自古文人多什么优秀19篇

《古文观止》，从先秦文学到唐宋八大家的作品再到明清文章；古代诗词，从《诗经》到《楚辞》再到唐诗宋词；古代历史，从《史记》到《资治通鉴》等等；再加上古代科技，政治，社会，经济等方面的论著，那真是汗牛充栋，枚不胜数。这一切古代优秀的文化遗产，无不是古代文人心血和智慧的结晶。

在唐诗里，杜甫“安得大厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧国忧民的深切情怀；李白“安能使我折腰事权贵，使我不得开心颜”的文人风骨；李商隐在牛李党争的夹缝中进退维谷“徒劳恨费声”的无奈和无助，跃然纸上，穿透纸背。在宋词里，至今仍流露着李清照“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”的哀怨婉约的眼神；闪耀着辛弃疾“醉里挑灯看剑”的刀光剑影；回荡着陆游“王师北定中原日，家祭无望告乃翁”的临终嘱托。

孔老夫子一句“学而优则仕”，两千年来，一直或成就或贻误着古代文人，并且一直影响至今。在古代，没有专门的作家司职的机构，没有作协和文化部，文人们如同散兵游勇一般流落在民间，他们人生的终极或者说最高目的就是考取功名，求得一官半职。一般的说，文化和政治的关系是排斥的而非融合的，政治主要是立场和原则问题，而文化更多的是情感和思想问题。文人的天性大多是自由的率性的，一旦踏上仕途，和政治联姻，他们要么改变自己摇身一变成为侍从文人，虽然表面上飞黄腾达了却已江郎才尽，如唐代的沈诠期和现代的郭沫若；要么改变社会高举“达则兼济天下”大旗，坚持自我天性和文人风骨，屡屡进谏终因不谙官场游戏规则而见颜犯怒，其结果或左迁或罢黜，没有杀身之祸就算万幸，司马迁为李陵游说而遭宫刑是也，韩愈谏佛骨入宫被贬潮州是也。

我们商洛籍的著名作家兼世界名人贾平凹先生在一次讲学中说：“文学是不幸者的事业”，诚哉斯言。正因为司马迁的不幸，才成就了《史记》；刘勰一生未娶未仕独居破庙写就了《文心雕龙》；韩愈，苏轼等屡遭贬黜而位居唐宋八大家之列。诸如此类的例子，还有很多。这里，我不是在称道文人的不幸，而是因为不幸成就了这些伟大的文人，因为不幸者都是寂寞的，还因为“陶思文均，贵在虚静”。

屈原的后继者还将永沉汨罗，李白的粉丝们仍在醉卧长安，柳永的追星族还将痴心红楼。与文化为伍的人与常人不同，他们自古以来就生存在两个世界里：现实世界和想象世界。对于文人们来说，这两个世界完全融合而又格格不入，这就决定了文人生存的难度，同时也决定了文人的命运，所以一些文人成了官场红人文坛小人，一些文人则“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。

无论如何，我们还是得叩拜和祭奠这些文人以及文化。历史这扇门太沉重了，历史的走廊也太黯淡太悠长了，但是，文人们耗尽生命推开了这扇厚重的大门，一步步走过了这遥远而又黑暗的历程。一幅幅远古的壮景呈现在我们眼前，一个个谜底裸露在文字里，这样，历史这尾金鱼在我们的眼里变得伸手可及，历史这条河流在我们眼里变得清澈见底，透过文化这扇窗户我们的眼眸走向古代，是文人帮助历史恢复了记忆。

[文人与文化作文

纵观中国历史上的一些大文人，他们都与酒之间有着不解之缘。文人们写酒文，抒酒情，名家名篇，千古渊源不断。酒在文中，文在酒中，在文与酒的历史长河中，演绎着可歌可泣的感人故事。

李清照与酒有着不解之缘。

出生于书香世家的她，自幼受父母熏陶，勤习古词诗文，研习百家经典。一次到郊野游玩，她在溪亭饮酒直到黄昏，醉酒驾船找不到归路。后来，她时常想起这段美好经历，于是秀笔一抖，一首《如梦令》脱口而出：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”一时间，这首小令像是一阵清风掠过平滑的湖面，在京城荡起了层层涟漪。十六岁的李清照初试文墨，竟一鸣惊人！

