孔子的作文怎么写（20篇）

被热炒了很久的《孔子》终于在1月22日正式上映。在上映前的宣传活动中，愈发“老来俏”的主演周润发扬言“看了不哭的不是人”，这番话让本次评审团的成员们不禁诚惶诚恐。然而观影归来，大家却只感觉到欣赏了一场冗长的“百家讲坛”，而且很显然，胡玫导演讲故事的能力，远远不及于丹老师。1月22日是星期五，下午黄石广电影迷成员们在华夏电影城集合的时候，明显感觉到这一天影院的人比以往这个时段多出不少，而且很多都是穿着校服来的学生们，看来纷纷开始放假的学生群体有可能成为下一阶段电影院的主力人群。据观察，影院里《孔子》的人气还算不错，影迷们对电影如何展现孔圣人的一生更感兴趣，也不乏慕发哥之名来观影的粉丝。从散场之后大家的反应来看，《孔子》这部电影给了怀揣这两大期待的观众一个交代，但是，没人想到，过程却是如此枯燥沉闷。

CCTV-6电影频道有一句著名的广告语：“打开电视看电影”，套用在《孔子》身上，恐怕用“打开电影看电视”则更为恰当。电影故事从孔子得到鲁公赏识担任大司寇开始，前半段主要讲述了孔子在鲁国意欲用自己的方式治理国家，然而处处受掣肘，只得远离故土，与弟子踏上周游列国的路途。后半段则集中讲述孔子在周游列国的路上遇到的种种困境，欲寻明主而不得，历经受辱、被困、高徒子路、颜回死于非命等坎坷，最后叶落归根回到鲁国传道授业了此余生。如此复杂的内容想要用一部电影表现出来，原本就是个艰难的任务。而擅长拍历史题材电视剧的胡玫导演，也显然并没有拿捏好尺寸，于是，观众们便在电影院里花费了两个半小时“欣赏”到了一场“电视剧”。

平心而论，电影前半段尚有完整的剧情，通过保护小童、齐鲁会盟、平息公山狃叛乱等段落，集中表现了孔子的仁爱、智谋和军事上的才华。尤其是孔子仕途受挫，不得不从鲁国出走，众弟子赶来追随等一组戏，起承转合之间颇为流畅，算是片中的亮点。但后半段孔子周游列国的历程却成为了一场支离破碎的桥段集锦，影迷们均认为这一部分毫无主线可言，零散且琐碎，直看得叫人昏昏欲睡。迟迟不见高潮出现，也总是看不见电影将要结束的征兆，期间有几位观众陆续离场，一去不复返。有相当一部分的影迷认为电影最大的败笔就是苍白无聊的剧情。

[孔子观后感800字

孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的练了很多日子，师襄子说：“可以了。”孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。”又练了很多日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。于是，孔子反复的钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

尊敬的孔子先生：

您好!

我是一名二十一世纪的初中生，与您生活的时代相隔数千年，在我们这一时代，没有人不知道您的大名，您是一位伟大的思想家、文学家、教育家，您的道德品行，思想主张，值得我们学习。

孔爷爷，写的论语中让我们懂得了很多，让我从一个什么都不知道的小男孩渐渐的开始懂事，还教会了我在生活中怎样去处理和对待事情。让我考虑事情更加的周全，自我克制自己行为。以前我会因为一点小小的成绩而过度自傲，现在我知道比我好的人还有许多，正如你“山外有山，人外有人”只会心里告诉自己：下次还要超越自我，努力做到最好……

记得您曾经说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。这两句话。它阐明了学习与思考的关系，它使我明白了学习与思考是人们在获取知识过程中，两个相辅相成，密不可分的思维活动。只学习不思考，不行;只思考不学习，也不行。只有将二者正确的结合起来，才算真正懂得了学习与思考的关系。在现实的生活中，我学会了在学习的基础上的思考，思考才能深入;在思考的前提下学习，学习才有效果。孔爷爷，是您让我领悟了学习与思考的关系。

我这人有个致命的缺点。当我做错事了，总会拉几个人与这事情没有多大关系的人下水。自从有一次老师告诉我了一句话让我知道了自己的事情自己承担，与别人无关。而那句话让我受益匪浅，也是论语中十分经典的一句“己所不欲，施于人”在这从中我吸取了许多的经验和切身体会。

我相信，在您的教育和指引下，我们会享受学习的乐趣，感悟生活的美好，在未来的人生道路上，不断提高自我，把祖国建设的越来越好。

致此

敬礼

导语：孔子是中国著名的大思想家、大教育家。他开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。下面是yuwenmi小编为大家整理的优秀作文，欢迎阅读与借鉴，谢谢!

According to tradition Confucius was born in 551 BC in the Spring and Autumn Period at the beginning of the Hundred Schools of Thought philosophical movement. Confucius was born in or near the city of Qufu in the Chinese State of Lu (now part of Shandong Province).

He was a Chinese thinker and social philosopher whose teachings and philosophy have deeply influenced Chinese Korean Japanese Taiwanese and Vietnamese thought and life.

