愚公移山哲学【汇总20篇】

小城里来了家小马戏团，每场表演一个小时，成人票价10元，儿童5元。

我替他们担心：这么低廉的票价，这么长的演出时间，怕是只能赚饭钱。你想想，狮子一头，老虎一头，成年马一匹，狗熊一对，猴子一只，是每天都要在它们身上花钱的;两辆大卡车，一台发电机，耗油不少，还有司机，十来个团员——没有足够的收入，是撑不起这家马戏团的。

进场之后，我发现自己是杞人忧天：小马戏团只怕要赚大钱。

儿童票价虽然只要5元，微不足道，但每名儿童至少要有一个大人陪同，所以，场子里的近300个位置座无虚席。

表演场地设在一个废弃的建筑工地上，租金要不了几个钱。

离马戏开演还有十来分钟时，工作人员从场子里牵出一匹马来：小孩骑马每人5元。刚开始，上去的人不多，牵马的人诚意十足，绕场两周。感兴趣的孩子渐渐多了，排起了队。还是绕两周，但狡黠的牵马人把圈越绕越小。

马戏开演了，是狮子钻火圈。全场关灯。团员捧出荧光棒开始售卖：大的20元，小的5元。那东西的成本，估计在1元以内。一个节目完毕，小观众几乎人手一支。

表演中，又有团员出来兜售各种饮料、花生瓜子，价格是外面的两倍。

一个小时的表演，需要多少种动物?四种：老虎、狮子、狗熊、猴子。加上完全由人表演的杂技和魔术，共十个节目。“演员”们的一专多能让马戏团的演出成本缩减到最小。

一专多能的不只是动物，还有演员。以一个青年女演员为例：她开始时售卖荧光棒和零食饮料，随后在魔术中客串一角，最后在压轴的空中飞人表演中唱主角。此外，门口卖票的兼做饭、收拾道具;演魔术的当主持人、解说员，还扶小孩骑马……

还有一点，尽管演员们的水平不是很高，但大家的表演诚意十足，丝毫没有敷衍了事的感觉。观众的口口相传就是活广告，这让他们表演了五天，每天两场，场场上座率在90%以上。

粗略计算，小马戏团一场拿到手的钱，每天人均收入600元左右。折算他们的表演水准和动物们的水平，应该是普通白菜卖出了有机白菜价。

充分利用每一个人的才能，减少一切能减少的开支，发挥短短一个小时里能从观众手里掏钱的多种手段，演员敬业的精神，这就是一个小马戏团的生存哲学。可以料定的是，小马戏团在这个小城的成功，一定也会在另一个小城复制。

The next day they started digging using hoes and baskets, and they hauled the dirt to the sea, far far away. Day in and day out they kept digging. A wise old man, Zhi Sou, upon seeing this said to Yu Gong: "You are old; you are trying to do the impossible." Yu Gong replied: "Yes, I am old and I will soon be dead, but I have children, and when they die, their children will carry on, and the mountain will get smaller and smaller.” And so Yu Gong and his family carried on, day after day, year after year, through summer and winter, until one day, God heard about it and was so moved by his determination that he sent his two sons to take the two mountains away. The moral of the story is that with determination anything can be achieved.

读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，或者一段视频后，把具体感受和得到的启示写成的文章。下面是小编为您带来的是哲学与人生读后感大学生作文相关内容，希望对您有所帮助。

鲁迅先生曾说，“不值得读两遍的书便一遍也不值得去读。”然而现在人们读的书多是只够读一遍的书，书虽然多却很能挑出一两本有品味的，值得读两遍的书来，但《哲学与人生》却是例外。

在拜读《哲学与人生》之前，我还真没有深究过，在这里有必要先熟悉一下哲学的定义：哲学的原意是“爱智”。哲学作为一门学问，原来只是一种生活态度，就是保持好奇的天性，探询一切事物的真相。

傅先生在自序中就说，“哲学脱离人生是空洞的，人生脱离哲学是盲目的。”因此，看此书与其说是学点哲学知识，不如说是通过它来审视自己的人生。作者用通俗的语言将西方哲学与中国哲学的精髓提炼了出来，并贯之以自己的思想，给我们上了一堂又一堂生动，精深的课；在这里，我们不但会看到历史哲学大师的思想，而且会感悟到许多以前从未想过的东西。相信看过此书的人肯定能看透人生许多事情，看淡人生许多哲学课。在这里，我们得到的不仅是哲学的全部精华，更重要的是生命的本质和名利和挫折。

“人的经验有时候需要概念才能展现内涵”。一个人假设碰到一种情况或一种经验，但却无法用言语来形容，他不知道这种情况和经验是什么，也无法去处理，没有体会也没有心得，更没有感知力，不久以后就忘了。即使再有相同的遭遇，也缺少先前的心得作为对照，几十年的人生虽然经历很多，但用言语表达出来却很少，对自己的一生很漠然，很无视，仿佛一生都是很苍白的，生命力的乏弱使他感受不到生命的快乐和痛苦。

“人类的典范，应该是那些让你我这般平凡的，有着许多烦恼的人都能效法的。他们让我们懂得：烦恼不值得担心，因为能磨练出智慧；死亡不值得害怕，害怕的是不知为何而死。”这很值得我们深思，现在人们多把拥有大量金钱和物质的人当作自己的偶像，以至于许多人接受教育的目的就是为了挣钱。其实拥有越多并不见得就越快乐，傅先生在介绍存在主义时说，“一个人有的越多越不是他自己。因为拥有越多，越没有时间做自己。”在介绍道家时又说，“一个人若多思多欲就不可能快乐，因为欲望没有满足会痛苦，一旦满足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”

“一个人活在世界上，可以没有丰富的物质享受，可以没有良好的制度，却不能没有正确的理念”。物质的提高和科学的迅速发展是否能证明社会的进步？即使在寝食无忧的生活里，人们是否就能快乐呢？有了一千万想两千万，有了两千万想五千万，人的欲望用无止境，追求不到时就永远在没有边界的痛苦里轮回。而颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，回不堪其优，也不改其乐”也能更好地证明了即使在物质极为匮乏的社会里，人也是可以快乐的。显然，人是否快乐和物质没有关系。经济和科学属于器物层次，器物不能代表文化。制度也是一样。在资本主义制度下生活的人就比生活在社会主义下的人快乐，社会主义的人一定比封建社会的人快乐，我看不一定。

对于作者的某些观点或许我不尽赞同，但由于此书谈论的是人生，对于人生，本就没有一个固定的答案可提供，正如作者引用爱因斯坦的话说，“一个人对于宇宙和人生，一定要存在敬畏的心。因为其中充满了许多奥秘，而这些奥秘永远不能被解释清楚。”既然是奥秘，那最重要的就是思想的互动，更何况傅先生说的许多东西又是那么正确呢？

书中有一段话我是我最喜欢的，也在此摘录下来，做为对自己的勉励，也作为文章的结尾吧！“当真正用理性思考经验之后，就能知道自己应该如何做，知道哪一种人生更为理想，也更适合自己。理想代表针对未来，哲学的思考就是要让人能够在过去、现在、未来三个时间向度中连贯起来，让自己的生命不再只是活在当下那片片断断，刹那生灭的过程中而已。”

[哲学与人生读后感大学生作文

最近，我读了一篇文章，名字叫《愚公移山》，它讲述了这样一个故事：古时候有位老人叫愚公，他的家门前有座大山，每次出门都要沿着山绕 一个很长的圈才能走到外面，很不方便。便带领全家人去移动那两座大山。他们又是凿石头，又是挖石块，然后推到渤海去。有一位人称“智叟”的老头，他以嘲笑的语气劝阻愚公：“你怎么会傻到这个地步呀!就凭你的这些力气，能搬动这两座大山吗?”愚公却说：“你才傻呢!我虽然搬不动这两座大山，但我还有无穷无尽的子子孙孙!他们可以继承我搬山的精神呀!而这两座大山却不会增高。”终于有一天，愚公移山的精神感动了玉皇大帝，玉帝派人把这两座大山给移走了。

读了这个故事，愚公那种碰到困难不退缩，不放弃坚持、乐观的精神让我们深深地振撼。使我理解只要努力.坚持就一定会成功的，不要理会别人的眼光，别人的说法。另外做事也要反方向看问题，不管有多难。我们一定要有一种不放弃、不抛弃的理念。而我们在学习时往往对不会做的题不动脑筋，不认真做，面对困难就低头，见了困难就逃避。和愚公比起来，自己是多么的渺小啊!愚公那下定决心、不畏困难的精神使我深受感动。