孟浩然与酒也有不解之缘。

孟浩然善饮酒，却从未在诗中淋漓尽致地表现出来，更多的是让酒香氤氲在诗行中。从他的诗中散发出的酒香弥漫千余年，依然如此强烈。

有一年秋天，一位朋友请他去家中饮酒，他欣然前往。江南的秋天如同暮春，风轻云淡，草色凝碧。一路欣赏风光，不知不觉已来到了朋友的村头。小菜已摆上桌，酒杯已斟满。喝到痛快时，他诗兴大发，取来笔墨纸砚，写下了《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”主客二人开怀畅饮，闲谈家常，一派田园风光，充满无限乐趣。

李白也与酒有不解之缘。

他是诗歌王冠上一颗最耀眼的明珠。然而，即使是高唱着“天生我材必有用，千金散尽还复来”的谪仙人，也有遭遇挫折、困顿失意的时候。他之所以爱酒，很大程度和失意有关。他曾怀着建功立业的梦想来到长安，然而，他的雄心壮志在这个城市中落了空。这让年轻的气盛的他感到无比失落。但他似乎永远都不会沮丧太久，他坚信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”茫然都是暂时的，美好的一天总会到来！

文人与酒的故事，正印证了李白的诗：“惟有饮酒留其名”。文人与酒，总是有不解的情缘，更有不解的情怀。在诗情诗意、酒情酒意的历史中，人与酒、酒和诗，烁烁生辉……

宋朝词人贺铸写的《青玉案》一词中，有“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”用三种景物比喻愁思多，极为著称，因此，贺铸得了一个 典雅的绰号：“贺梅子”。词人张炎写的《解连环》一词中，有“自顾影欲下寒塘，正沙净草枯，水平天远。写不成书，只寄得相思一点。”人们都称张炎为“张孤 雁”。另外，张炎写有《南浦》一词来歌咏春水，其中有“荒桥断浦，柳阴撑出扁舟小。回首池塘青欲遍，绝似梦中芳草”的句子，写景如画，唱绝古今，人们又称 张炎为“张春水”。

诗人鲍当在河南做官时，写有《孤雁》一诗：“天寒稻粱少，万里孤难进。不惜充君庖，为带边城信。”许多人大为赞赏，并给 鲍当起了一个绰号“鲍孤雁”。谢逸写有三百首《蝴蝶》诗，其中的佳句有“狂随柳絮有时见，舞入梨花何处寻”、“江天春晓暖风细，相逐卖花人过桥”。人们称 谢逸为“谢蝴蝶”。北宋的翰林王观写有《清平乐》词：“黄金殿里，烛影双龙戏。劝得官家真个醉，进酒犹呼万岁。折旋舞彻《伊州》，君恩与整搔头。一夜御前 宣住，六宫多少人愁。”当时的太后读了，说这首词是在亵渎皇帝宋神宗，就将王观罢职，于是，人们称王观“王逐客”。

北宋的寇准被封为莱国公，却无田园房舍，当时的诗人魏野写诗说：“有官居鼎鼐，无地起楼台。”魏野因此得了一个绰号：“‘无地起楼台’相公”。乔子旷写诗比较生僻，人称“孤穴诗人”。杜默作诗总是凭空捏造，不讲韵律，于是，后世称凡事由臆造而无所本者为“杜撰”。

明朝的袁凯写诗道：“故国飘零事已非，旧时王谢见应稀。月明汉水初无影，雪满梁园尚未归。柳絮池塘香入梦，梨花庭院冷侵衣。赵家姊妹多相忌，莫向昭阳殿里飞。”人们称他“袁白燕”。

清 朝的吴绮写有“把酒祝东风，种出双红豆”的句子，传诵一时，人们称他“红豆词人”。吴修龄写有“雁将秋色去，帆带好山移”的橘子，人们称他“吴好山”。扬 州的张哲士在《咏胭脂》一诗中写道：“南朝有井君王入，北地无山妇女愁。”人们称他为“张胭脂”。管水初写有“两三点雨逢寒食，廿四番风到杏花”的对联， 人称“管杏花”。鲍以文写有“一匝人间夕又朝，晚来依旧满闲寮。疏分霜叶秋容淡，细点征帆别思遥。淡淡欲随城角尽，明明还带酒旗摇。迷藏惯匿西楼影，不似 春愁不肯消。”人称“鲍夕阳”。乾隆年间，王苹写有“乱泉声里才通屣，黄叶林间自著书”的诗句，被人们称为“王黄叶”。

