舟河流上飘荡，只需儿子送来食物，别无他求。家人想尽办法让他重返故土，但他依然故我。最终，已经白发染鬓的儿子对他隔岸发誓：只要他回来，一定继承父亲未竞的事业。父亲兴高采烈向岸边靠近，可是儿子却实在无法忍受仿佛来自天外的父亲形象，在恐惧中落荒而逃。父亲从此再也没有出现。

杜拉斯有句名言，一本打开的书也是漫漫长夜。我们写作就是在这永不停止的时间长夜上穿行。写作是对时间缺席的挽留，是在河流第三条岸上寻觅出口。我们在尘世间孤寂、狂傲、不安的灵魂，渴求在写作里被施洗、被安抚。人世的一切像流水和时间在不断地丧失。我们独坐世界一隅，艰辛写作，在河流上寻觅。写作，是为了发现通途。我们要用写作的光，烛照自身孤独和黑暗。

寻觅河的第三条岸，是一种可能性的抉择。岸，也许不存在于三维空间，可它存在于五维、六维空间、存在于心灵、意愿、灵感和精神空间。那是灵魂梦境、是自由天堂。顺应心灵意愿荡漾在水光潋滟中，是一种生存乐趣和境界。

对此，我们有权尊重父亲的抉择，我们有权为精神而活；所以，我们相聚，虽然陌生，却早已熟悉。

⑶真实再现个人心灵体现：如《墙上的斑点》《在桥边》等。前者如：恩格斯称赞巴尔扎克的百部《人间喜剧》提供了社会各个领域无比丰富的生动细节和形象化的历史材料，甚至在经济的细节方面，我学到的东西也要比从当时所有职业历史学家、经济学院和统计学家那里学到的全部东西还要多。后者如：《墙上的斑点》我们学习外国现代小说还有重要意义，是代主义文学精神中那些闪光的东西，如它的存在主义哲学精神，直刺人物心灵深处的艺术追求，这都为人类精神世界的探索开拓新的领域。

⑷人物性格命运心灵深层意识。（前者举例高老头、老葛朗台等人物形象。后者如《墙上的斑点》《在桥边》《半张纸》《午睡二点时刻》

总之，教师与学生头脑中是否形成一个外国现代小说欣赏的一种观念？这很要紧，因为外国小说有其不同于中国小说的一些特点，只有形成大体的学习观念，了解一些外国小说的基本的思想哲学及艺术特征，才能真正走进这本《外国小说欣赏》，获得良好的教与学的效果。

二、外国现代小说阅读的技巧，提升对外国小说阅读的审美能力。

1、在小说语言的褶皱处抵达人的灵魂的阅读。

作家在本质上是把内心的语言翻译出来。西方现代资本主义的发展以市场垄断的竞争方式和技术理性的支配地位，无情地摧毁了传统宗教、理性道德的精神支柱，失落、空虚、荒诞就成了此刻普遍的精神状态。正如雅斯贝斯所说：无疑，人们普遍地相信：人类活动是徒劳无益的，一切事情都大可怀疑，人生没有什么东西能保持完美，生存无非是由各种意识形态造成的互相欺骗和自我欺骗的无休止的旋涡，他在领悟到毁灭这一结局的同时，也领悟到他自己的生存精神空虚。西方现代主义正是这种西方现代资本主义精神文化危机的产物，隔膜、孤独、失落、惶惑、荒诞、虚无、绝望等等，充斥于现代主义文学作品中，成为西方现代文化的一种精神符号。新时期以来陆续介绍到我国的萨特的《苍蝇》、《恶心》，加缪的《鼠疫》、《局外人》，卡夫卡的《变形记》、《城堡》，贝克特的《等待戈多》，尤奈斯库的《阿麦迪或脱身术》，海勒的《第二十二条军规》，塞林格的《麦田的守望者》，艾略特的《荒原》以及马尔克斯的《百年孤独》，略萨的《潘达莱翁上尉和劳军女郎》等，这些西方现代主义的代表作品，几乎莫不一律表现荒诞和虚无。

现实主义小说的成功与否就在于它在多大程度上描述一个可信的世界。像托尔斯泰、巴尔扎克、莫泊桑的作品长期来被认为是现实主义世界的透明的窗口，但这个窗口在20世纪被关闭了。外国主要的文学流派主要有：未来主义、表现主义、超现实主义、存在主义、荒诞派、黑色幽默、魔幻现实主义等作品，如我们读到的《变形记》《墙上的斑点》《半张纸》《午睡二点时刻》等，不但表现出对人物内心世界的高度关注，而且对于人物活动以外的世界也有着精确地记忆和缤纷的呈现，这些作品探究个体如何体悟周遭世界。

我个人非常喜欢伍尔芙小说，她认为，小说是想象生活的艺术，生活是人物的主观印象的总和。所以小说创作不要只停留在客观生活的表面，而要从深处里看，捕捉生活的重要瞬间。这是伍尔芙重要的创作观点。也就是伍尔芙认为，只有人的思想、主观情感是真实的，客观世界反倒是不真实的。我打个比方，同样这块黑板，在不同的同学眼中是不同的，同样是阴天，心情愉快的同学看起来是一个样，心情低沉的同学看起来是另一个样；同样是我老黄，在你的心里他的心里印象也是各各不同的。所以说，我们要关注伍尔芙在小说创作中一直在追求什么呢？追求精神的真实，寻求解答心灵的疑难，捕捉生活的一个个重要瞬间。这其实也是我们学习西方现代主义小说的一个重要经验，即从对人的外部阅读转向对人的内部的阅读。像意识流的另一代表作家乔伊斯多次强调：在《尤里西斯》中我力求接近真实。追溯到生活真相的最底层。伍尔芙、福克纳、乔伊斯的作品都证明意识流也，好心理小说也好，并不意味着作家关注世界的缩小，相反，因为多出了心理空间，作家的与作品的视野更加广阔、细致了。