我们要像愚公学习不怕困难的精神品质。

“太棒了，成功了!”愚公的这句话在我脑海里久久回荡，他为我的童年铺起了一条宽大的路，让我明白了人生的第一个道理。

年逾古稀的老人愚公被太行山和王屋山两座大山压在中间，每次想去南方，都得绕一个大圈。于是老人就跟着他的家人们想把大山挖平，从儿子到孙子，从孙子又到孙子，不知经历了多少代，终于把山挖平了。

大家想想，太平山和王屋山这两座大山，在远古的时代，仅靠双手就被挖平了。这得需要多大的勇气和多强的毅力呀。

小时候的我是个名副其实的急性子，干什么事一点耐心都没有。在我八周岁那年，爸爸送了我一套乐高玩具。上面是一个警察局，里面的内构十分丰富，有办公室，前台，监狱，停机坪……甚至连厕所都有。我迫不及待的打开拼，可是没过多久，满地的乐高使我泄了气，“这得拼到猴年马月呀!”我嚷嚷道，顿时像泄了气的皮球，不想拼了。

可自从我读了这篇故事以后，不知怎么回事，我的信心又鼓了起来。我来到玩具堆的角落，拿出了那一盒乐高玩具。我按着说明书，一步一步的拼，起初拼的很吃力，动不动就是拼错了，或者零件按不上了。我心中的小火山马上即将爆发。可愚公的那句话又提醒了我，“坚持就是胜利!”我又投入了忙碌之中，不出几下子，一架警车映入眼前。我开心地把玩着，前面的不悦和艰辛一扫而光。我看着地上堆积如山的零件，暗暗一笑，又一股脑扎进了这些零件中。

每天一点，每天一点;聚沙成塔，集腋成裘。终于，经过我两周的努力下，一座宏伟的警察局，屹立在我的房间。这次经历，不但送给我了一座完美的警察局，还把“坚持就是胜利”这句话，深深的，永远的扎根在了我的心里。

摘要：本文首先从马克思实践哲学创立的过程出发马克思实践的基本内涵，包括实践是人的生存的基本方式，是人的对象性的客观活动，是人的有意识有目的的创造性活动，是社会性历史性的活动等。其当代意义在于马克思实践哲学对中国的现代化建设有着重大的理论价值和实践指导意义，即发扬实践哲学的主体论思想，改革开放过程中的实践创新思想，和对科学发展观中以人为本思想的重大意义，最终得出马克思实践哲学对于当代的马克思思想研究具有重要地位的结论。

关键词：马克思 实践哲学 意义

一、马克思实践哲学的创立过程

实践的观点是马克思主义哲学首要的、基本的观点。马克思实践思想的形成不是一个一蹴而就的过程，而是经历了一个漫长的历史过程，在不同的阶段他对实践有着不同的理解。马克思实践思想的萌芽是在1841年开始创作的博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中，马克思首次提及了“实践的观点”，但此时他所讲的“实践”是脱离开客观物质的精神上的实践。后来马克思在《莱茵报》、《德法年鉴》工作时期对实践有了进一步的理解，看到了生产实践对社会发展的重要性。在创造《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思的实践观得到了深化，此时他看到了实践对社会发展的重要作用以及对理论的决定作用，而马克思科学实践观的最终确定是在创作《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》时期，此时马克思明确了实践的内涵，从而确立了实践在马克主义哲学中的核心地位。

1、博士论文时期首次提出“实践的观点”

马克思“实践”概念的使用最早可以追溯到1841年开始创作的博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中，他说：“当意志从阿门塞斯的阴影王国走出来，转而面对着那世界的、并没有意志而呈现着的现实时，一个本身自由的理论的精神，将会变成实践的力量……哲学上的实践本身就是理论的。实践是一种批判，它在本质上来衡量个别存在，从理念上来衡量特殊的现实。”虽然当时的马克思还是一个青年黑格尔主义者，但他已经敏锐的将实践理解为主体与客体联系的中介，看到了理论与实践的对应关系，把实践主要理解为理论批判活动，从而赋予实践以客观现实的意蕴。但需要注意的是，此时马克思说讲的“实践”是脱离开客观物质的精神上的实践。

2、《莱茵报》《德法年鉴》时期对实践有了进一步的理解

马克思在《莱茵报》、《德法年鉴》工作时期对实践有了进一步的理解，看到了生产实践对社会发展的重要性。可以说在这一时期，马克思的思想有了一个很大的变化，他逐渐认识到仅仅依靠理论的批判是不行的，必须通过现实的手段与现实世界相联系。在这一时期，马克思发表了许多著作，如《论犹太人问题》、《导言》、《黑格尔法哲学批判》等。在《论犹太人问题》中，马克思把人的解放理解为从政治解放到人类解放的历史过程，肯定了资产阶级政治解放的历史进步价值，同时也指出了政治解放的局限性和不彻底性，把政治解放推到人类解放的进程。另外，在这些著作中，马克思着重分析了理论批判和革命斗争的关系。其中，马克思论述了“批判的武器”和“武器的批判“的关系。他说：”批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。“【马克思恩格斯全集】第一卷 460页 由此，马克思把实践看作是改造社会的物质活动，而不是思想上的活动。这是马克思在实践观上的一个重要转变，为马克思创立科学的实践观奠定了基础。

3、《1844年经济学哲学手稿》向科学的世界观接近

马克思在1844年3月至8月写的《1844年经济学哲学手稿》，对于马克思实践哲学的形成有着重要意义。在《手稿》中，马克思第一次把实践理解为改造外部自然界的对象性活动，即生产劳动，从而指明了实践的基本内容，并揭示了实践活动的客观性、主体性和创造性等特征。他吸取了英国国民经济学的劳动价值学说，从物质生产活动的角度对“劳动”这个概念作出了哲学理解。他认为，劳动不仅是生产的真正灵魂，而且是人的生命活动，是人们现实的、感性的物质活动，是人的本质力量。马克思主要在感性的物质劳动的意义上理解实践，他说：“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说是把自身看作类存在物。” 正是在这个意义上， 马克思指出，人和动物是有本质区别的：动物只能消极的适应自然，人类却能按照自己的目的能动地改造自然，不仅创造自己所需要的物质资料，也改造自然界本身，即使自然界人化。同时，马克思认为，实践是主体的对象性的活动，主体对象化必须通过对象性活动才能实现。

在《手稿》中，我们可以把马克思在探索科学实践观中取得的重要成果可以概括如下。首先，马克思把人的本质理解为人的自由自觉的活动，即生产劳动，从而抓住了实践活动最基本的内容，即生产实践。其次，通过对人的本质的分析，也分析了实践的基本特征，即客观性、主体性和创造性，并强调指出，人的改造世界的活动，人的对象化活动，离不开外部自然界，也就是说把主体的活动规定为对象性的活动。他说：“没有自然界，没有感性的外部世界，工人就什么也不能创造。它是工人用来实现自己的劳动、在其中展开劳动活动、由其中生产出和借以生产出自己的产品的材料。” 再次，马克思还初步论述了理论对实践的依赖性，认为“真正的实践……是现实的和证实的理论的条件”;“理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的”。 这都表明，马克思正在向科学的实践观接近。

4、《关于费尔巴哈的提纲》马克思实践哲学形成的标志

在马克思主义哲学史的研究中，马克思在1845年春写下的《关于费尔巴哈的提纲》被看作是《1844年经济学哲学手稿》的概括和总结，是《手稿》思想的进一步发展。我们知道，实践的观点是马克思主义哲学的基本观点。马克思恩格斯不仅把实践引入认识论，而且也把实践引入历史观，确立了实践在社会历史中的基础地位。而《关于费尔巴哈的提纲》在唯物史观发展中就具有重要的地位，恩格斯曾称这一《提纲》是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。首先是由于它以实践为中心，论述了新世界观的一系列基本原则，把实践作为马克思主义哲学区别于一切旧哲学的基本特征。马克思在《提纲》中把“实践”作为他的全部哲学的基础和出发点。