文人写诗作文，能有佳句传世，并以此得到有趣的绰号，也称得上是人生中的一大快事了。

1923年的中国，薪酬三千日元的医生工作意味着稳定与安逸，但郭沫若却毅然决然地拒绝了。拒绝的背后是妻子心酸的泪水，但他不曾动摇，因为“医生不过是医治少数患者的肉体上的疾病。要使祖国早日觉醒，站起来斗争，无论如何，也必须创立新文学”。

暴力、血腥、杀戮，1927年3月，中国的革命天空是灰暗的，郭沫若是震惊与愤怒的。在北伐革命节节胜利之时，革命阵营内部发生了令人痛心的变故：蒋介石投靠帝国主义，策划反革命政变，先后制造了赣州和安庆惨案。

3月31日，在南昌花园角4号，当时的二十军党代表朱德家中，有一个人奋笔疾书，写成了著名的《请看今日之蒋介石》。这人就是得知蒋介石反革命行径后愤然离开安庆，转赴南昌的郭沫若。文章历数蒋介石的反革命罪行之后，号召“现在凡是有革命性、有良心、忠于国家、忠于民众的人，只有一条路，便是起来反蒋!反蒋!”文章揭露了蒋介石的真实面目，痛斥了背叛革命的国民党右派。蒋介石看到这篇文章后咬牙切齿，勃然大怒，下令通缉郭沫若。

犹如一颗多年埋藏的地雷，突然间被人引爆——

6月15日，微博网友@荣剑2008 发出一条长微博，内容是文学批评家李劼的《北京文人墨客的皇权意识和中心话语情结》。该文3万余字，批评对象涉及当今中国文坛声名显赫的北京或具有北京背景的文人——芒克、北岛、顾城、海子、王朔、李陀、刘恒、莫言、洪峰、刘索拉、史铁生、王蒙、李锐，等等。

这条有褒有贬的长微博在文坛上引起较大反响。作家陈村、洪峰、林白、解玺璋，诗人徐敬亚、臧棣等转发了此文，并发表评论。

其实，此文是李劼2003年的旧作，收录在《中国80年代文学历史备忘录》一书中。李劼通过与他们的交往接触，直揭皇城传统笼罩下的北京文人墨客的“通病和习性”，痛批以李陀、北岛、芒克、海子、顾城为代表的北京作家的皇权文化基因，和以自我为中心的对话语权的迷恋;揶揄了王朔等人所根植的具有平民意识却缺乏自由平民心态、“狐假虎威”式的大院文化;激赏以史铁生、郑义、李锐为代表的有生命修为和使命感的北京“栋梁型”作家。

李劼，上海市人，现旅居美国。主要作品有：《论红楼梦——历史文化的全息图像》、长篇小说《丽娃河》、五卷本《李劼思想文化文集》等。

赏月的风俗于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”(《东京梦华录》)。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。

电视上有一条公益广告说的好啊：“礼貌就在我们心中，我们就会在生活中不经意的流露着。有时，多一个手势，对别人来说，就是多一份体谅;多一点耐心，对别人来说，就是多一份关爱;多一些分享，对别人来说，就是多一份温暖。”古往今来，我国就有“礼仪之邦”的美称。或许，有的时候，礼貌将会伴随着你一生!

提起礼貌礼仪，我便想起了前几天我搭公车时的情景：

车上全是年轻人，还有一个年龄比我小的小弟弟。

这时，一位老爷爷上了公交车，那位老爷爷站了许久许久，但是，也没有一个人起来让座。沉默了几分钟，最后有人让座了出乎意料的是――居然是那个年龄比我还小的小弟弟，他有一对水灵灵的眼睛，穿着一套白色的校服：“老爷爷，你坐吧!”说完，便把老爷爷扶到座位上。老爷爷感激地说：“谢谢你啊，小朋友!”“不用谢，这是一个少先队员就应做的!”乘客们都向小弟弟投来了赞许的目光。而我，真对不起胸前的这条红领巾，作为一个少先队员。

从那时起，我一见到长辈都懂得让座了。

这不，昨日我和妈妈上街时，看到两个小妹妹想扔香蕉皮较小的小妹妹说：“姐姐，我们就应扔去哪儿啊?”较大的妹妹说：“笨，扔到地上不就行了!”“但是，会被别人发现的!”“那我们就偷偷扔掉!”随后，她们俩随地扔掉了香蕉皮。突然一个长得挺俊秀的男青年走了过来，拍了拍他们的肩膀;‘小妹妹，此刻广西正搞‘城乡清洁工程’活动，我们人人都要参与，明白吗?”两个小妹妹羞涩地说：“我们错了!”说完，便把香蕉皮扔进垃圾桶。

我也点点头，是啊，如果每个人都爱护坏境，，那么地球母亲不是变干净了吗?