2、精神真实心灵疑难生活瞬间，人的外部阅读转向对人的内部的阅读。

以前我们读如莫泊桑的《我的叔叔于勒》《项链》，巴尔扎克《欧也妮.葛朗台》，或者雨果的《巴黎圣母院》托尔斯泰的《复活》等19世纪的批判现实主义作品，关注的是人的外部，即人物与社会的冲突，人的生存状态的矛盾，而伍尔芙们的小说理念关注的已经不是这些了，它思考的人的内心的存在纠葛意识流只是其中一个比较常见的创作方法。。

3、叙述者的全知视角限知、隐匿的视角（前者《红楼梦》等，后者《桥边的老人》、《素巴》《沙之书》客观时间叙述心理时间叙述（举例《半张纸》《墙上的斑点》等）

4、空间场景描写心理空间描写（举例前者《安娜卡列尼娜》，后者萨特的《墙》）海明威的冰山理论在这篇小说里有怎样的体现？海明威认为如果一位散文作家对于他想写的东西心里有数，那么他可以省略他所知道的东西，读者呢，只要作者写的真实，会强烈地感觉到他所省略的地方，好像作者已经写出来似的。冰山在海里移动很庄严宏伟，这是因为它只有八分之一露在水面上。

英国评论家赫欧贝茨用另一个比喻形容海明威的文体如下：海明威是一个拿着板斧的人，砍伐了整座森林的冗言赘词，还原了基本枝干的清爽面目。

所以，他的小说往往只是截取故事的一个时间段或一个时间点，以集中反映重大的主题或历史事件，至于故事的经过和历史背景，则当作冰山的八分之七隐匿在洋面之下，但他又要让读者强烈地感到它的存在。他在谈到《老人与海》（1954年诺，桑提亚哥）的创作时指出：《老人与海》本来可以写一千多页那么长，小说里有村庄中的每个人物，以及他们怎样谋生、怎样受教育、生孩子等等的一切过程。但结果小说却被浓缩到只有五万多字，小说仅集中描写了老人在海上捕鱼的惊心动魄的三天。

尊敬的 女士/先生：您好!

“交通发展为一切政治经济文化发展之基础”，近代中国交通业的发展、变迁是与中国社会经济的进步、转型同步的。为推进交通史学术研究的发展，加强学者间的交流，打造有学术影响力的学术共同体。2009年11月，南开大学、《近代史研究》编辑部等单位联合举办了第一届中国近代交通社会史学术研讨会。2011年、2014年杭州师范大学和苏州大学承办了第二和第三届会议。上述会议的召开，提升了交通史研究的学术地位，开拓了交通史研究的新气象。

为进一步加强学术交流，将交通史、社会史研究推向深入，安徽师范大学历史与社会学院、经济管理学院和学报编辑部拟于2016年10月15-16日承办第四届中国近代交通社会史学术研讨会。素仰您在中国近代交通史研究领域内的显著成就，特郑重邀请您参会，望拨冗莅临，共襄盛举。

为提高会议质量，加强学术交流，会务组将提前将参会论文发给评议老师评阅，敬请您于9月30日之前将论文发至会务组。会议专用信箱：ahsd2016@163.com。

会议具体安排如下：

会议时间：2016年10月15-16日。

会议报到：2016年10月14日。

报到地点：安徽·芜湖，希尔顿酒店(附地图)

会议费用：往返交通费和住宿费敬请自理，其他费用由会议主办单位承担。

住宿标准：260元每晚。

会议联系人：马陵合：13965179206

马长伟：15178521229

敬颂时祺!

安徽师范大学历史与社会学院

安徽师范大学经济管理学院

《安徽师范大学学报》编辑部

读了《最苦与最乐》，我的感想很多很多。

这篇文章的作者是梁启超，文章从什么是最苦，什么是最乐来谈论人生的责任。本文思想深刻严密、格调高雅、语言凝重，谈到了人人都要有责任。

我认为：责任是诚信的表现。失去了责任也就失去了一切。它论证了一个让我受益匪浅的道理：未尽责任是人生最大的痛苦，尽了责任是人生最大的快乐。

“人生最苦的事，莫过于身上背着一种未了的责任。”是啊，谁也无法预测未来是苦还是乐，是喜还是忧。只能如作者所说：“自然是责任完了，算是人生第一件乐事。”一个人在世间活一天，便有一天需做的事，一天须尽的责任。人生须知道有负责任的苦处，才能知道有尽责任的乐处，尽了责任，你会感到很光荣;而未尽责任，你就应该感到惭愧。

就像我身为班长，我就应该尽自己的责任来管理好整个班级，使班级进步。虽然有些同学说我爱管闲事、经常打小报告，但我会说：“这是我的责任。”尽了责任，我感到很快乐。

每日，我们为学习、为生活、为工作而不断奔波，成千上万的琐碎事情就像浪一样朝我们涌来，让我们应接不暇。虽然如此艰辛、如此辛苦，但我们还是会任一日复一日，年复一年，尽自己最大的努力完成好每项工作，因为有一个沉重的锁链套在我们身上，那就是责任。

责任是我们身上不可缺少的东西。让我们对自己负责，对自己的人生负责吧!