马克思在《提纲》的开篇，就深化和发展了以往的研究成果，第一次把实践作为马克思主义哲学的基本范畴提了出来，从根本上批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的局限性，表明马克思不仅同唯心主义划清了界限，而且也同旧唯物主义划清了界限，并为制定马克思主义哲学的基本原理奠定了基础。于是他从实践观点出发，揭示了费尔巴哈和一切旧唯物主义的根本缺陷：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。” 可以说，马克思是从主体和客体的关系出发把实践规定为主体的对象性的活动，并划分出马克思主义哲学与旧唯物主义和唯心主义哲学的界线，“费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观;但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。”马克思把这种唯物主义定义为“直观唯物主义”，“即不是把感性理解为实践活动的唯物主义。”因此，马克思在《提纲》中提出，应当把对象、现实、感性“当作感性的人的活动，当作实践去理解”。这也就是说，如何理解主体的对象性的活动是区分马克思主义哲学与旧唯物主义哲学和唯心主义的重要依据。需要着重指出的是，在《提纲》的最后，马克思在总结自己的哲学与旧唯物主义的对立时指出：“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会;新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。”又在《提纲》的第11条中对马克思主义哲学的本质做了一个著名的科学论断说：“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界。” 在这里，马克思指明了自己的哲学同旧哲学在理论立脚点和根本目的上的对立。就唯物主义不懂得人的实践性，因而也不了解人的社会性及其历史发展，它的立脚点是脱离社会关系的抽象的个人;而新唯物主义的立脚点则是人们的实践活动以及由此而产生的人们之间的全部社会联系和关系，也即社会化了的人类。旧哲学家们不懂得实践在社会生活中的作用，因而只是这样或那样地解释世界;新唯物主义者则认为根本问题在于只有通过社会实践去“改变世界”，才能达到自己的目的。后来研究者把他的“新唯物主义”规定为“实践的唯物主义”。这被看作是马克思实践哲学形成的标志。

5、《德意志意识形态》实践观的成熟

如果说《关于费尔巴哈的提纲》为马克思实践哲学的形成奠定了基础，那么马克思与恩格斯合著的《德意志意识形态》则对实践哲学进行了发展。在《形态》中，马克思明确提出自己的新唯物主义路线，这就是“从物质实践出发来解释观念的东西”。或“不是意识决定生活，而是生活决定意识”，或“按照事物的本来面目及其产生情况来理解事物”。 在《形态》中，马克思称自己为“实践唯物主义者”和“共产主义的唯物主义者。”如“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存实践革命化，实际地反对并改变现存的事物。” 从而再一次强调了其“实践的唯物主义”。这标志着马克思思想体系的确立，也标志着他的实践观的成熟。

二、马克思实践哲学的理论内涵

实践是马克思哲学中最重要、最基础的概念，也是马克思哲学区别于其他哲学的核心概念。马克思不仅把思维的客观真理性问题理解为实践问题，而且还认为全部社会生活在本质上都是实践的，在批判黑格尔的“劳动”概念和费尔巴哈的感性对象存在思想的基础上，提出对对象、现实、感性的理解应当当作实践去理解等，这主要在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》著作中阐述了其科学的实践的概念。我们知道，在马克思主义哲学产生之前，由于离开了人的生产劳动而去理解实践，所以大多数人把实践理解为具有创造性的精神活动，而没有把实践的能动性同物质性结合统一起来。但马克思却发现了生产劳动是人类的最为基本的实践活动，并且生产劳动既体现着人的能动的创造性本质，同时又属于感性的物质活动，从而确立了科学的实践概念。马克思哲学首先把实践看成是人类存在发展的基本形式，当作是人类特有的对象性感性活动，这其中就包括了满足自身生活需要，使用一定的工具，采取一定的方法而改造外部世界的能动的物质活动。因此，马克思哲学的创立人把他们的哲学称之为“实践的唯物主义”。但即使实践在马克思哲学中处于基础性最为重要的地位，翻看文献，马克思本人并没有给实践下一个明确的定义。我们只能通过马克思对于实践概念的使用，来大致分析实践在马克思哲学中的内涵，以及马克思对于实践概念的理解。

首先，实践作为人的生存发展的基本方式，是人的客观现实性的感性活动。马克思认为，生产物质生活本身是人类生存的首要前提也是一切历史的第一个前提条件。因为只有衣、食、住以及其他的物质性生产工具人们才能生活，而人也只有在生活满足的前提下才能创造历史。所以，马克思指出，“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础”。 可以说，生产实践不仅造就了人类，也成为人类得以生存发展的重要基础。因而，实践在本质上是一种革命的、能动的力量，社会生活在本质上是实践的，物质生活资料的生产是整个生活世界的基础，也是人类历史发展的基础，也正是物质生产的发展才推动着人类历史的发展。

其次，实践是对象性的感性的客观的活动。马克思认为，实践是主体和客体互为对象性的现实性活动。没有互为对象性的关系，就不会产生和构成实践活动。”对象性的存在物对象性地活动着，而只要它的本质规定中没有包含着对象性的东西，那么它就不能对象性地活动。它所以能创造或创立对象，只是因为它本身是为对象所创立的，因为它本来就是自然界。因此，并不是它在创立活动中从自己的‘纯粹的活动’转向对象之创造，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性的活动，证实了它的活动是对象性的、自然的存在物的活动“。 这就是说，在实践过程中，人以外物世界为认识和改造的对象，同时外部世界也改造人。人作为实践活动的主体是对象性的存在物，因此在《提纲》第1条，马克思就批判费尔巴哈没有把人的活动理解为“对象性活动“。

再次，实践是人的有意识有目的的创造性活动。人和动物的最主要的区别就在于人具有主观能动性，即实践。虽然动物的活动也具有“感性“的客观性，但它不是实践。这是因为，动物的活动是没有思想、目的指导的本能活动。这种本能活动只是顺从自然的活动，只是消极地适应外部环境而不能按照目的去改变环境。人则是有思想、有理性的动物，他能够按照任何物种的尺度和自身内在的尺度要求来使客观世界按照人的意志和要求得到改造，从而使客观对象成为满足人的需要的”为我之物“。可以说，人在劳动中不仅使对象发生形式变化，同时还在对象中实现自己的目的。

最后，实践是社会性的历史活动。人的实践力量是历史地形成和发展的。每一时代的人都只能在继承前人实践成果的基础上开始自己的活动。每代人把前人的实践力量纳入自己的活动之中，壮大了自己的实践能力。所以，实践尽管可以表现为单个人的个体活动，人却总是凭借人类的力量结成一定的历史发展着社会关系去同自然发生关系、从事实践活动的。这就是实践的社会性和历史性。

综上所述，实践作为人所特有的生存活动方式，既是把人同动物区分开来，建立人与自然之间新的更高统一和联系的基础与纽带，也是把人们结合起来，建立社会联系和形成社会整体的基础与纽带，更是把实现物质东西和观念东西的相互转化，联结和沟通主观与客观关系的基础与纽带。实践活动既体现着对象对人的制约性，又表现着人对对象的自主性和能动性。通过实践活动，人既改变了外部世界的客观对象，同时也改变了人自身。实践与自然、实践与社会或实践与历史形成了一种不可分割的统一体。自然、社会、历史、人的认识及人自身的存在，必须根据实践的观点来看待。这就是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中概括和阐述的实践观念。

三、马克思实践哲学的当代意义

1、马克思实践哲学对市场经济的主体性文化精神的影响

社会主义现代化建设是一项浩大的工程，需要大量的人力物力的支持。那么如何弘扬人的主体精神，培养人的主体能动性，发挥人们的聪明才干，成为当代马克思主义实践哲学需要迫切解决的重要难题。从经济体制的角度来说，我国现在的经济体制是以公有制为基础，多种所有制经济共同发展。社会主义市场经济成为经济的重要组成部分。这是因为，社会主义公有制虽然使广大劳动群众成为生产资料的主人，但却不能真正的占有生产资料，不能成为具有独立人格的真正主体。也正是由于这个原因，在建国初期的计划经济体制下，缺乏生产的积极性和创造的主动性，从而导致生产效率极其低下，物质生活资料不能满足人们日益增长的物质文化需求。所以，在对经济体制不断完善的过程中，建立了市场经济体制，使企业或个人成为自主经营、自负盈亏的独立的主体，引进市场竞争，提高人们生产的积极性和主动性。市场经济的主体性文化精神反映的就是马克思实践哲学对于现代化建设的指导。因此，要以马克思实践哲学为基础，立足于市场经济条件下人们主体性的思想状态、生活方式等，在结合经济全球化带来的影响，进而吸收西方优秀的技术和文明，加强实践创新，理论创新，从而带动政治、制度、科技、文化等一系列相关方面的创新和改革。

2、马克思实践哲学与改革的关系

中国的历史发展告诉我们，闭关锁国只能导致落后。在经济全球化的今天，中国的发展离不开世界，世界同样也离不开中国。马克思曾指出，如果没有生产力的普遍发展，如果不借鉴和利用人类创造的一切文明成果，社会主义是不可能真正巩固和发展的，也不会实现由社会主义向共产主义的过渡。也就是说，虽然东方国家可以在社会制度上跨域资本主义的“卡夫丁峡谷”，但必须在社会革命后，大力发展生产力，积极吸收一切优秀文化成果，才能不断的巩固社会制度。因此，马克思实践哲学的理论告诉我们，在社会主义现代化建设的过程中必须以经济建设为中心，大力发展生产力，改革开放是中国的必由之路。可以说，我国改革开放过程的这一思想的体现，就是马克思实践哲学从理论到实践的一个飞跃。马克思的实践哲学为我国的改革开放奠定了理论基础。