同学们，少扔一张废纸，少吐一口痰，少说一些烂口话。让我们每个人迈出一小步，使社会迈出一大步吧!

同学们不要只让礼貌写在纸上，要让它活跃在每个人的心中。我们是新时代的主人，是礼貌的主人，让“礼貌礼仪伴我行”吧!

如果你想了解魏晋，那就去聆听阮籍的饮泣，它流淌着魏晋风骨的呢喃；如果你想了解盛唐，那就去聆听李白的高歌，它宣告了盛唐气象的博大；如果你想了解大清，那就去聆听曹霑的絮语，它倾诉了没落王朝的无奈。

竹叶林中吟风弄月，躲离了万丈红尘。世事若海，浮沉难料。也许只有在文人的感召下，点点滴滴才能转化我们的心，使我们更广大、更深刻、更能看见自己的卑微与渺小。每次内化过后就会发现自己更纯粹的内在。

当峨冠博带早已零落成泥，一杆竹管笔偶尔涂画的诗文，也能镌刻山河，雕镂人心。诗文使人陶醉，犹如在痛快淋漓的风景里，采撷风的轻盈和水的清凉。

文人，建构了中华儿女特立独行的风骨。魏晋狂狷的名士，日出时怀风而行，日落时采月而返。耿直的文人，酒醉、痛哭；酒醒、饮泣。纵使时人的不解将你淹没似洪水，你如雷的呐喊和正直的品格却回响在每一代人的血液里；大唐王朝的遗风，柳宗元跨过千年飘然孑立，青衫灰黯，神色孤伤。面南而坐的帝王，不时阴惨一笑，御笔一划，笔尖遥指柳州这座宏大无比的天然监狱，如雨的马蹄踏乱你一切的骄傲与善良。谁料，你挖了井，办了学，种了树，修了庙，放了奴，让中国文化史拥有了《永州八记》和那么多高峰性的构建。在你的岁月里，中华儿女不是任何统治者手中的棋子，而是凭着自己博爱与清醒的人格营筑了一个可人的小天地。

文人的品性呵护着我们走过漫天的泥泞与荒凉，滋润着我们哪怕苦涩而艰难的日子，帮助我们度过相濡以沫的人生。

文人，壮美了辽阔的大好河山。你是否，在黄昏的江船上仰望过白帝城，顶着浓烈的秋霜登临过黄鹤楼？你是否，在冗长的梦境中梦到过滕王阁？你又是否，披着热烈的朝霞拜访过寒山寺？正是因为文人的召唤，你的脚步才会去踏遍那些充满诗意的旧地。余秋雨说：“对于这些城、这些楼、这些寺，寻找它们的焦渴，简直像对失落的故乡的寻找。”

于是，文人的魔力竟然能把偌大一个世界的生僻角落变成人人心中的故乡。高山流水从此都有了脾性，有了神韵，一个古色古香的美丽中国在人们心头自行搭建。

是谁把千年的爱恨情仇，镌刻得荡气回肠？是谁站在阡陌之上，远见卓识，自在逍遥？是谁把烟雨江南、大漠孤烟，描绘得风生水起？

乱世凡尘，只有文人在时光的刀刃上行走而毫发无伤，只有文人深陷泥淖也作无瑕美玉，只有文人给得起高山诗意的耸立，衬得上湖水温润的情怀。

这就是文人的魔力！

评点：

文章纵览星光璀璨的中国古代文学史，撷取极具代表性的文人典型，通过对他们的身世经历进行概括，对其名作佳品进行评点，对其精神风骨进行提炼，剖析了他们对后人深入骨髓的浸润、熏陶和历久弥新的影响。这些文人通过文学，生成文化，形成了穿越时空的永恒形象、特立独行的精神风骨和蕴含乡愁的文化符号，这正是文人的无可替代的功绩，也是所谓“魔力”之所在。