出版物：单行本《陪安东尼度过漫长的岁月》[2] 《橙 陪安东尼度过漫长岁月2》[3] 《黄 陪安东尼度过漫长岁月3》单行本《尔本》

绘本故事 《这些 都是你给我的爱》[4] 《这些 都是你给我的爱Ⅱ：云治》[5]

代表作：散文《亲爱的不二》

绘本故事 《这些 都是你给我的爱》[4]

单行本《陪安东尼度过漫长的岁月》 [2]

2009年1月《最小说·映刻》发表其首部短篇小说《乌鸦》，文章全篇都用标点，突破其本来习惯。

尊敬的 先生/女士:

在当今世界文化呈现出多元分化的大趋势下，研究文学经典是树立和坚守基本道德伦理和价值规范的途径。文学经典作为历史长河中形成的各民族核心文化和情感纽带的体现，它所承载的鲜明民族个性不会被时间淹没，起着非常重要的文化传承作用。外国文学研究者要始终保持选择、确立和传播经典作品的自觉意识，积极面对文学经典在跨文化的旅行中发育演变这一现实，着力推进跨文化视界中的文学经典研究。

为了更好地研究经过时间筛选而沉淀下来的文学经典，从构成各民族文化土壤的经典中汲取精神养分，团结学界同仁，加强中外学者在该领域的交流与合作，做出更大成绩，经中国教育部有关部门批准，浙江大学世界文学与比较文学研究所、浙江省比较文学与外国文学学会、浙江省作家协会外国文学委员会拟定于2010年11月5日-7日在杭州召开“世界文学经典与跨文化沟通国际学术研讨会”。

请围绕以下议题撰写会议论文和准备会议发言：

l 文学经典与民族文化记忆

l 文学经典的跨文化交流功能

l 文学经典翻译与跨文化沟通

l 世界文学经典中的他者形象

l 大众传媒时代的经典阅读与传播

l 文学经典的诠释与当代意义的生成

l 其他相关议题

久仰您在该领域的研究方面造诣高深，特邀请您拨冗出席会议，并积极撰写会议论文。大会工作语言为汉语和英语。

时间安排：2010年11月5日下午报到，11月6日上午开幕式、大会主题发言，下午分组研讨，7日上午大会主题发言。7日下午市内参观与自由活动。会议于7日晚上结束。

报到地点：杭州海外海西溪宾馆(中国杭州天目山路329号)。可乘502、193、356、49、91、282、213、B支4区间等公交车到紫荆花路南口站下，或乘179、310、89路到府苑新村站下，或乘B支2路到天目山路古墩路口站下。

为做好这次会议的筹备工作，请参会者在2010年10月10日之前通过信件或电子邮件，向大会提交“会议回执”(将您的工作单位、通讯地址、电话、电子信箱、论文题目、是否住宿等)寄给会议秘书处，提交论文者，请将200-300字/单词的中文或英文论文提要以电子邮件形式发给会议秘书处。

参会者交纳会务费人民币500元/人，交通费、住宿费自理。

我们真诚地期待您莅会指导!

联系地址： 中国杭州浙江大学世界文学与比较文学研究所办公室

邮 编： 310028 联 系 人：张逸旻、李馨

联系电话 13858094162;13675818724; 传真：0571-88273946;

电子邮件： complit@zju.edu.cn; complit@sina.com

会议相关网站：

浙江大学世界文学与比较文学研究所

浙江省比较文学与外国文学学会

浙江省作家协会外国文学委员会

2010年9月3日

国学大师梁启超自小聪明,17岁参加乡试,成了举人。当时主持乡试的考官、清末著名维新派人士李瑞棼,对梁启超的才华极为赏识,当即请人做媒,将堂妹李惠仙许配给他。

1898年6月,光绪皇帝下诏变法,参与维新变法的梁启超,由此登上了中国的政治舞台。然而,好景不长,百日变法失败,康有为、梁启超匆匆逃亡日本,李惠仙只得避居澳门。第二年秋天,梁启超将家人接到了日本。

不久,28岁的梁启超应康有为之召,前去美国檀香山办理保皇事宜,在那里邂逅了美丽大方的何惠珍。当时,梁启超在檀香山演讲,何惠珍为其担任翻译,两人配合默契,演讲活动盛况空前。此时,何惠珍对才华横溢的梁启超暗生情愫,活动过后,向他表白了爱慕之情:“今生今世,我之心惟有先生……”

“不行,我家中已经有妻子了。”梁启超明确地拒绝了她。

初遭拒绝,何惠珍不仅没有气馁,反而为梁启超的忠贞感到快慰。事后,为博取梁启超的好感,她动员父亲为康、梁保皇之事捐了一笔款,并托人设宴向梁启超交接捐款事宜。席间,梁启超又一次见到何惠珍。这次,何惠珍提出一个让梁启超心惊的要求:“我情愿下嫁梁先生做小。”

晚上,回到寓所的梁启超心情久久不能平静。他知道,何惠珍毕业于美国名牌大学,她作出这样的决定,其痴情实在令人感动。他们在事业上,确实可以相互扶持,可是,他和妻子李惠仙这些年来一直相濡以沫,感情深厚,怎能让妻子伤心?为此,他异常苦闷。于是,他连夜给身在日本的妻子写了一封信:“余归寓后,愈益思念惠珍,由敬重之心,生出爱恋之念来,几乎不能自持……不知惠仙闻此事将笑我乎,抑或恼我乎?”梁启超心想,妻子接信后,定会生出一些醋意来,大骂他一顿,这样,他发热的头脑也好冷静一下。

很快,妻子回信了。梁启超打开信后,愣住了,妻子给他寄来了《关雎》:“窈窕淑女,君子好逑……”竟然乐意成全他的婚事。李惠仙说:“我远在日本,不能照顾,先生身边若有个情投意合的何小姐照顾,岂不更好?”