3、马克思实践哲学对科学发展观的意义

实践作为人的存在和活动方式，是确证以人为本的哲学基石。科学发展观的核心就是以人为本。马克思实践哲学从劳动这一基本实践观出发，提出了人类实践发展的终极意义就是关心人的生存，关怀人的发展，实现劳动的自由与自觉，实现人的全面的发展。可以说，人的全面发展是由于人类实践的历史变革，形成的人对自然、人对社会以及人对人的真正占有。人成为历史的本质，这是人类实践活动的必然要求。人作为一种生命存在物，对物质生活资料的需求决定了人的劳动实践的历史必然性。因而，科学发展观中的以人为本，首先就是马克思实践哲学中的肯定人的主体创造性价值，进而实现人的全面发展。

另一方面，科学发展观的基本要求是全面、协调、可持续发展，这是对马克思实践哲学的丰富和发展。因为马克思实践哲学讲求科学的发展观，认为人在积极改造自然、发展经济的实践过程中，应明确地认识到，人也是自然的一份子，破坏自然就是破坏人自身。只有发展与保护结合、改造与适应结合、自然的人化与人的自然化相统一、主体和客体发展相和谐，这才是实践基础上的科学发展观。

今天我看了一个名叫《愚公移山》的故事：传说在冀州南部，黄河北部有两座大山。有一位名叫愚公的老人的家就在山脚，愚公每次出行都要绕行很长的路。有一天，愚公下决心要把这两座大山移开。人们都劝说他是白费功夫，但他却说：“我移不完，还有我的儿子，我儿子死了还有我的孙子，总有一天会把山移完的。”愚公最终感动了天帝，天帝把两座大山都移开了。

读完这个故事，让我想到了唐代大诗人李白“铁杵磨成针”的故事。

李白小时候，不爱读书，经常逃学。有一天，李白趁私塾先生不在，跑下山去玩。在小溪边，李白看见有一位老奶奶正在石头上磨一根铁杵。李白奇怪地问：“老奶奶，您磨铁杵干什么呀?”老奶奶一边磨针一边说：“我要把铁杵磨成一根针。”李白听了老奶奶的话很惭愧，连忙跑上山去读书。从此，他发愤图强、刻苦读书，最终成为了一名伟大的诗人。

我又想到了我自己。我喜欢滑冰，可是有一次我在训练时摔倒了，头很痛，手也磨破皮了，就连膝盖也磕了个大包。我生气地把旱冰鞋一踢，对妈妈说：“我以后再也不滑冰了。”妈妈听完，语重心长地对我说：“孩子，做什么事情都要坚持到底，不能半途而废。”听完妈妈的话，我打消了念头，坚持了下来，现在我已经滑得很好了。

读完这个故事，让我懂得了我们要像愚公一样，愚公连大山都有勇气去移，我们做事情坚持到底，不半途而废，我们也一定能取得成功。

很多年之后，当我用形如枯槁的双手推开那扇松动的木板门，随着吱一声，寂寥无边的平原映入眼帘时，我一定会怀念那个遥远的、与父亲在一起的、满是落日余晖的下午。那时的我们，忙碌而充实，整天把一担又一担的泥土运往渤海，满担而去，空囊而归，日复一日，年复一年，只为在门前开凿一条通往山后的路。在那个充斥着汗水和尘土的环境里，我们一族人都为此不懈努力，最后，在母亲的带领下，甚至锅碗瓢盆这种东西也满是泥土地运往渤海。望着高耸入云的两座大山，父亲的脸上并没有流露出过多的忧虑，反而对那些带来一腔讽刺的人说：看，当两座大山被我的子孙万代移走时，道路将不止一条!说着，又是一铲下去，挑起的尘土像是要把那些冷嘲热讽掩埋。我也满怀期待，期待大山背后的精彩。

终于，那一天到来。当我清晨推开窗户的刹那，一马平川赫然出现在我的眼前。我赶忙叫醒早已年迈但精力充沛的父亲。父亲满是泪水地看着眼前的一切――青草遍地，一望无际。突然，他跌坐在地上，麻木甚至有些枯索的脸慢慢扭曲。一家人惊慌失措，随着咳的一声，父亲吐一大摊血，这种惊慌达到巅峰，几近崩溃。而父亲，在那全家奔走逃亡式的慌张面前，却握着我的手，低沉的说：以前没有路可走，我们可以把山移走;现在山移走，路也没。置身毫无边际的荒原远比走投无路更为可怕。说罢，父亲就带着曾经的理想，现在的遗憾离我们而去。

很多年之后，当我走在无可措手的社会中时，我一定会怀念那个单调但充满汗水与尘土的下午!

愚公移山贵在精神。愚公觉得两座山挡住道了，为方便大众，他信念坚定，迎难而上，移开山道。后来感动神灵，搬走大山。如果愚公当时空有坚定的信念，没有恒心和毅力，那么移山都是空谈。

今天，我国经济形势和发展任务都发生了巨大变化。我们的时代还需要愚公移山的精吗?按照现在的眼光来看待愚公，也许有人会这样想：他为什么不搬家呢?一家几口背上行李翻过大山到大城市去生活，如果嫌城市喧闹还可以定居村庄。也有人说愚公移山的精神之所以可贵，就在于他想了常人不敢想的事，做了常人不能做的事，付出了常人难以付出的努力。愚公精神在当代仍值得我们学习。

学习愚公，要学习他“自力挖山”的精神。愚公或许可以把挖山的重任，推给集体，留给后人。谁也不会要求一位快九十岁的老人去完成这项不可能完成的任务。但愚公没有这样做，他说：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”并在统一了家人思想之后，马上付诸行动，自力更生，艰苦奋斗。学习愚公，要学习他“不断挖山”的精神。一个人搬掉一块石头并不难，难的是一辈子搬石头，子子孙孙永远搬石头。在挖山的过程中会遇到很多困难。比如吃饭穿衣、工具、伤病等等一些问题。可是无论遇到什么问题，愚公都没有动摇，而是矢志不渝，挖山不止。

我们在平时的生活中，做事不仅要有坚定的信念，更重要的是付诸行动，去实践，坚持不懈，百天如一日地去做。迎难而上，困难便会迎刃而解。有人习惯在温室里成长，满足于优越条件，只想坐享其成，害怕吃苦，害怕生活的重担压肩。在通往理想与成功的道路上跋涉，的确是痛苦的，需要付出艰辛的劳动。不怕苦，苦一时;害怕苦，苦一世。愚公就是以他不怕苦、不怕累的精神扫清了道路。如果我们每个人都怕困难，那么，困难将越积越多，难以解决。人生就应该像一条河一样，奔流不息，不要做一泓不起涟漪的湖水。要像暴风雨中的海燕那样展翅翱翔，搏击风浪，岂能做胆怯地躲藏在岩石下的企鹅?

其实愚公移山时间不可能完成的任务,作者也认识到了这点,所以最终派出了天兵天将帮助.个人认为,愚公只是一种执着的代表,可是现实是很残酷的,就像羽毛里唱得那样：不是只要够勇敢够善良,就会有天使帮忙实现愿望.假使天神没有出现,也就是说如果愚公的执着不借助神的力量就没有价值的时候,我们只能说愚公值得敬佩绝对不值得推崇,因为他选了一种完全不可行的方法实现目的,而且油盐不进.个人认为这未尝不是一种刚愎自用的表现.

亚瑟·叔本华(Arthur Schopenhauer，1788—1860)德国著名哲学家。唯意志主义的创始人和主要代表之一。在人生观上，受印度教和佛教思想影响，持悲观主义的观点，主张忘我。语文迷小编为您分享叔本华哲学名言，希望大家喜欢!

1) 平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。

2) 青年与老年之间的基本差别在于：前者前途无量，后者濒临死亡。

3) 即使最无足轻重的今天和最无足轻重的昨天相比，也具有现实性这一优势。

4) 愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。

5) 当一个人绝对粗鲁时，就好像他脱光了衣服赤裸裸地站在我们面前。

6) 庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。

7) 谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。

8) 名誉是表现在外的良心;良心是隐藏在内的名誉。

9) 智慧只是理论而不付诸实践，犹如一朵重瓣的玫瑰，虽然花色艳丽，香味馥郁，凋谢了却没有种子。

10) 没有人生活在过去/也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的惟一形态。

11) 结婚就意味着平分个人权益，承担双份义务。

12) 事物本身是不变的，变的只是人的感觉!