三个层次均因人论文、由古鉴今、史论结合，浑然一体又层次清晰。通过排比、对仗、比拟、借代等多种修辞的综合运用，使语言形象生动且富有张力。对每位作家的概括评述都切中肯綮、一语中的，极其精准恰切，如“阮籍的饮泣、李白的高歌、曹霑的絮语”，看似平常，实则凝练之至，文学功底、语言功夫均可见一斑。

赞山之险峻者，心中定有凌云壮志。

观海之无崖者，心中已有广阔天地。

得浮云于目者，必有淡薄名利之情。

爱花之人，定赞花之妖娆追鹰之人，心定慕起自由慕桥之人，定向往桥之清闲。

雨丝如弦，与月儿弹奏出伤感的音符，郑板桥忧愁的眼神在桥上徘徊。终于在朦胧的雨中，桥上穿来朦胧的低吟鸡声毛店月，人际板桥霜。

血红的黄昏，映照在清澈的水中，一座座被夕阳染红的小桥沉睡在清闲里，乌鸦凄凉的一叫，打破了这种沉寂，落日的苍凉背影中，马致远低声吟唱枯腾老树昏鸦，小桥流水人家。

风尘笼罩着咸阳附近的独桥，一对对士兵加快了脚步无声无息的载入死亡。一个销售的身影站在一旁黯然神伤，眼里含着泪水。看着这些壮丁奔赴前线，知道是送死，却非去不可的悲凉像一根一根的银针一样，深深的刺伤了杜甫，于是《兵车行》都了一句话尘埃不见咸阳桥。

康河上康桥的妩媚，蛟河上赵洲桥的华丽，永定河上泸沟桥的自然，西湖断桥的忧郁

时常想起这些桥的名字，黑夜给了我黑色的眼睛，桥给了我清逸的心情。清逸中想想为什么我们要去寻访这些早已被历史风化的桥梁，仅仅因为它们美丽？我想我们更多的是在寻诗，寻找文化的历程，寻觅古代文人那褪色的青衫。童年时候我们自己把这些桥想象得过于完美，我们便利用这些桥梁返回远古，去感悟文人墨客的心境。

桥与文人的魔力，竟然能把那些冷僻的角落，变成人们梦幻的对象。那是为什么？是中国文化的艰难，它有着诉不尽的苦，无人倾听，只有默默的流泪。一滴，两滴文人们便把这些泪珠，铭刻在心底，然后铭刻在桥上。这些桥，这些诗句，蕴涵着中华文化的见证。去走，去品，就像对那一部分文化的实地探访。

[桥·文人·文化700字作文

读王勃的"落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色"，我们看到的是气势;读文天祥的"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"我们看到的是气节;读关汉卿的"为善的受贫穷更命短，作恶的享福贵又寿延"，我们看到的是气愤;读白居易的别有忧愁暗恨生，此时无声胜有声"，我们看到的是气韵.我们不禁要问：是什么成就了文人的才华，让他们将文字组合的如此幻秒?那便是感之于心，现之于文的气质.

一花自飘零水自流

李清照，作为文坛少有的女词人，她卓越的成就足以让七尺男儿汗颜.她流露的点滴情感，无不使天下人为之动容.她开心过，无忧无虑的生活曾让她"沉醉不知归路";她忧愁过，与丈夫的离别曾让她"人比黄花瘦".她是女儿，自有多愁善感的细腻情思，所以才会有"此情无计可消除，才下眉头，却上心头"的相思;她虽是女儿，却也忧国忧民胜似男子，所以才有"生当做人杰，死亦为鬼雄"的慨叹.大明湖畔趵突泉边故居在垂柳深处，漱玉集中金石录里文才有后主遗风.这样的女子，恰如飘零的花，自流的水，无声无息，暗香永驻.

二蓬莱文章建安骨

李白，一个满腹才学而无处施展的官场弃子，却在文坛尽情挥毫成了一代天骄.他无所顾及的开怀畅饮，豪迈中尽显男儿本色，他有感而发泼墨点纸，满纸豪情文才飞扬.他重朋友，愿意"我寄愁心与明月，随君直到夜郎西";他念家乡，所以才会有"仍怜故乡水，万里送行舟".他爱喝酒，却举杯销愁愁更愁"，他不爱钱，认为"天生我才必有用，千金散尽还复来".千古诗才，蓬莱文章建安骨;一身傲骨，青莲居士谪仙人.豪迈的气质造就了一代诗仙，高亢的丽歌怎能不千古流传?