梁启超在妻子的宽容面前惭愧万分,将妻子的信转给何惠珍。何惠珍一看,欣喜地笑了,说道:“惠仙姐贤德,我就向她学习,我们就做先生身边的娥皇、女英吧。”

梁启超却提笔为何惠珍写了一首诗:“一夫一妻世界会,我与浏阳实创之(“浏阳”指谭嗣同)。尊重公权割私爱,须将身做后人师。”聪慧的何惠珍马上明白了梁启超的意思,她眼泪汪汪地拿着梁启超赠给她的一张自题诗词的小像,一步三回头地离开了梁启超。

“惠珍是一位多才多情的好女子,可惜……”梁启超叹了一口气,把何惠珍亲手织的一把小扇寄给妻子,让其代为保管。他在给妻子的信中说:“我想得到惠珍的帮助,驰骋世界,但理想与现实的条件,又万万不能……”

1924年9月,李惠仙因病逝世,梁启超身边少了一个理解、支持他的人,顿感悲痛万分。痴心不改的何惠珍,听到李惠仙病逝的消息,急忙找到梁启超,一面劝慰其节哀,一面寻机重续秦晋。没想到,梁启超以“年迈不想再婚”为由,第三次婉拒了她。何惠珍心有不甘,多次上门,梁启超都避而不见,万般无奈的何惠珍只好挥泪告别……

梁实秋先生评价梁启超时曾说,梁(启超)先生学问是第一,道德人品是第一,他是名副其实的大师。

为纪念孙中山诞辰150周年，开展了关于纪念孙中山诞辰150周年学术研讨会的征文活动，以下是应届毕业生小编整理提供的相关启事内容，快来阅读了解吧。

纪念孙中山诞辰150周年学术研讨会征文启事

尊敬的 教授

2016年，是孙中山先生诞辰150周年，也是辛亥革命爆发105周年，为隆重纪念孙中山先生及其领导的辛亥革命，中国社会科学院近代史研究所、湖北省社会科学界联合会、武汉大学台湾研究所、辛亥革命武昌起义纪念馆、武昌辛亥革命研究室，将于2016年10月14—17日(15—16日会议)在武汉共同举办“纪念孙中山诞辰150周年暨辛亥革命105周年国际学术研讨会”，会议主题为“孙中山•辛亥革命•21世纪的中国”。素闻阁下长期从事孙中山、辛亥革命研究且成果丰硕，特向您征稿。诚邀您提交大作，与海内外同行共襄盛举。

会议主办方将邀请国内专家学者对征稿进行评选，一经入选即呈上会议正式邀请函，并于会后正式结集出版。论文征稿截止日期为2016年8月31日。现呈上征稿参考选题和回执，请于2016年5月31日前将回执返给我们。有关会务的进一步安排，主办方将与您保持密切联系。谨此奉闻。

恭颂

康祺

会议组委会

武昌辛亥革命研究室(代章)

2016年3月25日

联系人：桂琪玉

电话：(86)027-87324788

E-mail:xhgmyjzx@163.com

联系地址：中国·湖北省·武汉市武昌区紫阳东路45号

邮编：430070

纪念孙中山诞辰150周年学术研讨会征文启事

2016年是孙中山先生诞辰150周年，为缅怀孙中山先生为民族独立、社会进步、人民幸福所建立的历史功勋，为凸显中华民族伟大复兴“中国梦”之湖北·武汉篇的历史底蕴，中南财经政法大学历史文化学院、中南财经政法大学台湾研究所、湖北省区域历史文化研究中心中南财经政法大学基地等将于2016年10月中下旬在湖北武汉举办“纪念孙中山诞辰150周年学术研讨会”，会议主题为“孙中山与武汉”，具体参考选题如下：

一、孙中山研究

1.孙中山的生平与活动研究;

2.孙中山的革命思想研究;

3.孙中山的“三民主义”思想研究;

4.孙中山的“建国方略”研究;

5.孙中山与各方的关系研究;

6.孙中山的外交政策研究;

7.孙中山与港、澳、台的关系研究;

8.中国国民党对孙中山革命事业的继承与发展研究;

9.中国共产党对孙中山革命事业的继承与超越研究;

10.海峡两岸民间的孙中山记忆与孙中山形象的塑造研究;

11.孙中山学说与马克思主义中国化的关系研究;

12.孙中山学说与中华民族的伟大复兴研究;

13.孙中山的伟大人格与中华民族的伟大复兴研究;

14.孙中山的历史评价研究;

15.海峡两岸史学界孙中山研究的回顾与展望。

二、孙中山、辛亥革命与武汉

1.张之洞与晚清武汉的改革开放精神之型塑;

2.清季武汉的新政举措与中华民族伟大复兴的湖北篇之谱写;

3.孙中山与清季武汉革命团体的关系研究;

4.清季武汉的革命团体、新军与武昌首义的关系研究;

5.《鄂州约法》与中国法制现代化的历史进程;

6.辛亥革命与武汉社会文化变迁;

7.孙中山武汉之行考实;

8.孙中山《实业计划》中湖北·武汉的地位研究;

9.孙中山与湖北辛亥革命先烈的关系研究;

10.孙中山的革命精神在湖北的传播与接受;

11.辛亥革命先烈与湖北革命精神的型塑;