13) 在文学中，有无数的坏书，像蓬勃滋生的野草，伤害谷物，使它们枯死。它们原是为贪图金钱，营求官职而写作，却使读者浪费时间金钱和精神，使他们不能读好书做高尚的事情。因此，它们不但无益，而且为害甚大。

14) 做学问是目的不是手段。

15) 世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰芬芳。

16) 劣书是损害我们精神思想的毒药。

17) 人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。

18) 一定的忧愁痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。

19) 具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。

20) 人只有按照自然所启录的经验来生活。

21) 愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。

22) 人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物!

23) 不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。

24) 如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。

25) 读书是让别人在我们的脑海里跑马;思考，则是自己跑马。

26) 等待，是偷懒的藉口，怠惰的推托。

27) 友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，可是却仍有待证实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢!

28) 普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。

29) 理智有时似乎可以引导意志，但是仅仅象一个想到引导他的主人而已;意志是一个勇猛强壮的瞎子，他背负着一个能给他指路的亮眼的瘸子。

30) 意志就是求生意志，它永久的敌人是死亡。……它能用生殖的策略和牺牲生殖来击败死亡。……生殖是一切生物体的最终目的和最强烈的本能。

31) 因为热情依靠一种错觉，这种错觉把只对种族有价值的东西认为对个人也有价值，所以在达到种族的目的之后，造化的骗术必然消失。个体发现自己已经成为了种族欺骗的对象。

32) 宗教如萤火虫，为了发亮，非要有黑暗不可。

33) 天才能够洞察眼前的世界，进而发现到另一面世界。

34) 挫折可增长经验，经验能丰富智慧。

35) 礼貌是一枚假币，舍不得花它表明智力的贫乏。

36) 人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物!

37) 人生最初的四十年得益于教科书，以后的三十年是注释教科书的内容。

38) 为了解人生有多么短暂，一个人必须走过漫长的生活道路。

39) 唯有对自己卓越的才能和独特的价值有坚定不可动摇之确信的人才被称为骄傲。

40) 人们给同类施加痛苦并无其他原因，仅仅是出于恶意。在所有的动物中，唯有人这么做。

41) 无价值的事物总是不断增加：由于频繁的重复，许多起初在我们看来重要的事物逐渐变得毫无价值。

42) 财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害;名望实际上也是如此。

43) 人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。

44) 生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。

45) 人们为一个人的死亡感到恐惧和悲伤，因为死亡意味着对世界上发生的事情将无法再去经历感受，将会对一切失去感知，活着的时候发生的一切将会归化为零!

46) 一个人照镜子时，永远不会以陌生人的眼光来审视自己，他的自我意识只会不停地低声提醒自己：“我看到的不是另一个自我，而是我的自我。

47) “所有的爱恋激情，无论其摆出一副如何高雅飘渺不食人间烟火的样子，都只是植根于性欲之中”“这种强劲的动力，仅次于对自身生命的爱”。

48) 小人常为伟人的缺点或过失得意。

49) 智者，总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间;而那些愚不可耐得人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊，所以总是给自己找些低级趣味的游戏，给自己一点暂时的快感。

50) 美“是高级的”善“，创造”美“是最高级的乐趣。

51) 风格是心灵的外观。

52) 一个人能做他想做的，但不能要他想要的。

53) 种族的事务，即受精一旦完成，对每个动物而言，接踵而来的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，对大多数昆虫而言，甚至继之以迅速的死亡。

54) 一个众人和万物都不曾在他眼里时时显得仅仅是幻象或幻影的人，是没有哲学才能的。

55) 肉欲熄灭时，生命的内核也就消逝了，只剩下空壳了。

56) 人们常犯的错误就是拿健康来换取其他身外之物。

57) 最强有力的阻碍人们发现真理的障碍，并非是事物表现出的使人们误入迷途的虚幻假象，甚至也不直接地是人们推理能力的缺陷。相反，是在于人们先前接受的观念，在于偏见。这些虚假的先验之物——对抗着真理。它们就好像是把船只吹往与惟一的陆地相反方向的逆风。对此，船橹和风帆是无能为力的!

58) 如果生是梦死是醒，那麼我把自己看成是——从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。

59) 人生最初的四十年会给我们教科书，而后的三十年是对教科书给予注解。

60) 欲望是人的痛苦根源，因为欲望永不能被满足。我们离理相越远，自然就会离欲望越近。在现实生活中，我们常常迷失在理想与欲望之中，将欲望的东西当作理想，这是因为它们有时实在太近，近到只有一线之隔。或者说欲望是感性的，而理想是理性的。

61) 人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会觉得刺痛;彼此离得太远，却又会感觉寒冷;人是必须保持适当的距离过活。

62) 时间是无限的，人的生命是有限的，人为了用有限的时间去抗衡无限的时间而采取了繁殖这一手段，让自己的生命时间得以延续。这是人类繁殖的本能。

63) 人从来就是痛苦的，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。

64) 欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。

65) 人类彻头彻尾是欲望和需求的化身。

一位头发花白，身体瘦弱的老人躺在床上，恍惚间，那条金色的小路又出现在眼前，出现在两座大山之间，上面铺满了金灿灿的阳光。老人嘴角露出浅浅的笑容，噙着泪水的双眼缓缓地闭上。

在一个古老的村庄，有两座大山，严严地挡住了人们走出村庄的步伐，为了探寻外面的天地，大家只好去走更远的路。一位老人不希望村民，也不希望后代都这样，准备靠一己之力，在两座大山中挖出一条路来。

天刚蒙蒙亮，他便背着担子，拿着工具出发了。他不知疲倦地挥舞着铁锹，将僵硬的土石一点点铲进担子中……太阳渐渐升高了，喷着毒舌，想要把一切都烤化，吞噬。他的衣裳已经被汗水浸透，皮肤被晒得通红，银白的头发上挂着一粒粒汗珠，在阳光下发出刺眼的光芒。

中午，他打开背囊，取出家人送来的干粮，来到一处山泉下，简单洗了一把脸，拿出馒头就往嘴里塞，虽然没有可口的饭菜，他却吃得津津有味，脸颊鼓鼓地蠕动着……

铲土，装筐，驮运……从早到晚，一直简单重复着这样的动作。他的手摸出了泡，肩膀抗出了血，他也不曾停歇。不知不觉，晚霞渐渐布满了天空。山下的村庄，一缕缕炊烟升起，他仿佛没有任何回家的心思，他坚持要把最后一筐土石运到山下。

夜幕降临，繁星在天空疲惫地眨着眼睛，月光均匀地洒向大地，他才拖着疲惫的影子回家。此时的村庄，已经开始熟睡，他简单地冲洗了一下身子，草草地吃了两口饭，便躺在床上呼呼睡去。第二天，第三天，第四天……他一直过着这样的生活。

日复一日，年复一年。大山看来并无显著的动静，他也在长期的劳累中渐渐变得虚弱，但他却没有放弃，一直坚持着在别人看来近乎荒谬的梦想。村里一个聪明的老者嘲笑地称他为“愚公”。

这一切，都被天帝看在了眼里，天帝的心中充满了对他的敬佩，决定帮他完成梦想。天帝派去了两名天将，命令他们将着两座山移走。随着“咚”的一声巨响，两座大山被移开。愚公看到这一切，干涸的嘴唇微微颤抖，浑浊的双眼留下两行清澈的泪水。