His philosophy emphasized personal and governmental morality correctness of social relationships justice and sincerity. These values gained prominence in China over other doctrines such as Legalism (法家) or Taoism (道家) during the Han Dynasty[2][3][4] (206 BC – 220 AD). Confucius thoughts have been developed into a system of philosophy known as Confucianism (儒家). It was introduced to Europe by the Jesuit Matteo Ricci who was the first to Latinise the name as "Confucius."

His teachings may be found in the Analects of Confucius (论语) a collection of "brief aphoristic fragments" which was compiled many years after his death. Modern historians do not believe that any specific documents can be said to have been written by Confucius[5][6] but for nearly 2000 years he was thought to be the editor or author of all the Five Classics[7][8] such as the Classic of Rites (editor) and the Spring and Autumn Annals (春秋) (author).

1：山的沉稳水的灵动

孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱;他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。

2：挫折

孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。

孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何!”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何?”

《论语•述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。

3：理解

现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。”这半句话出自《论语•阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。

我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题、

4：选择

古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。

无独有偶。鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去?”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。”妇人说：“你怎么不学学柳下惠?”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。”孔子说：“善哉!要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。”

在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。

5、幽默

公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊!是啊!”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。所以后来儒家称誉孔子为“素王”。没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。

6：源泉

了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。不是吗?直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么?我想：不过是为我所用罢了。可是，无论如何，孔子是伟大的。是的，绝对是伟大的。他的经典的论述，是人性，是人伦。有人说：地球上的万物是共生的，是平等的。所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。所以，人类呼唤人性，呼唤平等。两千年前的孔子，就是在呼唤人性。是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。道德沦丧，必然是四面楚歌：理智的时候，就会向孔子讨教。

7：诚信

诚信是治政之道。古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。孔子讲：“民无信不立。”是说人民不信任政府，政府就无法立足。孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项?孔子说去掉粮食。因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。

8：寻觅

从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到了现在。

我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前是曾经焚过书坑过儒的。如今，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子了。我来山东，除了拜孔子，当然也得去登泰山，只是祈求上天给我以艺术上的想象和力量。接待我的济宁市的朋友说：哈，你终于来了!我是来了，孔门弟子三千，我算不算三千零一呢?我没有给伟大的先师带一束干肉，当年的苏武可以唱“执瓢从之，忽焉在后”，我带来的惟有一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。

孔子是商朝开国君主商汤的后代，是商朝的宗室。武王伐纣，建立周朝，为安抚商朝的贵族，封于亳，国号宋，即宋国，所以是殷商的贵族后裔。

相传他有弟子三千，贤弟子七十二人，曾带领弟子周游列国。孔子的思想对后世产生了极其深远的影响。孔子和战国时期儒家代表人物之一的孟子，被后世称为“孔孟”。孔孟两者思想的结合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。

孔子的名言【一】

孔子曰：学而不思则惘，思而不学则殆! —— 孔子

孔子曰：三人行必有我师焉! —— 孔子

孔子曰：温故而知新，可以为师矣! —— 孔子

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 —— 孔子

子曰：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 —— 孔子

子曰：君子和而不同，小人同而不和。 —— 孔子

朝闻道，夕死可矣。 —— 孔子

孔子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉。 —— 孔子

子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 —— 孔子

子曰：君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， —— 孔子

未知生，焉知死? —— 孔子

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?摘孔子《论语》、朽木不可雕也。 —— 孔子

移风易俗，莫善于乐。 —— 孔子

孔子的名言【二】

孔子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 —— 孔子

博学于文，约之以礼。 —— 孔子

子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉! —— 孔子

子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 —— 孔子

孔子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦! —— 孔子

子曰：刚、毅、木、讷近仁。 —— 孔子

子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。 —— 孔子

少成若天性，习惯如自然。 —— 孔子

孔子曰：不学礼，无以立。 —— 孔子

孔子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 —— 孔子

孔子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。 —— 孔子

子曰：己所不欲，勿施于人。 —— 孔子

子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。 —— 孔子

子曰：居处恭，执事敬，与人忠。 —— 孔子

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 —— 孔子

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。 —— 孔子

孔子的名言【三】

内不欺己，外不欺人。 —— 孔子

夫子莞尔而笑。 —— 孔子

子曰：礼之用，和为贵。 —— 孔子

子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。 —— 孔子

其知可及也，其愚不可及也。 —— 孔子

中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。 —— 孔子

子曰：不迁怒，不二过。 —— 孔子

子曰：君子周而不比，小人比而不周。 —— 孔子

孔子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎? —— 孔子

学而不思则惘。 —— 孔子

不学礼，无以立。 —— 孔子

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 —— 孔子

父母在，不远游，游必有方。 —— 孔子

子以四教：文行忠信。 —— 孔子

孔子曰：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至! —— 孔子

孔子的名言【四】

孔子曰：敏而好学，不耻下问。 —— 孔子

子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉? —— 孔子

子曰：可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。 —— 孔子

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 —— 孔子

知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。摘孔子《论语》、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 —— 孔子