12.武汉地区孙中山相关文化遗产的保护与开发研究。

三、赴台湖北辛亥革命先烈后裔研究及其他

本次征文原则上仅接受电子邮箱投稿，邮件主题请注明姓名和标题。本次唯一投稿邮箱为：42900768@qq.com。论文截止日期为2016年9月20日，要求如下：

1.作者应保证所提交论文为原创，不存在任何学术不端行为，且尚未公开发表;

2.论文应紧扣会议主题;

3.论文字数应控制在2万字以内;

4.论文注释规范请参考《历史研究》的注释规范进行。

“孙中山与武汉——纪念孙中山诞辰150周年学术研讨会”筹备委员会

2016年6月22日

人生之路，以其多样和繁盛充实着我们的生活，亦用其复杂和差异考验着我们的选择。不同的人生之路决定不同的人生价值，我尤为欣赏大李,认为他的人生最具风采。

不可否认，爱岗敬业，勤于奉献，变普通技艺为完美艺术的老王有他的风采，他让我们看到，平凡如你我的小人物，也可以通过潜心所热爱事业的创造，为人生延展与增添价值;酷爱摄影，跋山涉水的小刘凭借对山水的热爱和对艺术的执着，将青山悠悠，流水深深的美景定格于镜头瞬间，带给人们以美的感受。这样的人生，同样具有风采。

但是，我还是认为大李最具风采。在他的身上，体现的是“板凳做得十年冷”的对学术的纯粹钻研;是“吾志所向，一往无前”的对创新的极致追求;是“老骥伏枥，志在千里”的对生命价值的充分自信与尊重。在人心浮躁的当下，人们往往为了一纸文凭，一个空名争得头破血流，而像大李这样葆有纯净与积极的人格就显得尤为珍贵。

我们的社会，需要“老王”们用精妙的技艺增添精致，需要“小刘”们用精湛的艺术增加精彩。但若没有了“大李”们对学术的潜心研究，我们就很可能被禁锢在当代截面上，难以博古通今，继往开来。我们的国家，亦可能失去创新带来的无限发展动力与潜力。大李依靠笃学敏思，矢志创新的精神继承前辈的学问，寻得生命科学的奥秘，无愧于先人，造福于后世，这样的人，又怎能不具风采?

尽管，大李潜心钻研学术，可能无暇修饰外貌，难以兼顾家庭，但他极为丰富的内涵尤为珍贵;尽管，高端的学术研究看似与普通民众的日常生活关系甚微，但我们的生活定会因为大李们的付出得到积极的改变，而我们的后代，人类的未来，也会因此受益。

宋儒张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的历史责任感与文化性格在大李的身上得到了传承;袁隆平以及“两弹一星”研制专家们的科学精神亦在大李身上得到彰显。大李用努力与拼搏，用理想与信念，用坚守与坚持，用热爱与热情走出了一条极具价值的科研人生之路。这样的人，自然熠熠闪光;这样的人生，注定风采无限!

从时间的长河来看，每个人的存在不过是极短暂的一瞬;以宇宙为疆，光明也不过是局促的一隅。但是，人之为人的伟大，就在于我们可以依靠无限的创造与热爱，探索生命的奥秘与科学的精彩，超越时间与生命的界限，为后世留下无限的财富。大李潜心学术，他的人生极具风采!

我愿如大李，潜心于学术，造福于未来!

陈文龙是与文天祥齐名的伟大的抗元民族英雄，在海内外享有盛名。他在元兵大举南下、南宋王朝岌岌可危的情况下，以参知政事兼闽广宣抚使、知兴化军。他散尽家财，募兵万众，死守兴化孤城;他在兴化府城墙上树“生为宋臣，死为宋鬼”大旗，数次斩杀劝降元使，最后城破被俘，械送杭州，一路绝食，死于岳庙。其叔陈瓒继续抗元斗争，收复兴化城，后兵败被俘，不屈，被元将车裂。陈文龙满门忠烈，气壮山河，彪炳史册。

明朝开国皇帝朱元璋为褒扬陈文龙陈瓒忠贞报国的精神，敕封陈文龙为福州都城隍、陈瓒为兴化府城隍。明清时期还多次加封陈文龙为“水部尚书”“镇海王”，每三年科举后，历朝皇帝都委派新科状元率册封团在船上供奉陈文龙神像赴琉球(今冲绳)、台湾册封当地官员。陈文龙成为和妈祖一样的海上保护神，历史上有“官船拜陈文龙，民船拜妈祖”的说法。

2017年是陈文龙、陈瓒殉国740年。为传承陈文龙、陈瓒的爱国主义精神，弘扬中华民族优秀传统文化，助推“一带一路”建设，莆田市社科联、福建省名人研究会陈文龙研究分会拟于2017年6月(具体时间地点届时另行通知)召开陈文龙文化学术研讨会，欢迎海内外专家学者惠赐佳作。

1、来稿请用电子文稿寄到以下电子邮箱：yhcszc@163.com 或ptcty@sina.com ，截稿时间为5月10日。

2、联系电话 ：莆田市社科联办公室0594--2380107

联系人 曾洁琼 13859886021

莆田玉湖陈氏理事会办公室 0594--2592102

联系人 陈国武 13959585300

3、应征文稿经评选后，入选论文拟结集出版，届时将付给一定的稿费。

4、应邀参与现场研讨的作者，往还路费予以报销、食宿统一安排。

主办单位：

莆田市社科联

福建省名人研究会陈文龙研究分会

福建省姓氏源流研究会陈氏委员会

协办单位：

莆田陈文龙纪念馆

莆田市姓氏源流研究会

福州市阳岐尚书庙董事会

福州万寿尚书庙董事会

莆田市兴化府城隍庙管委会

莆田玉湖陈氏理事会

莆田玉湖祖祠董事会

2016年12月6日

附：征文参考选题

1.陈文龙、陈瓒生平及事迹研究;