愚公移山，移出了信念与坚持。

1、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。萨迪

2、让我们享受人生的滋味吧，如果我们感受得越多，我们就会生活得越长久。法朗士

3、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。伏尔泰

4、要从容地着手去做一件事，但一旦开始，就要坚持到底。比阿斯

5、如果有一天，我能够对我们的公共利益有所贡献，我就会认为自己是世界上最幸福的人了。果戈理

6、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。莎士比亚

7、有百折不挠的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量有更强大的威力。爱因斯坦

8、书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。雨果

9、上天赋予的生命，就是要为人类的繁荣和平和幸福而奉献。松下幸之助

10、懒人无法享受休息之乐。拉布克

11、每一种恩惠都有一枚倒钩，它将钩住吞食那份恩惠的嘴巴，施恩者想把他拖到哪里就得到那里。堂恩

12、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。黑格尔

13、创造者才是真正的享受者。富尔克

14、热情是美丽的秘密。没有热情的美丽是没有吸引力的。ChristianDior

15、书籍并不是没有生命的东西，它包藏着一种生命的潜力，与作者同样地活跃。不仅如此，它还像一个宝瓶，把作者生机勃勃的智慧中最纯净的精华保存起来。弥尔顿

16、节制使快乐增加并使享受加强。德谟克利特

17、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。康德

18、奢侈是舒适的，否则就不是奢侈。CocoChanel

19、人生恰恰像马拉松赛跑一样只有坚持到最后的人，才能称为胜利者。池田大作

20、每一个人都嘲笑陈旧的时尚，却虔诚地追求新的时尚。梭罗

21、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。莫扎特

22、无中不能生有，无缝的石头流不出水来。谁不能燃烧，就只有冒烟这就是定理。生活的烈火万岁。奥斯特洛夫斯基

23、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。左拉

24、这世界除了心理上的失败，实际上并不存在什么失败，只要不是一败涂地，你一定会取得胜利的。亨奥斯汀

25、世上最可贵的是时间，世上最奢靡的是挥霍时光。莫扎特

26、时髦把低劣抬到了讨人喜欢的水平，继而把坏的和好的变得十分相像。本特利

27、不要心平气和，不要容你自己昏睡！趁你还年轻，强壮、灵活，要永不疲倦地做好事。契诃夫

28、向前跨一步，可能会发现一条意外的小路。生活如山路，向前跨一步，便可发现一条更好的路，使生活更充实，更有乐趣。松下幸之助

29、认识了生活的全部意义的人，才不会随便死去，哪怕只有一点机会，就不会放弃生活。海涅

30、不要垂头丧气，即使失去一切，明天仍在你的手里。王尔德

31、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。歌德

32、业余生活要有意义，不要越轨。华盛顿

33、永远不要因承认错误而感到羞耻，因为承认错误也可以解释作你今天更聪敏。马罗

34、书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。库法耶夫

35、无论是美女的歌声，还是鬣狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。恰普曼

36、意志是独一无二的个体所拥有的、以纠正自己的自动性的力量。劳伦斯

37、使意志获得自由的唯一途径，就是让意志摆脱任性。黑尔

38、生活是一场艰苦的斗争，永远不能休息一下，要不然，你一寸一尺苦苦挣来的，就可能在一刹那间前功尽弃。罗曼？罗兰

39、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各才个时代的伟大智者。史美尔斯

40、忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。奥维德

41、要在这个世界上获得成功，就必须坚持到底：至死都不能放手。伏尔泰

42、为进入天国而奋斗固然是崇高的，但是活在这凡世也美妙无比。那就让我们做人吧。莫扎特

43、没有感恩就没有真正的美德。卢梭

44、沉沉的黑夜都是白天的前奏。郭小川

45、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。罗素贝克

46、生活的苦难压不垮我。我心中的欢乐不是我自己的，我把欢乐注进音乐，为的是让全世界感到欢乐。莫扎特

47、能忍受自己的人才能享受空闲。葛瑞伯

48、人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。爱因斯坦

49、成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少说空话。爱因斯坦

50、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。叔本华

[名言哲学警句

坚持，自古就是人们成功的钥匙。坚持是什么，我百思不得其解，但自从我读了愚公移山这篇文言文，我才更加明显地了解到它的含义。

《愚公移山》这篇文章讲述了，从前有太行，王屋二山，愚公一家人就生活在山脚下，由于他们一家人每天出门要绕开两座大山，很不方便，所以他们决定要移走两座大山。愚公在面对老妻的质疑，智叟的嘲讽时，他下定决心要移山，连邻居家小孩也来帮忙，最后他感动了天地，于是，天帝就派两位大力神把二山搬走了。

读完了这篇文章，我的心久久不能平静。愚公是多么伟大呀，它召集全家老小一起移山，最后以神话二神搬山结束了全文。我想，果然坚持就是力量啊!

但当我读了第二遍后，我思绪万千。愚公可真是愚钝呢，他为什么不搬家呢?而且愚公移山一年往返一次，这么慢的速度，加上地壳的运动，怎样办得完呢?而且愚公规定，子子孙孙啥也不能干，只可搬山，这不是自私吗?

但是我又读完了几遍，以及查阅资料后，我终于深刻的了解了愚公移山的真正含义。愚公移山是为了让家人出行方便，是为了子孙的千秋万代的利益，这难道不是奉献精神吗?这不禁让我想到那些消防官兵，那些抗日军民，他们坚持救人，坚持抗日，甚至献出生命，这难道不愚吗?不，这是大公无私，这是奉献精神，这才是真正的愚公精神，愚公坚持奉献自己的力量，这是智啊。智叟只会嘲讽他人，却从不做事，这才是愚啊。这样一来就体现了智叟不智，愚公不愚。

《愚公移山》这篇文章短小精练，通俗易懂。作者巧妙的给人物命名，最后以神话结尾，不为了告诉我们愚公之愚，移山不易，而是要告诉我们要坚持，乐于去奉献，这才能做到真正的愚公精神。

首先,人的精神固然重要,但不能片面无限夸大而违背自然规律.愚公的愚就在于无视客观条 件和客观规律.让世世代代都去移山,且不说子孙们吃什么,更重要的是去挖一座山去填一个 海,破坏了山和海的自然生态,将是怎样灾难性的后果,人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系,自然不属于人,而人属于自然,人与自然应该是相互和谐的存在.

其次,我们知道,问题有多种,有的只有一种解决方法,那么我们无法选择.而有的则有多种方法,正如愚公所面临的问题,那么我们就应该选择一种科学合理的方法,打破封闭僵化的思维模式,提倡功效结合的思维方法.这也意味着人员、物资、信息的合理流动.而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础.

再次,不管愚公采用哪种方法,它最终的目的,都是更好的与外界沟通.既然解决的问题相同,那么肯定要选择一种既现实又可行的方法.试想,山就这么移下去,至少需要多少代人,而生命对每个人来说只有一次,这仅有一次的生命难道应该用来移山吗?如此劳民伤财,还不如一切从实际出发,不断地打破封闭的凝固,创造开放和流动是历史进步之所在.

而今,君不见愚公之愚;君不见破坏自然之厄运;君不见有效的实现目标的科学手段;君不见,近代中华儿女转战南北,四海为家,创万世伟业.看今朝,神州大地上开放和交流,中华民 族务实之中求应变,应变之中求进取的科学精神,是时代旋律、时代需要的新思维.有道是,穷则变,变则通,通则久.我们只有务实,应变进取,才能破旧立新,再造辉煌.

这本书是是冯友兰先生任教宾夕法尼亚大学期间所著，意在向美国介绍中国博大精深的哲学思想，所以其风格便是通俗易懂，作为中国哲学的入门书籍是再好不过的了。此书与很多哲学书籍若不是太专业，就是通俗到了乏味，没有价值的地步不同，它堪称是第一本对中国哲学，从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。

读这本书的时候，我们会发现，中国哲学的内涵远远超过孔子和老子，或儒道两家著述所涵盖的范围。在二十五个漫长的世纪里，凡西方哲学家所涉及的主要问题，中国的思想家们无不思考过。还应看到的是：在多少世纪里，哲学家们所属的学派，尽管还继承了自古以来的名称，其思想内容却随时代的变迁而十分不同了。举例来说，如果孔子像佛家轮回理论所说的那样，转世到十二世纪朱熹的同一时代，他大概很难想到，朱熹的思想竟成为当时正统的儒家思想。

人不一定应当是宗教的，但他一定应当是哲学的。

曾经与一位很敬佩的长者讨论人的信仰问题，他说：“人要是没有信仰便是衣冠禽兽，有权有势者是衣冠禽，无权无势者便是衣冠兽。”并解释说：“有些人在伤害了别人后不会内疚，没有负罪感便是因为没有信仰”。他所指的没有信仰便是没有加入宗教。他的这句话久久以来萦绕在我的耳旁，使我的内心难以平静。然而这本书的第一章便解决了我的这一问题。随着科学的发展，宗教的权威逐步降低，很多人变得不信宗教了，维护传统的人为此感到悲伤，为那些不信宗教的人们感到惋惜，认为他们已经堕落。如果除了宗教，别无获得更高价值的途径，的确应该惋惜他们。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，他们也就丧失了更高的价值，只能把自己陷身于尘世事务，而与精神事务绝缘。这也是我所担心害怕的。然而我们不能忘记哲学的存在，它为人类提供了获得更高价值的途径—一条比宗教提供的途径更为直接的途径。因为在哲学里，为了获得更高的价值，无需采取祈祷，礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而获得的更高价值，比通过宗教而获得更高价值，甚至要纯粹的多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代替宗教。这是与中国传统相结合的。人不一定应当是宗教的，但他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，便能够正视宗教的洪福，最重要的是通过哲学能够获得更高的价值。