孔子曰：习相近也，性相远也。 —— 孔子

孔子曰：生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣! —— 孔子

孔子曰：诲汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。 —— 孔子

人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不守。 —— 孔子

子曰：不学礼，无以立。 —— 孔子

子曰：苟志于仁矣，无恶也。 —— 孔子

志于道，据于德，依于仁，游于艺 —— 孔子

子曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 —— 孔子

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 —— 孔子

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 —— 孔子

孔子的名言【五】

子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 —— 孔子

子曰：君子矜而不争，群而不党。 —— 孔子

孔子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 —— 孔子

孔子曰：因材施教。 —— 孔子

子曰：古者言之不出，耻躬不逮也。 —— 孔子

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 —— 孔子

兴于《诗》，立于礼，成于乐。 —— 孔子

鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。 —— 孔子

孔子曰：学而时习之，不亦说乎? —— 孔子

子曰：君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫! —— 孔子

子曰：有德者必育言，有言者不必育德。 —— 孔子

敏而好学，不耻下问。 —— 孔子

人而无信，不知其可也。 —— 孔子

子曰：与朋友交，言而有信。 —— 孔子

学而不思则惘，思而不学则殆。 —— 孔子

孔子的名言【六】

父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。 —— 孔子

敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 —— 孔子

子曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 —— 孔子

孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 —— 孔子

孔子曰：有教无类。 —— 孔子

瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。 —— 孔子

这是孔子这个专题的最后一章，下一节就是孟子了，故今天有必要说一说孔子的一生。

孔子是“孔家老二”，在历史上有太多有作为的人都不是老大，刘邦是“刘老三”，陈平是“陈二”，李世民也是有许多兄弟的。如果孔子是老大的话，那么他哪有这么多时间来自学成才？

话说回来，孔子长相奇怪，是一个倒梯形，身高九尺有六寸，一个标准的山东大汉。他的影子是多么的长，以至于2000多年以后的中华民族，都走在他的影子之下。孔子是位“痴人”，在他的那个时代，周王朝早已土崩瓦解，到处都是乱臣贼子，在这种时候要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真是无异于痴人说梦。

孔子的一生都在追寻，追寻那个可以理解他主张的君主，可是并没有成功。鲁哀公、楚昭王、齐景公、卫灵公，都对他置之不理——他的想法在他们看来已经不适合这个社会了，就像一个推销员在推销早期已经过时的产品。他就像一个蜡烛，试图用他的“仁”、“爱”来照亮这个黑暗的世界。

最后，他彻底绝望了，如用快要熄灭的蜡烛在冷风中，忽明忽暗。“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。”“人人学者，其由与！”“吾未见，好德者如好色者。”“吾未见刚者。”“吾未见好仁者，恶不仁者。”“吾未闻好学者。”这一连下来好几个“未”，仿佛将社会的所有人（包括他自己的学生）都否定了一遍。是的，他已经看破了红尘，是时候该停下来休息了。

孔子靠弟子冉求的帮助，又回到了鲁国。“君子疾没世而名不称焉”，他确实该写点什么了。《春秋》，这是一个时代都因此得名的著作。孔子也是十分好学的，“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《说卦》、《文言》，读《易》，韦编三绝”。他将《易》这本占卜之书改造成一本哲学之书，使《易》加之到了儒家的“五经”之中。

蜡烛总是会烧完的，弟子一个又一个的逝去，颜渊死了，孔子的心灵受到了打击——“天丧予！天丧予！”颜回死于贫困，连棺材都没有，他为此失声痛哭，不久，子路死在卫国了，由于打抱不平，被人剁为肉酱，他的精神支柱彻底崩塌了，他最后在落日的余晖之中长叹一声。

圣人洒泪去了，如蜡烛，熄灭之前最后一次耀眼地一跳。

天地之间，一片黑暗。

虽幼年丧父，生活贫苦，但为了理想长期周游列国，就算当时的各国列强不接受他的思想，也仍然坚持不放弃自己的理想，教育大众，以“仁”感化苍生，终得留名青史。正是这般坚持，不放弃理想筑造了中国古代伟大的教育家、思想家。

伟大的思想家、进步的政治家——屈原

坚持要在楚国实现自己的政治理想，等到他遭到排斥陷害，并料定实现自己的主张无望时，宁死不屈，最终以身殉国。他将自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命都溶铸他的诗篇中。“虽九死其忧未悔”的坚贞不屈，方才令他坚守情操，不得跳江自尽。这样无畏追求理想正是我所崇拜的。

有的人崇拜周杰伦——一个名声大振的歌手，有的人崇拜宇航员，有的人崇拜达官显贵.....而我与这些人都有不同，我崇拜的偶像虽然已经不在人世了，但他的文学巨作几千年来广为人们传诵，他就是孔子!

凡是对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道孔子。孔子是我国古代儒家学说的创始人，他生于“礼崩乐坏”的春秋时代，那时诸侯混战，但他依然坚持着自己的学说思想。

“仲尼不可毁”这是孔子的弟子子张的心声，因为当时社会动荡，甚至有人诋毁孔子，能在这样的水深火热中坚定下来实在难得!