2.陈文龙、陈瓒爱国主义精神研究;

3.陈文龙作为海上保护神对海上丝绸之路的影响和作用 ;

4.陈文龙陈瓒文物研究;

5.陈文龙作为“水部尚书”“镇海王”“福州府城隍”、陈瓒作为兴化府城隍的民间信俗研究;

6.陈文龙陈瓒历史评价及定位研究;

7.陈文龙陈瓒事迹当代社会的道德建设意义;

8.陈文龙作为海神对于台湾、琉球群岛等地的影响。

2016年10月11日，是中国共产党久经考验的老一辈无产阶级革命家、杰出的政治活动家、忠诚的共产主义战士、全国“100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物”王若飞同志诞辰120周年纪念日。经研究，拟于诞辰纪念日当天在安顺市西秀区召开纪念王若飞同志诞辰120周年学术研讨会。现将论文征集等有关事项通知如下：

一、征文活动主题

一切要为人民打算 一切要为小康苦干

二、征文活动组织

主办：中共贵州省委党史研究室

贵州省中共党史学会

中共安顺市委

安顺市人民政府

承办：中共安顺市委党史研究室

中共西秀区委

西秀区人民政府

三、征文活动时间

即日起至2016年9月15日

四、稿件要求

1.以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观和习近平总书记系列重要讲话尤其是“七一”重要讲话精神为指导，政治立场正确，观点鲜明。

2.体裁为论文，论点集中，主题突出，论据充分，论证慎密，逻辑严谨，表达规范。

3.未在公开刊物上发表过。每篇稿件的字数在4000-6000字(含注释)之间,正文前须附300字左右的内容提要和关键词。引文和史料要注明出处(统一要求为页下注)。出处为著作的,要依次注明作者、著作名称、卷次、出版社和出版年份、版次(建议用最新版本)、页码;出处为期刊的,要依次注明期刊名称、出版年和期号;出处为报纸的,要依次注明出版年月日和报纸名称。文末注明作者工作单位、联系电话及电子邮箱。

4.征文作品必须由作者本人创作，客观真实，杜绝虚假捏造，严禁抄袭剽窃;凡向本次征文活动投稿的作者，均视为同意主办单位对征文作品享有使用权(包括用于出版物、存档、征文活动宣传等)。

四、稿件处理

来稿一律不退，评审后未入选者方可自行处置;入选者以文赴会，邀请参加纪念王若飞同志诞辰120周年学术研讨会;对入选作品予以评奖并辑集出版。

五、投稿方式

本次征文，只接受电子文稿。

联 系 人：杨 倩

联系电话：0851-33341049 18286391413

收稿邮箱：947445465@qq.com

请来稿人在文末注明作者真实姓名、性别、年龄、工作单位、联系地址、邮编、职务、职称、联系电话、邮箱等基本信息。

附：纪念王若飞同志诞辰120周年学术研讨会征文参考选题

中共贵州省委党史研究室

贵州省中共党史学会

2016年7月22日

：

2016年是中国工农红军长征胜利80周年，为回顾红军长征途经少数民族地区的光辉历程，总结长征时期中国共产党及其领导下的红军贯彻党的民族政策的理论与实践，以及各族群众积极支持红军胜利完成战略转移的历史经验，弘扬伟大的长征精神，颂扬红军与各少数民族群众在血与火的斗争岁月中建立的深厚情谊，探索民族地区科学发展、后发赶超、同步小康之路，中央党史研究室宣传教育局、中共贵州省委党史研究室、中共黔东南州委、黔东南州人民政府定于2016年10月下旬在黔东南州举办长征论坛。

此次论坛主题为“长征胜利与党的民族政策”，已列出参考选题供撰文参考，也可围绕主题自拟标题。应征论文应为未发表的原创论文，政治导向正确，紧扣主题，具备一定理论性和学术性，篇幅以4000—6000字为宜。如有注释，请统一采用页下注，并在文末附作者简介和联系方式。

为提升此次研讨会的研究规模和层次，诚邀红军长征经过的15个省(自治区、直辖市)党史系统的领导和专家学者及社会各界人士踊跃撰稿，以文入会。

论文入选者将受邀出席10月下旬在贵州黔东南州举办的研讨会(时间及地点另行通知)。

征文截止时间：2016年10月10日

论文请发送至：gzds3@126.com邮箱

联系人：中共贵州省委党史研究室决策咨询处 田唯扬

联系电话： 0851-85891761

中共贵州省委党史研究室

2016年8月24日

会议主题：儒商文化与国际化

本次会议主要讨论以下研究论题：

1、 国际化背景下的中国传统文化与儒商发展

◆ 国际化背景下的中国传统文化与经济改革;

◆ 国际化背景下的中国传统文化与企业管理创新;

◆ 国际化背景下的中国传统文化与商业文化创新;

◆ 中国近代商帮商会商业文化;

◆ 地域文化与经济社会发展;

2、国际化与跨文化管理

◆ 国外商业文化演化及差异比较;

◆ 国际化与跨国文化融合;

◆ 国际企业跨文化管理策略;

3、商业伦理

◆ 商业伦理内涵与分类(如管理伦理、经营伦理、竞争伦理、质量伦理和职业伦理等);

◆ 商业伦理价值观与商业精神;