其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。

墨子篇是我印象最深的一篇，墨者也是我很羡慕，很钦佩的一群人。墨者来自于周代天子，诸侯，奴隶主手下的军事专家，因为周代后期奴隶制度的解体，他们丧失了爵位，流散各地，谁雇用他们就为谁服务，所以也被称为“游侠”，《史记》说他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”(《游侠列传》)。这是游侠的职业道德，大部分的墨学便是这些道德的发挥。然而墨子及其门徒却与普通的游侠不同，普通的游侠只要得到报酬，或是受到主人的恩惠，那就不论什么仗都打;墨子及其门徒则不然，他们强烈反对侵略战争，所以他们只愿意参加严格限于自卫的战争。这也是他“非攻”思想的表现。

墨子哲学中最重要的思想是“兼爱”，这也是其思想的中心概念。按墨子的意思兼爱便是仁，义，这也正是游侠职业道德的延伸，在墨者的团体内是真正的“有福同享，有难同当”(这也是后来的侠客们常常说的话)。令我羡慕的这一点不光表现在墨者团体中，更表现在他们对待朋友的时候，他们“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲”，他们愿意为朋友做到他们能做到的一切。这能不让生活在如今这个物欲横流的社会的人们羡慕吗。当然墨家兼爱的思想不止对个人为人处世方面有利，对全天下也是很有利的，特别是对构建我们朝思暮想的和谐社会，和谐世界更是意义非凡，用墨子的话说，“夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之;恶人者，人必从而恶之;害人者，人必从而害之。”(《兼爱中》)试想要是墨家思想够在全中国甚至全世界得到推广，那哪来的世界大战，哪来的朝核，伊核问题，哪来的基地组织，那样的话哥本哈根大会也不会那么尴尬的闭幕了，解决全球气候问题那还不是很随意的事情。

心态决定一切

很早就听说过“心态决定成败”这句话，但我今天要说的是心态不光能够决定一件事情的成败，甚至能够决定你这个人的一切。俗话说：“人无远虑，必有近忧”。人生一世烦恼，忧愁真的是不可计数，这些烦恼，忧愁来临的时候正是考验我们心态的时候，心态好了，一切都会风平浪静，心态不好便可能酿成千古罪恶。拿“11.27”北京特大杀人案为例，如果李磊的心态足够的好，他就不会因为从小父母管教严厉，妻子争强好胜而长期积怨，最终杀妻灭子，刺死双亲，酿成震惊全国的杀人案。由此本应该幸福美满，令人羡慕的家庭一去不复返了。如果李磊能够懂得佛学的思想，用“有”和“无”去泯灭心中罪恶的火焰，用“业”

的结果去督促放下手中的屠刀，这一惨绝人寰的血案便不会发生了。

以上我提到的这些仅是看过这本书后所思所想的一小部分，由于篇幅的原因，暂且写到这里。但不可否认，通过这本书，我不仅了解了中国博大精深的哲学思想，也对哲学产生了一定的兴趣，更重要的是通过这些哲学思想，引起了我更多的对于人生，对于名利，对于情感的思考，而所有的这些都会使我受益匪浅。

人活着还是痛苦的好。

痛苦比快乐更普遍的充斥着人生，痛苦比快乐更能体现人生。快乐是短暂的，甚至是虚构的，而痛苦则更为现实和持久地存在着。痛苦更能使人感悟生命，实现生命的价值。

生命诞生，就意味着痛苦的伴生。小时候痛苦着要长大，长大了痛苦是要成熟，成熟后又痛苦着年轻的拼搏无惧，而老年人则痛苦着倾向于童年，常做出儿童的举动。生命的欲望，产生痛苦。小欲望产生小痛苦，大欲望产生大痛苦，欲望不止则痛苦不止。而人是有欲望的动物，没有欲望则人不成其为人。所以人是充满痛苦的，没有痛苦的人也就不成其为人。少小离家是痛苦，情场失意是痛苦，功名无望是痛苦，买卖不利是痛苦，知已难遇是痛苦，老来丧子更痛苦。“问君能有几多苦，恰似一江春水向东流。”试问：闲愁都几许?一川烟草，满城宫絮，梅子黄时雨。就连珍珠也是痛苦围绕沙粒建造的殿宇。往者尚未谏，来者还要追。彼情可待成追忆，直到今日仍惘然……最终无论是谁，他都不得不承认，人生的所有存在都是痛苦。

那么快乐呢?钱钟书先生的比喻是：快乐在人生里好比是引诱小孩子吃药的方糖，更像是跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子(www.ZuoWen8.com)。快乐只不过是人生的诱饵而已，它永远也不会成为人生的主角。我们常说的“永远快乐”这句话，不但渺茫的不能实现，而且荒谬的不能成立。快乐的绝不会永恒。说永远快乐就好像说四方的圆形，静止的动作一样自相矛盾。要永久就向痛苦里去找吧。

但是人生虽然充满痛苦，却并不悲观。正是因为有了这受之不尽的痛苦，人的精神才最大范围的得以解放。痛苦磨练人的意志，痛苦解放人的心灵，痛苦激发人的生机，痛苦增强人的生命力。而人正是在痛苦以及征服痛苦的战斗中，才最高限度的享受了生命。

人的生命力取决于人所承受的痛苦的份量。生命力强盛的人正是在大痛苦来袭时显得格外的振作和欢快。英雄气概就是敢于面对最高痛苦和最高希望。热爱生命的人会比别人感受到更多的痛苦，同时也感受到了更多的生命之欢歌。因此尼采说：与痛苦对抗是最有趣的事情。人活一世，谁也不愿白走一遭。因此基于休悟生命之意义，实现生命之价值，人活着是痛苦好!

天庭为了庆祝王母娘娘寿辰，邀请众仙在瑶池一聚，天上歌舞升平。忽然天庭颤抖起来，弄得蟠桃满地都是。玉帝大怒，派手持金蛇的神仙速速下界查明缘由。

半路中大仙听有凿石垦壤的声音，并沿着声音传来的方向找去。当他看到有一个老头正带领几个人在挖太行山。神仙摇身一变，化作路人，向路人打探消息，老人告诉神仙，太行山阻挡了他家的交通，他们挖完太行山还要挖王屋山。神仙感到非常吃惊，急忙告辞，火速向玉帝禀告实情。

神仙来到瑶池，气喘呼呼地告诉玉帝：“大事不妙，一群人正在铲王屋、太行两座大山呢？”玉帝长长地松了口说：“我当是什么妖怪作梗呢？不就是一群凡人吗？只要天一下雨，他们自然会停止。”于是他派龙王速去降雨，雨下得很大。正当玉帝宣布宴会继续时，龙王禀告说：“玉帝，不行啊！这些人根本不惧大雨，雨水帮助他们冲走很多泥土。”

平帝又派风神，可结果还是一样。正当玉帝想要派天兵天将去阻止时，太上老君进谏说：“玉帝莫慌，既然这群人连风雨都不怕，我想是不会怕天兵天将的，既然他们想移走这两座大山，不如让他们实了这个愿望吧！这样他们自然会停止。”

玉帝想了想：区区凡人居然这般坚强，真是可歌可敬啊！于是派夸娥氏的两个儿子下界去帮助他们移走大山。从此，一座被放在朔东，另一座被放在庸南。

人间，老愚公家交通便利，速速脱贫致富。天上又歌舞升平。（公众号：远方语文）

《愚公移山》是中国古代汉族民间传说之一，选自《列子·汤问》，作者相传是列御寇。《列子·愚公移山》，是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表现了我国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力，说明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。

这则寓言一开始简介了“太行、王屋二山“既高且大，位当南北交通要道。老愚公“面山而居”，出入不便，需要绕山而行，这就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。

【神话故事】

从前，有一个九十多岁的老人，名字叫愚公。他家门前有太行山和王屋山两座大山，这两座山有一万多丈高，七百里宽，把村子挡得严严实实，大家进进出出都要绕很远的路。

一天，愚公把全家人召集在一起，提议说：“这两座大山挡住(Block)了我们的去路，我们一起努力把它们移走，你们觉得怎么样?”大家都深受这两座大山之害，十分赞同愚公的话。但是，愚公的妻子提出了异议，她说：“像你这样的年纪，即使像魁父这样的小山，也未必能轻易搬动，何况是太行、王屋这样的大山?魁父与它们相比，不过是小巫见大巫。何况，那些石头和泥土又该放在哪里呢?”大家说：“我们可以把石头和泥土堆放在渤海边。”愚公心意已决，于是，带领他的儿子和孙子，一行三人来到太行、王屋两座山下，敲碎石头，挖出泥土，用簸箕和竹筐把这些东西装走，运到渤海边。愚公的邻居中，有一个寡妇(Relict)，她家里八九岁的孩子也跑出来，和愚公他们一起运土。