孔子的学说并不是毫无缺点，但他对中华民族文化产生了深远而且重大的影响，从古到今，有无数人花费毕生心血钻研孔子的学术思想。

我最近正在拜读孔子的一本巨作——《论语》。这本书中蕴含着很深刻的哲理。它突出的是一种做人的准则，我十分喜欢这本书。书中每一句话都可以堪称经典，我尤其喜欢《论语.学而》的一句：子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

这句话是说人应该去敬重德行，而不应看重容貌，事奉父母能竭尽全力，事奉君主能为此献出生命。的确，学习是为了什么?是为了提高完善品德，能达到这一点的人，就是一位有所学识的人。

现在我们的生活空间比较广泛了，但一些文化垃圾也会随之而来。和古人不同，现在的很多人都沉浸在泛娱乐中，享乐主义侵蚀了全身，从此也失去古人的那种纯净的世界，准确地说是精神世界，而在孔子的书中，能远离现代城市的喧嚣，得到一种心灵的回归。我很喜欢这种灵魂得到净化的感动。

我不向往一个明星的浮华，也不想要一种锦衣玉食的生活。因为这样会令一个人堕落，失去原有的纯净的灵魂。我只想要一个世外桃源般的纯净世界，而这一切，我在孔子的书中、在孔子的身上找到了。

孔子，一个耳熟能详的人。孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国伟大的思想家，教育家，儒家学派的创始人，相传有弟子三千，贤弟子七十二人，被后人尊称为"圣人"。他的著作有很多，如《春秋》，《诗》，《书》等。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》，他一直以来深受人们的敬仰！

孔子曾经说过："敏而好学，不耻下问。""五十有无三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"由此可见，孔夫子是一个不耻下问，终身求索的人。孔夫子一生中百分之八十都在学习，"活到老学到老"这句话在孔子的身上得到了完美的体现。

孔子的品质也很高尚，他说过："富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。"他还说过："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。"这句话的意思是，要以平常心对待，不能强求，更不能不义的手段去获得富贵，即使清贫的生活也要乐在其中，可以通过任何正当的途径追求富贵，这是孔子教给我们的富贵之道。

孔子，不只是孔圣人，也暗含了一种文化，这种文化是两千多年的文化，影响了一代又一代人，他的思想已经扎根于我们的心中，让我们更有选择的去继承他的儒家的文化。

孔丘：

你好!你不介意我这么称呼吧!称呼你孔子，虽然十分雅，但是对于你，我不想用孔子之名，也不想用您来称呼，因你的“仁爱”，也因“有朋自远方来不亦乐乎!”的朋友之交。

我读《论语》，仿佛是和一位网友在聊天一样，我在你的言语中感受到了你深邃的目光，仿佛我穿越了，我穿越了这两千多年的沧桑，但亘古不变的是你的“仁爱”，你的慈祥，你伟大的儒家思想。“孰不知”不经用起了老师教过的语言与你交谈，袭卷而来的是一阵书香，“子曰：……”朗朗书声，我的眼前，居然是私塾，那不是曾点吗?孔子，你的弟子三千多人，七十二位得意弟子，曾子理所当然在其中，当我走过去时却发现他们看不见我，我在那静静地聆听着，你把弟子召集在一起，让他们尽情地说出自己的人生理想，弟子说完，你只是微笑了一下;冉有和公西华说完，你没有任何意见，但似乎皱起了眉头;轮到曾点了，他在你的鼓励下轻说：“莫春者，春服既成，冠者五衣，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”听过这一段轻声描绘，孔丘啊，你眼睛里透出赞许的目光，说：“吾与点也!”

孔子呀!你还是当年的孔丘，两千年来，在人们心中你是亘古不变的形象，你知道吗?多少年来人们装着是对“孔圣人”的崇敬与仰慕，但他们却错误地将你包装成一位不苟言笑，循规蹈矩，而且一开口说的都是“子曰”张口闭口都是“仁”、“礼”、“忠恕”、“孝悌”之类的言辞，然而他人却不知孔圣人也有这般的童心童趣，何止是童心，童趣啊!暮春时节，穿着新做的春服，五六七个孩子，在沂河里畅快地沐浴，在求雨台上迎接着浩荡的春风，然后一路唱着悠扬的歌曲回去，这就是你的人生理想。孔丘，现代有多少关于你的故事、书籍、电影等等系列孔丘，他们似乎看到了孔丘你在成为孔圣人的道路上的辛苦，但是也正是因辛苦才欢乐不是吗?“不耻下问”因“敏而好学”，“三人行必有我师焉。你周游列国，神彩飞奕，多么可爱。

孔丘，你作为一个政治家，自然对政治抱负和热情;但作为一个知识分子，你的思想纯洁和崇高，不会为了利益而牺牲自己独立的人格，你30岁时，因对鲁国“三桓”的骄横跋扈不满，来到了齐国，他对齐景公讲了番治国安邦之理，文景很满意，但你的性子太直了，对于宫廷的奢华，并也连同一起说了出来，齐景公不满，用宛转的语言将你赶走，你的表情史书并未记载，但当时应是肃颜吧!