◆ 商业道德规范;

◆ 儒学价值观与商业伦理道德;

◆ 道教价值观与商业伦理道德;

◆ 佛教价值观与商业伦理道德;

◆ 其他诸子百家与中国商业伦理道德;

4、企业文化

◆ 企业文化与企业社会责任管理;

◆ 企业文化与企业自主创新;

◆ 企业形象管理;

◆ 企业文化建设;

◆ 企业文化管理实践案例;

5、品牌与营销文化

◆ 品牌文化与品牌营销;

◆ 营销策略文化;

◆ 商业关系与圈子文化;

◆ 商品设计与商品流行文化;

◆ 商业零售环境文化;

◆ 网络与电子商务文化;

◆ 消费文化与消费者研究;

◆ 文化心理学与文化产品开发;

6、其它相关论题

◆ 文化创意产业商业模式创新;

◆ 当代儒商与商会文化;

◆ 创新创业文化;

◆ 旅游会展文化。

会议时间安排2015-11-7上午，会议开幕式与主题报告;2015-11-7下午，主题报告与分组讨论;

重要日期：2015-11-3，全文提交截止，请提交文章到会务组邮箱2015-11-7~8，第五届中国商业文化与管理国际学术会议召开

会议组织学术及组织委员会：主席：王兴元 教授 (山东大学)

杨志林 教授 (香港城市大学)

组委会秘书处：山东大学管理学院 zgsywhygl@163.com

会议网址：www.sywh.sdu.edu.cn

联系人：辛璐琦：15253164857

[极深研幾] 研：研究，审查；幾：细微。形容钻研深刻、细致。

[镂心鉥肝] 比喻苦心钻研。

[镂肝鉥肾] 比喻苦心钻研。

[磨砥刻厉] 磨练砥砺。形容刻苦钻研。

[暗中摸索] 摸索：寻求，探索。在黑暗中寻找。后比喻没有人指导，独自钻研。

[钩深索隐] 钩：钩取；索：探索。色取深处的，探索隐秘的。指钻研深奥的学问，探索隐秘的事情。

[潜精研思] 指专心钻研。

[潜精积思] 指专心钻研。同“潜精研思”。

[苦心孤诣] 指苦心钻研，到了别人所达不到的地步。也指为寻求解决问题的办法而煞费苦心。

[老师宿儒] 宿儒：原指长期钻研儒家经典的人，泛指长期从事某种学问研究，并具有一定成就的人。指年辈最尊的老师和知识渊博的学者。亦作“老手宿儒”。

[浅尝辄止] 辄：就。略微尝试一下就停下来。指不深入钻研。

[钻故纸堆] 故纸：指古籍。指一味钻研古籍而脱离现实。亦作“钻故纸”、“钻研故纸”。

[钻坚研微] 钻研艰深精妙的学问。

[砥志研思] 专心致志，深思钻研。

[白首穷经] 直至年纪老了还在钻研经籍，犹言活到老，学到老。

[皓首穷经] 皓：白；首：头发；穷经：专心研究经书和古籍。一直到年老头白之时还在深入钻研经书和古籍。

表现主义小说在20世纪二、三十年代的德语文学中有过广泛的影响，奥地利小说家弗兰茨·卡夫卡（1883－1924）是成就最高的小说家。

卡夫卡出生于奥匈帝国统治下的布拉格，其小说多表达世界的荒诞、人性的“异化”的主题，在西方现代文学的发展中具有开拓意义。卡夫卡的主要作品包括《美国》（1914）、《城堡》（1922）、《诉讼》（1919）以及《变形记》（1912）等。

《诉讼》是卡夫卡长篇小说的代表作。小说以一个名为K的人物莫名其妙的被捕开始，到最后莫名其妙被杀害而结束，全文弥漫着荒诞和梦幻般的氛围。主要人物K本身就是一个异化了的现代人的代表，他的孤独感、疏离感、充满矛盾的思想和行动表明了他的“现代性”。中篇小说《变形记》是卡夫卡小说中揭露人性“异化”主题最深刻的作品。小说讲述主人公在社会异化力量压迫下蜕变成一只巨大的甲虫的故事。

《城堡》是卡夫卡三部长篇小说中的最后一部，始写于1922年1月9日，即在他逝世的前两年。《城堡》从整体讲，作者采用的是幻想性的“表现法”，偌大的城堡始终矗立在近处的丘峦上，甚至能瞥见里面有许多人在工作，但是谁也没有进去过，不仅它的主人只闻其名，而从不“露峥嵘”，就是它的一个办公室主任之类的官员如克拉姆，你要见他也难如登天。这种飘忽不定的雾中看花的情境赋予作品或城堡一种“哥特式”的神秘感和恐怖性，这正是作者要表达的那种与人的生存相敌对的，看不见的超验力量的存在。

卡夫卡的小说通常深入现代资本主义社会以司法制度为代表整个统治体制的腐朽、人际关系的冷酷淡漠、小人物的悲惨命运。从哲学角度看，他的作品表现了现代世界的荒诞、无理性、不可认识以及个体生命的孤独无靠、无所归依。可以说，西方人充满幻灭感的“现代意识”第一次在文学中得到体现。

一、引言

1. 1972年《保护世界文化和自然遗产公约》将具有特殊价值的遗迹、遗址及景观列入世界遗产名录，以此确认其为全人类遗产。然而，此公约不适用于非物质文化遗产。

2.口头和非物质遗产，作为确定文化特性，激发创造力，以及保护文化多样性的根本因素，已为国际所公认。这一遗产在国家和国际发展，各文化间相互容忍、相互协调方面也起着至关重要的作用。在世界全球化的今天，此种文化遗产的诸多形式受到文化单一化、武装冲突、旅游业、工业化、农业人口外流、移民和环境恶化的威胁，正面临消失的危险。