在黄河边上，住着一个精明的老人，别人都叫他“智叟”。智叟听说愚公想要搬走太行、王屋两座大山，就竭力阻止愚公，并嘲笑他说：“你这个老糊涂!都这把年纪了，还想去动那两座大山，别说是运石块

和泥土，即使是山的毫毛你也损伤不了。”愚公听到智叟的评论，长叹一声说：“你这样冥顽不灵，连寡妇和儿童都不如。我当然会死，但我还有儿子，儿子又生孙子，孙子又生儿子，儿子又生孙子，孙子又生儿子……就这样，子子孙孙，一代又一代，是没有穷尽的。而这两座大山却不会增高，怎么会搬不走呢?”几句话说得智叟哑口无言。

有一个手持蛇形拐杖的神听到了愚公和智叟的对话，也看到了愚公一家的行动，吓得不得了，担心愚公真会固执地把两座山挖走，就向天帝作了报告。天帝也被愚公的精神所感动，命令天神把两座大山搬走了。从此，愚公一家再也不为进进出出而发愁了。

【学习】：即使再大的困难，只要不怕吃苦，坚持不懈，总能克服。

愚公家门前有两座大山挡着路，他决心把山平掉，另一个“聪明”的智叟笑他太傻， 认为不能。小编收集关于愚公移山的故事，欢迎阅读。

拼音： yú gōng yí shān

解释： 比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。

成语故事：

很久以前，有一位老先生，他的名字叫作愚公。愚公家的门口有两座好高好高的山，一座山叫太行，另一座山叫王屋。两座山正好挡在愚公家的门口，让愚公每天进出家里都要绕好远好远的路!

有一天吃饭的时候，愚公突然对家人说：”我们全家一起合作，把挡在门口的两座大山移开，让门口的路可以直通到外面的大路上，你们看好不好呢?”儿子和孙子一听，都点头赞成说：”好呀!好呀!”。可是愚公的妻子却摇摇头说：”不可能的，你连搬一个土丘的力气都没有，还想搬移大山!就算你搬得动，那些挖出来的泥土石块，你要扔到什么地方去呢?”愚公和孩子们听了，都哈哈大笑起来：”那有什么困难的!我们可以丢到海里面去呀!”

第二天开始，愚公和他的儿子、孙子，三个人一起扛着锄头，挑着扁担，到山边开始挖。愚公的邻居京城氏和她的小儿子，也兴致勃勃地帮愚公一起做着移山的工作。这时候，有一个叫作智叟的老先生，忍不住嘲笑他们说：”愚公呀!你实在太糊涂了。你这么老了，还要去移什么山?就算让你搬到你死掉的那一天，也不可能把大山移开来的!”

愚公听了他的话，笑笑说：”智叟，你才糊涂呢!我虽然很老，我还有儿子可以继续去做呀;儿子还会生孙子，孙子还会再生儿子，我们的子子孙孙可以一直搬下去，只要我们搬掉山的一层，就少一层，总有一天我们会把这两座山搬走，天底下哪儿有不能克服的困难呢?”智叟没有话好说，只好走开了。

后来，山神和海神知道愚公要移山的事情，害怕愚公一家人永不停止的搬下去，会把山搬光，把海填满，就跑去告诉天神，天神一听：”嗯!这个愚公真是有恒心呀!我来帮帮他吧!”天神就派了两个神仙去把王屋山与太行山背走，放到别的地方去，不再挡在愚公家门口了。

从此以后，只要有人做事情不怕困难一直做，我们就说他有“愚公移山”的精神，一定会成功的!

1、不要拿小人的错误来惩罚自己，不要在这些微不足道的事情上折磨浪费自己的宝贵时间。

2、挫折其实就是迈向成功所应缴的学费。

3、在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。

4、你不要一直不满他人，你应该一直检讨自己才对。

5、别人的话只能作为一种参考，是不能左右自己的。

6、人生是一条没有回程的单行线，上帝不会给你一张返程的票。

7、别把生活当作游戏，谁游戏人生，生活就惩罚谁，这不是劝诫，而是——规则！

8、欢乐是长寿的妙药，勤奋是健康的灵丹，运动是健康的投资，长寿是健身的回报，相逢莫问留春术，淡薄宁静比药好！

9、行动不一定带来快乐，而无行动则决无快乐。

10、当大部分人都在关注你飞的高不高时，只有少部分人关心你飞的累不累，这就是友情。

11、创造机会的人是勇者，等待机会的人是愚者。

12、也许有些人很可恶，有些人很卑鄙。而当我设身为他想象的时候，我才知道：他比我还可怜。所以请原谅所有你见过的人，好人或者坏人。

13、把气愤的心境转化为柔和，把柔和的心境转化为爱，如此，这个世间将更加完美。

14、什么时候也不要放弃希望，越是险恶的环境越要燃起希望的意志。

15、每个人出生的时候都是原创，可悲的是很多人渐渐都成了盗版。

16、生活是一面镜子。你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它也对你哭。

17、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。

18、低头要有勇气，抬头要有底气。

19、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

20、一句无心的话也许会点燃纠纷，一句残酷的话也许会毁掉生命，一句及时的话也许会消释紧张，一句知心的话也许会愈合伤口、挽救他人。

21、两个人共尝一个痛苦只有半个痛苦，两个人共享一个欢乐却有两个欢乐。

22、有时可能别人不在乎你，但你不能不在乎自己。

23、你要做多大的事情，就该承受多大的压力。

24、只有不断找寻机会的人才会及时把握机会。

25、假如我不能，我一定要；假如我一定要，我就一定能。

26、饮食贵在节，读书贵在精，锻炼贵在恒，节饮食养胃，多读书养胆，喜运动延生！

27、宁愿做过了后悔，也不要错过了后悔。

28、你要求的次数愈多，你就越容易得到你要的东西，而且连带地也会得到更多乐趣。

29、千万别迷恋网络游戏，要玩就玩好人生这场大游戏。

30、愚者用肉体监视心灵，智者用心灵监视肉体。

31、昨晚多几分钟的准备，今天少几小时的麻烦。

32、就算不快乐也不要皱眉，因为你永远不知道谁会爱上你的笑容。

33、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

34、抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。

35、一念放下，万般自在。

36、没有一个朋友比得上健康，没有一个敌人比得上病魔，与其为病痛暗自流泪，不如运动健身为生命添彩。

37、你不能左右天气，但可以改变心情。你不能改变容貌，但可以掌握自己。你不能预见明天，但可以珍惜今天。

38、人生最大的错误是不断担心会犯错。

39、成功呈概率分布，关键是你能不能坚持到成功开始呈现的那一刻。

40、钟表，可以回到起点，却已不是昨天。

41、人生最大的错误，是用健康换取身外之物，人生最大的悲哀，是用生命换取个人的烦恼，人生最大的浪费，是用生命解决自己制造的麻烦！

42、只有你学会把自己已有的成绩都归零，才能腾出空间去接纳更多的新东西，如此才能使自己不断的超越自己。

43、肯低头的人，永远不会撞到矮门。

44、江海之所以能成为百谷之王，是因为懂得身处低下。

45、如果真诚是一种伤害，请选择谎言；如果谎言是一种伤害，请选择沉默；如果沉默是一种伤害，请选择离开。

46、善待自己，幸福无比，善待别人，快乐无比，善待生命，健康无比。

47、当所有人都低调的时候，你可以高调，但不能跑调。

48、一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是他计较的少。

49、你永远看不到我最寂寞的时候，因为在看不到你的时候就是我最寂寞的时候。

50、时间顺流而下，生活逆水行舟。

51、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼，烦恼都是自己内心制造的。

52、如果你想得到，你就会得到，你所需要付出的只是行动。

53、流云在天边，行囊在眼前，有一条通往太阳的路无边又无沿。

54、每个人都有潜在的能量，只是很容易被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。

55、人生就像弈棋，一步失误，全盘皆输。

56、微笑不用本钱，但能创造财富。赞美不用花钱，但能产生气力。分享不用过度，但能倍增快乐。

57、你出生的时候，你哭着，周围的人笑着；在生命的尽头，你笑着，而周围的人在哭着。

58、感谢伤害你的人，因为他磨练了你的心志；感谢欺骗你的人，因为他增进了你的智慧；感谢中伤你的人，因为他砥砺了你的人格；感谢鞭打你的人，因为他激发了你的斗志；感谢遗弃你的人，因为他教导了你该独立；感谢绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感谢斥责你的人，因为他提醒了你的缺点。怀着一颗感恩的心，感激一切使你成长的人！

59、叹气是浪费时间的事情，哭泣是浪费力气的行径。

60、生气是拿别人做错的事来惩罚自己。

61、使人成熟的是经历，而不是岁月。

62、得意时应善待他人，因为你失意时会需要他们。

[人生哲学名言警句