你的为人真让人佩服，你就如同仙人一般，你的思想远远超过了时代，你的眼光早已穿越了千年。

两千多年的历史，流逝的是岁月，但积淀的是以“仁”为核心的儒家思想。儒家的仁爱，依然需要融入今天世界的和平、稳定、团结，以及我们的生存环境的和谐、安定中。孔丘，感谢你为我们留下了宝贵的精神财富。

一天，孔子出游，途中他的马儿偷吃了农夫的庄稼。

农人很生气，捉住了马儿并把它关了起来。子贡知道后，就去恳求农人放了马儿，但任凭他好话说尽，低声下气，农人却理都不理。

孔子说：“用别人听不懂的道理去说服他，就好比请野兽享用太牢（祭祀时所用的牛、猪、羊三牲，是最丰盛的牺牲），请飞鸟聆听九韶（古乐名，相传为夏禹所作，使孔子三月不知肉味的优美音乐）一样。这是我的不对，并非农人的过错。”于是命马夫前去。

马夫见了农人便说：“你从未离家到东海之滨耕作，我也不曾到过南方来，但两地的庄稼却长得一个模样，马儿怎知那是你的庄稼不该偷吃呢？”

农人听了，觉得很有道理，就把马儿还给了马夫。

有人听说了这件事，便来问孔子，既然你早知此事非子贡之力所能解决，为何不直接派马夫去呢？

孔子笑道：“我若不让子贡去，他必定心中不服，如今不但子贡毫无怨言，也使得马夫有了表现的机会。”

圣人能通达人情事理，所以才能人尽其才。

不知从什么时候开始，我变成了一个不敢梦想，害怕失败的人。面对心向往之的事物我退却了，渐渐的学会用“无所谓”三个字来掩饰自己内心的失落与难过。有时候，当我无法不面对污浊的空气，拥挤的空间，我发现我再也找不回当年那个呼着“小时不识日”的我了。

而这种心态，在遇到孔子的时候发生了转变。我开始相信有那么一种人，境遇比我差得多，却还在用自己的心为这个日渐不堪的社会做着奉献，还在为类似“挟泰山以超北海”的梦想坚持着。我突然想起了我自己，从来没有一个人像荷蓧丈人那样用犀利的语言抨击我的梦想，因为我没有梦想，准确地说，是没有拥有灵魂的梦想。

曾几何时，我也“傻傻”地去给老人让座，在地上捡了钱去交给警察叔叔，看见同学抄作业会严厉制止。而今呢，我看到老人上车会装睡觉，看到同学抄作业会走过去笑着对他说：“要不要抄我的？”看到插队的我也不会管，对着不喜欢的事我会笑，对着不公平的事我能忍。

当我以一个“完美无缺”的姿态重新站起的时候，我以为我不会再受伤了。可是，我错了，我躲不了。我终归不能像孔子一样喊出：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是！”在一个战乱不断，百姓流离失所，公平难觅的年代，说出这样的话的孔子，真的不能不让我敬佩。因为我做不到。

孔子曰：“仁”即“爱人”。我无数次地希望这个世界充满仁，可是太难了，现在尚且做不到，更何况孔子所处的时代？于是我想起一个面色枯槁却神情依然焕发光彩的人，在一个弱肉强食的世界说着：“不义而富且贵，于我如浮云！”当他面对外界“今之从政者殆尔”，怅然若失地说“鸟兽不与同群”时，谁又能够像他一样轻抚琴弦，浅吟低唱那千古之音？

我轻抚着这冷漠的纸张，读着那些渐渐消逝在时空中的文字，我彻底折服了。我的痛苦真的不算什么，因为真正的君子是绝不会为残酷的现实所击败，绝不会怀疑自己所选择的路，也绝不会因为身处困境而喋喋不休地抱怨环境的恶劣。他们会自己动手，用自己的行为去改变环境。

孔先生教会我的，让我终生受用。他在梦里告诉我：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”先生，我会努力做到的，因为梦想已经回来了。

点评：

把自己放进书里，才能读出味道。

读书到底为了什么？孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”意思是：古人学习是为了提高自身的修养，现在的人学习是为了向别人炫耀，而没有明白学习的真正意义。可贵的是本文作者确实懂得了读书的真谛——他在读《论语》的过程中，“反诸求己”，深刻反思自己的言行，批评自己丢失了梦想，在面对现实的种种丑恶现象时变得麻木，忍让，甚至“退却”。他从孔子身上看到了榜样：那个“面色枯槁”的老人，面对“战乱不断，百姓流离失所，公平难觅”的现实，面对“荷蓧丈人”犀利的抨击，却依旧坚持对“仁”的不懈追求。于是，失去的梦想(拥有灵魂的梦想)又回到他的心里。全文以“梦想”贯穿，首尾呼应；谈经典而贴近现实，字里行间浸润切身感受。文中水乳交融地恰当引用《论语》原句，增加了文章的厚重感。

30年来，我国一直实行的是控制人口数量的政策。今天，以控制人口数量为主的计划生育工作已经取得巨大成就。但是，单纯控制人口数量的计划生育政策是以严重的人口结构比例失调为代价的，导致的后果是：老龄化程度加快、出生性别比失调严重、风险家庭难以承受之重、养老问题突出等。这些问题的出现比单纯控制人口数量更复杂，更难以调控，后果更难以想象。