3. 非物质文化遗产行将消亡，已是迫在眉睫。为此，1997年11月召开的第29届成员国大会正式通过了23号决议，创立了“代表作”这一称号。而宣布代表作的条例，则在1998年第155届执行局会议上正式通过。

二、目的

4. 宣布代表作的主要目的：

a.调动舆论，提高人们对口头和非物质遗产价值，以及拯救和振兴此种遗产的必要性的认识；

b.在全球范围内摸清口头和非物质遗产的分布并予评估；

c.鼓励各国建立国家口头和非物质遗产清册，并采取司法和行政措施对其加以保护；

d.推动传统艺术家和地方创作人员参与非物质遗产的认定和复兴工作。

宣布代表作将鼓励各国政府、非政府组织，及各地方团体认定、拯救、振兴并推广其口头和非物质遗产。它还激励个人、团体、机构及组织就管理、保存、保护和推广该遗产做出贡献。

5. 宣布人类口头和非物质遗产代表作是联合国教科文组织在非物质遗产领域开展的两个并举的支柱项目之一。另一项目则需要更为长期的准备，即起草一个国际公约（其原则已于2001年11月第31届全体大会正式通过）。

三、定义

6. 2001年3月，专家小组于都灵就口头和非物质遗产提出了一个新的定义。经过第161届执行局会议和第31届成员国大会（2001年10-11月，31C/43）审议，该定义是这样表述的：“各民族阶段性成果以及他们继承和发展的知识、能力和创造力，他们所创造的产品以及他们赖以繁衍生息的资源、空间和其它社会及自然层面；这种历时亮点使现存的群体感受到一种承继先辈的意识，并对确认文化身份以及保护人类文化多样性和创造力具有重要的意义”。

四、提交申报书与评估程序

The Third International Academic Conference

of History at Tsinghua University

Call for Papers

As one of the oldest disciplines, history had undergone a tremendous transition during the last century, resulting in a blending boom of traditional subjects and countless new perspectives. The beginning of a new century urges the new generation of history scholars to optimize the traditional methods, fields, perspectives and materials of history. Contributing as a leading role, Tsinghua University’s Department of History had witnessed the establishment of major milestones of history in the last century. Since 2007, we have successfully held two international conferences on history. While the 100th anniversary of Tsinghua opens a new page for the university, the Department of History hereby announces the open of The Third International Academic Conference on History from November 23rd to 24th in 2013, themed “The Reflection and Outlook of History”. Young scholars from all over the world are warmly welcomed to participate，to share and to progress together.

This conference mainly focuses on doctoral studies. Outstanding works by postgraduate and undergraduate students are also welcomed. Papers that represent any scientific endeavor that addresses itself to any history related issues are welcomed. An abstract less than 1,000 words together with a brief introduction less than 300 words of the author shall be received by June 1st, 2013 via email to: thuhistory@163.com. Results of the review process will be notified by June 20th, 2013 at the latest. Paper invitation will be sent to accepted speakers subsequently. In addition, all presented papers will be included by CNKI. Full papers of no more than 20,000 words must be submitted by September 30th, 2013. The intention is to publish a collected edition of papers from the event. The conference will take place in Tsinghua University, Beijing and free accommodation will be provided for the participants who come to Beijing from other cities and areas. Travel funding may not be available to postgraduate students and early career scholars.

Contacts:

Bin WANG, binbinw1988@126.com, +8618911028670

Chengzhong ZHANG, zhangchengzhong2006@126.com, +8615801435819

Bingwen WANG, wangbingwen2005@163.com, +8615510086612

《将进酒》

《静夜思》

《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

《行路难·其一》

《三五七言》

《月下独酌四首·其一》

《渡荆门送别》

《春夜洛城闻笛》

《送友人》

《望庐山瀑布》

《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》

《望天门山》

《宣州谢脁楼饯别校书叔云》

《从军行·百战沙场碎铁衣》

《长相思·其一》

《赠汪伦》

《客中行》

《峨眉山月歌》

《独坐敬亭山》

《早发白帝城》

《夏日山中》

《清平调·其一》

《赤壁歌送别》

《子夜吴歌·秋歌》

《关山月》

《怨情·美人卷珠帘》

《古朗月行》

《侠客行·赵客缦胡缨》

《蜀道难》

《月下独酌四首》

《飞龙引二首·其二》

《侠客行·赵客缦胡缨》

《飞龙引二首·其一》

《忆秦娥·箫声咽》

《妾薄命·汉帝重阿娇》

《短歌行》

《寻雍尊师隐居》

《登金陵凤凰台》

《把酒问月·故人贾淳令予问之》

《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》

《梦游天姥吟留别》

《秋浦歌十七首》

《行路难·大道如青天》

《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》

《九月十日即事》

《春夜宴桃李园序》

《访戴天山道士不遇》

《行路难三首》

《秋登宣城谢脁北楼》

《长相思·其二》

《子夜吴歌·夏歌》

《北风行》

《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》

《行路难·有耳莫洗颍川水》

《春思》

《金陵酒肆留别》

《太原早秋》

《秋浦歌》

《与夏十二登岳阳楼·楼观岳阳尽》

《古意》

《子夜吴歌·冬歌》

《南陵别儿童入京》

《玉阶怨》

《赠孟浩然》

《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏...

《望庐山瀑布水二首》等等