全国政协委员、孔子第78代嫡孙孔维克接受采访时说：“计划生育工作当务之急是调整人口结构，调整人口结构比控制人口数量更重要。建议高学历者可以生三胎以调整人口素质。”

孔维克委员建议在国内全面放开二胎生育政策。

他说：“让所有夫妇都能生育两个孩子，不光单独家庭可以，公民都应享受二胎这种相同的生育政策，从而形成人口结构比例的良性循环。”

生育调节受到社会、经济、文化、生物等因素的影响。

控制人口数量手段多，较容易;但调整人口结构手段较难，因为调整人口结构比控制人口数量用的时间更长，而且城市的夫妇由于生存竞争压力大，反而好多人不结婚或结婚不愿生孩子，生孩子更不愿生二胎的也大有人在。孔维克委员呼吁，为了中华民族的兴旺发达和子孙后代的幸福，应尽早重视人口的结构比例调整，在“单独”家庭允许生二胎的基础上，适时实行有关生育二胎的鼓励政策，从政策和机制上保障我们一对夫妇生育两个孩子。

在过去几年的计划生育政策的调整中，使大量的城市相对素质较高的人群生育比例下降，以而导致人口综合素质比例失调。

孔维克委员不理会所谓的“不公平”，他建议夫妇双方有一人为博士的，可以不受生育名额限制生育第三胎甚至更多，并享有国家一定的补贴，以优化国民人口素质。

孔子是春秋末期的思想家，政治家，教育家，儒家学派的创始人。

在孔子心中，行义是人生的最高价值。在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。孔子以好学著称，对各种知识都有着浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博。被当成无所不知的圣人，但孔子自己却不这样认为，孔子曰："圣则吾不能，吾学不厌，而教不倦也。"孔子谁他那里有不知道的东西，他就拜谁为师。因此说，"三人行，必有我师"。

孔子生性正直，又主张直到而行，他曾说："吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。"与人为善，孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人富有同情心，乐于助人，待人真诚，宽厚。"己所不欲，勿施于人"，"君子成人之美，不成人之恶"，"躬自厚面，薄责于人"等等，都是他的做人准则。

他让我们懂得他"安贫乐道"，"学而不厌，诲人不倦""直道而行"的精神品质。

同孔子的仁说和礼说联系，在治国的方略上，他主张"为政以德"，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略叫"德治"或"礼治。"这种方略把德，礼施于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条界限。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华，体现了孔子德治主张的政治思想。

通过以上的资料，我对孔子的精神品质和政治思想有了进一步的认识，孔子的弟子遍天下，也把仁，义，礼，智，信，传遍了天下，是我心中的伟人。

铭记战争，保卫和平，珍爱生命——电影《孔子》观后感

“己所不欲，勿施于人”“朝闻道，夕死可矣”。电影《孔子》带我们重回那个战火纷飞的时代，恍惚中，我仿佛听到了孔子对弟子们的谆谆教导；听到了颜回谦和恭敬的话语；听到了子路勇敢果断的声音。

孔子，名丘，字仲尼，被人们奉为“至圣”，他如一颗绚丽的流星，在历史漫长的黑夜中用短暂的生命照亮了夜空，给后人们带来了无尽的启示。

孔子助鲁国抗齐时，几大桶油，扔上火把，向敌军泼洒而去。霎时光，火光把天都映红了，惨叫声一片，有些人竟被火活活烧死!孔子，自然也就是悲恸不已，可在那个战火纷飞的混乱年代，有什么对错可言？弱肉强食，或许就是战争年代最残酷的。

试看战争年间，战火纷飞，民不聊生，百姓们流离失所，无家可归，一场战争动辄就要死几千人，甚至几万人；而和平年间呢?社会安定，百姓们丰衣足食，一派欣欣向荣的景象。这两者相比较，保卫和平，难道不就应吗？

古代封建社会，仅一个季平子死亡就要几百人甚至几千人陪葬，难道人命真的有贵贱之分吗？不，只就是因为封建社会就是历史的必然趋势。那时的统治者视人命如野草般，动不动就草菅人命！孔子为了救一个陪葬小奴——漆思弓，在朝堂之上“舌战群儒”，以一己之力驳回咄咄逼人的季平子家管家，这就就是孔子“仁义智慧”的君子品格。

在电影中，孔子曾与弟子失散，路人这样描述他：“气度像个大人物，却像丧家之犬般狼狈。”让人有些心疼：一个圣人，怎会落魄至此？有几人又能理解孔子？

从血淋淋的历史中，我们得到的启示太多太多：铭记战争的教训；保卫和平的年代；珍爱宝贵的生命。

尊敬的至圣孔子老先生：

您好!

您知道我是谁吗?我是来自20x年的初中生李嘉平，我很崇敬您，因为您是圣人中的圣人，万世师表。

噢，对了，我要告诉您一件大喜事。知道吗?您的弟子还有您的再传弟子根据您和您的弟子的言行编纂一本书，叫做《论语》。至今还在几万学生中流传。“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’”这样的语句，我们初中学生都知道。您和您的弟子的言论是世间的道理，是阐述人与人的言行。比如说：温故而知新，可以为师矣。就让我明白了温习学过的知识就能得到新的理解与体会，可以当老师了

。再比如：仁、义、礼、智、信，温、良、恭、俭、让。就让我思考了好久，比如信，做人要讲信用，“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。”意思是凡是说出的话，首先要真实不虚、讲求信用。说谎话骗人，胡言乱语都是不可以的，说话要言而有信。

人们说您的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，您的言论广为传诵。是的，您的话的确产生了极其深远的影响，有句话为“一半论语治天下”影响可是很大的。

您是古代伟大的教育家和思想家，儒家学派的创始人，我永远崇敬您。

孔子老先生，您多会儿能抽个空来光顾一下公元20x的中华路小学 ，到我们学校来吧，我会给您将更多故事。

孔子，我从小学时候知道了这个人。后来随着阅历的丰富，对他的了解越来越多。他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

看了《孔子》这部电影之后，对这位儒学大师更加了解。我带着并不是很高的期望去看这部影片。两个多小时，很安静地看完。

电影的情节是从孔子在鲁国为官开始，是孔子一生比较顺风顺水的时候，一系列的从政治到军事的作为可以看出这哥们确实有才干，胆识过人、政绩突出，被鲁定公非常赏识，却因触犯了作为既得利益者的权势季孙斯的政治利益而被排挤驱逐。孔夫子这一点也被后世很多天真地相信儒家治国的知识分子天真地继承，中国历来的政治一向是一边打一边哄，一边用法家斗你一边用儒家哄你，学而优则仕这种说法一开始就是错的。孔子在一番政治作为之后终于成了悲剧，但这段在鲁国的戏因为符合剧情冲突的的要素，说白了就是有正派有反派，是和胡玫之前拍的宫廷斗争一脉相承的，胡玫拍起来也驾轻就熟，把当时很多名字拗口难记的人物拍成了活人。而到了出鲁国流浪的时候，没有了与孔子直接冲突的反面人物，剧情冲突并不激烈，如同很

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春秋末期，有一位圣人。他有着"仁"的思想、"儒"学的精华。他的一言一行，更是通向幸福的指标。虽然离我们有2000多年的距离，但是，这个名字我们终生不忘——孔子。

我心中的孔子有志向。那是一个乱世，乱世就是天子失德、诸侯争霸、礼坏乐崩、民不聊生的世界，所有读书人都在寻找一个救国复兴的方法；就在这时——孔子诞生了。子曰："吾少也贱，故多能鄙事。"虽然只是一介平民，他十五岁时立志求学，三十岁时学有所成，他在母亲的悉心关爱下，逐渐成长为一个志向远大、勤奋好学的青年。由此可见，志向对一个人是多么重要啊！这样的例子实在是不胜枚举。

我心中的孔子有才能。他在五十一岁的时候正式出来做官，官职越做越高，做到了"代理总理"，帮助鲁定公把国家治理的井井有序，齐国侵占鲁国的几块地还给鲁国就是孔子的贡献。司马迁用八个字形容："路不拾遗，男女分途。"这样的管理才能卓越的人，不正是当今社会真正需要的么？

我心中的孔子坚韧不拔。孔子晚年周游列国传播自己的思想，希望君主能施以仁政，不要战争，可是春秋时期，天下大乱，正是各国以大欺小，夺取天下的良机，谁肯采纳孔子"不要战争的思想"呢？可是孔子他不卑不亢，继续周游推荐自己的思想。如果换成咱们中的一个，肯定是早就退缩啦！

在我眼里孔子更是一位伟大的教育家。他推行的教育政策"有教无类"，让平民也能上得起学，促进了社会的发展；他提出教育在社会发展和个体发展中的重要作用，强调要重视教育；正是因为孔子的思想，独创私学，创立了儒家学派，有了后来董仲舒的"罢黜百家，独尊儒术"，才有了今天我们能在学校里开心的生活！

一本《论语》道不尽孔子对我们的教诲，孔子带给我们的还有很多很多，不管是过去、现在、还是将来，孔子这一伟大的形象都会永恒不变地烙在我的心上。

二千五百年前，来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角，但风中这位鲁国的国公依旧一丝不苟，这种庄严在风动的夕阳中与相邻的泰山辉映在一起，多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳。他就是万世师表，著名的思想家，教育家孔子。

每一位伟人的诞生，都伴随着天将降大任前的磨砺与洗礼。孔子的一生无疑是一次人世间的苦行。他出身于曾经的贵族，却必须面对家族没落的现实，他创造了以仁为本的思想，却要应对尔虞我诈的世事。年少的贫困病未泯灭他远大的志向，中年的挫折未曾动摇他那不去的斗志，晚年的离丧没能阻挡他思想的升华!他三十而立办教育，开私塾，使贫困人民得以走进知识的殿堂，他“有教无类”的教学思想是中华民族的知识传播突破了出生，阶级的鸿沟，他“因材施教”的理念是知识插上了腾飞的翅膀，使知识走进民间，面向大众。是他让中华民族成为了“全民有知”的民族，他这个两千五百多年前的壮举，是我们的民族的知识水平远远超越了当时任何以出生决定知识走向的民族，为中华民族若干年后各个盛世的腾飞积蓄了雄厚的知识力量。

这位慈祥的老人，不仅告诉他的学生以及他身后千千万万的华夏儿女，学习知识的目的，同时也交给了世人学习的方法。大的方面能够治国经世，小的方面可以净口修身，他教化世人用“义”和“礼”来阐述“仁”的思想，用“智”和“信”来传播“仁”的观念。学习方法上要“温故知新”，要“举一反三”，在细微处体现出伟人不朽的智慧光辉!

不朽的思想总是与时俱进，孔子这位鲁国的老人，这位为教育的实施，为正气的传播，为治国方略的施展而努力奋斗的伟大先哲，他的思想在21世纪的今天依然焕发着着耀眼的光芒，同时被时代赋予了新的含义。当今的世界“文明的冲突”随处可见，局部的战火弥漫着硝烟，纷乱的动荡使生灵涂炭。我国国内因社会转型而带来的问题亦急需解决。当今的时代最需要什么?需要“和谐”!而孔子的理想不正是贫富平均.重视民生的个守本分的和谐社会吗?孔子说“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”这与我国现阶段追求的缩小贫富差距，走共同富裕的社会主义道路又是何等的契合!二千五百多年的时光弹指一挥，孔子的思想却永立东方，并已走向世界!

这就是我心目中的孔子，为中华民族的教育事业做出重大贡献的伟人

从前，孔子跟从师襄子学琴。师襄子教了一首曲子后，孔子每日弹奏，丝毫没有厌倦。过了十天，师襄子说：“这首曲子你弹得很不错，可以学新曲子了。”孔子说：“我虽学会了曲谱，可还没有掌握一些高难度的技巧。”

又过了许多天，师襄子说：“你已掌握了弹奏技巧，可以学新曲子了。”孔子说：“我还没有品味出这首曲子的神韵。”

又过了许多天，师襄子说：“你已领会了这首曲子的神韵，可以学新曲子了。”孔子说：“我还没体会出作曲者是怎样一个人，尚未深入他的内心世界。”

又过了很多天，孔子庄重地向远处眺望，说：“我现在知道作曲者是什么人了。这人长得黑，身材魁梧，胸怀大志，要统一四方，一定是周文王。”师襄子听后，立即离席行礼，说：“这首曲子就叫做《文王操》啊!”

我们学习应如“孔子学琴”般深入。有些人看书总是看一半，这本读了几页，又翻翻那一本，那本掀了几章，又换另一本……这样一来，书桌上摊满了要读的书，可是一本也没有读完。曾国藩说：“桌上不可多书，心中不可无书。”否则，桌上放的书太多了，说明你心不专一，肯定学不好、学不精。

有人可能问：“既然读书要专一，那我们上学时，同时要学语文、数学、物理、化学等好几门功课，这是不是不合理呢?”也不是。刚开始学文化知识时，需要对各种学问广泛涉猎，以增加自己的见识。但到了最后，还是要专学，像现在的大学，每个人都有各自的专业。

实际上，学佛也要如此。刚进入佛门时，对显宗、密宗，包括世间知识，都要广闻博学，以博采众家之长。然后在此基础上，你可以选择一门专修，要么念佛，要么参禅，要么修大圆满。就像一个人，从小学到高中的知识全部学完后，上大学时可以钻研自己的专业，因为他已经学过了语文、数学、物理等各种学科，故从中选出一门“专”学即可。但如果没有这些基础，他从未学过数理化，那即使让他去“专”，他也不一定“专”得进去。我们学佛也是同样，先要通过广泛闻思，遣除相续中的各种怀疑，然后闻思到量之后，就应像无垢光尊者所说，所知犹如天上繁星般学不尽，故应选择最具有实义的法，终身行持。因此，藏传佛教也提倡专修。

《庄子》中说：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”一个人若懂得太多了，有时会流于表面、博而不专，考虑问题时也特别复杂，给自己徒增困扰，如此一来，烦恼会越来越多，痛苦会越来越大，最后连自己都救不了，更何况他人了?这样的人好像什么都学过，但真要他去做件事，又什么都不行。诚如萨迦班智达所言：“智者学习诸知识，究竟一门通世间，愚者虽是见识广，不能照明如星光。”

对于这种“多才多艺”而又样样“稀松平常”的人，《荀子》中讲到了一个很好的比喻——鼯鼠。书中说：“鼯鼠五能，不能成一技。”它能飞，却飞不过屋顶;能攀，却爬不上树梢;能游，却渡不过小水沟;能跑，却赶不上人走;能藏，却盖不住身体。“鼯鼠有五种技能，但没有一样拿得出手，这是它的悲哀。有些道友背书也是如此。《亲友书》背了一点，《中观庄严论》背了一点……每部论典都只背了一点，没有一部是从头到尾背完的，最终自己一无所成。

因此，学习任何知识，应圆满以后再放下。《君规教言论》和《入菩萨行论》中都讲过，做事情要先做完一件，再做另一件，否则，如同走路时一只脚尚未站稳，另一只脚就抬起来，这样人会跌倒的。

学习不在多，而在于精。希望大家学有所专、修有所成，切莫像野牛吃草一样，贪多嚼不烂，好像什么都懂，但什么都不精通。