田园将芜胡不归

陶渊明，对官场的不屑使他回归田园，对生活的热爱使他留下华美的诗篇.官场的黑暗使他无处容身，恬静的田园却有一方明朗的晴天.他读书"不求甚解，每有会意，便欣然忘食".他"种豆南山下，草盛豆苗稀"，却也自得其乐，只因愿无违.他穷的"唤堵萧然，不蔽风日"，却常"衔觞赋诗，以乐其志".在他眼里，钱财不如一朵菊花，官位不值一碗酒茶.他放浪形骸，嗜酒好文，正是这种洒脱的气质，使他弃彭泽微官，松翠菊黄，琴书而外醉三斗;开田园诗派，韵真辞朴，千百年来第一人.

文人的气质造就了文人的文章，文人的文章饱含着文人的气质.是故，观文如观人.

山水是大自然的画，挂在那里，一挂就是几千年；画前的文人是历史的笔，望着画，望着望着就把自己溶进了画中……

有的山雄伟，拔地而起，高耸入云。远远望去，山腰间云雾环绕；站在山脚，极力仰视山顶，望到云层遮住视线。

有的水激荡，或渲泄成瀑布或奔涌成河。瀑布一落千丈，粉碎石块撞到悬崖底，溅起万千水花；江河浩浩万里，奔腾不息，汇入汪洋。

有的文人向往这些山水的豪迈大气，他们为山水称颂，于是有孔子“登泰山而小天下”的气度，有杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的壮志情怀……他们融入山水，于是有李白有“写万里黄河”的胸怀，有“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”的感叹……

有的山青翠连绵。汲天地之灵气，吸日月之精华，养万物之天年，一座又一座接连起伏，构成锦绣山川。

有的水明净秀美。从地下浸出，流动着甘甜，汇成小溪，在山间嬉戏；流入湖泊，静静地倒映周围美景。

有的文人喜爱这样的山水。青山绿水显得那样和谐迷人。于是有陶渊明“见南山”的悠然，有王维“鸟鸣涧”的幽静……他们痴迷于这样的山水，于是有白居易吟唱：“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”“最爱湖东行不足，绿杨荫里白沙堤”，有朱熹喜悦的探求和发现：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”

山是骨架，水是血肉，山水相互融合展现出人间美景；山水养育了文人，文人滋润了山水。

哪里有山水，哪里就有文人的向往；哪里有文人，哪里就有山水画。

山水依旧挂着，画前站着文人……

如果你失去了这天，你不算失败，因为明天会再来。

如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。

如果你失去了礼貌，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。

礼貌美德是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。礼貌美德，个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现，是国家的脸面。新加坡是一个通用英语的国家，这个国家的公共场所的各种标语大多是用英语书写的。但其中有的一些礼貌礼貌的标语却用中文书写。为什么呢?人家回答：因为有这些不礼貌行为的大多是中国大陆的游客。到新加坡考察的一位中学校长语重心长地说："不礼貌行为也是国耻。"

礼貌涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用，一是追求个人道德完善，一是维护公共利益、公共秩序。同学们，时代的车轮已经把我们带入了二十一世纪，在现代社会中，人好比原子，唯有相互关联中才有其生存的价值。一个人，不管你是否愿意，若要取得学业或事业的成功，若生活的愉快，幸福，就要学会礼貌美德。

古人说："人学礼，无以立。"人的礼貌修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。正如鲁迅先生说："中国欲存争天下，其首在立人，人立之后凡事举自身修养，就要有必须的知识水平;我们就应努力学习科学文化知识，树立远大理想，不断完善。"

要成为一个礼貌的人，务必理解礼貌教育，就像一块矿石，想要成为钢铁，务必投入熔炉理解烈火的冶炼，父母把我们送进学校就是想让我们在学校这个礼貌的熔炉里被炼成一块钢铁。成绩并不重要，我们就应在老师的教育下，做一个优秀讲美德的人。

礼貌美德是我们学生生活的根基，是我们健康成长的臂膀，没了礼貌，就没了基本和道德底线，让我们一齐学做礼貌人学做社会人，清洁环境，礼貌之花处处盛开，让礼貌之风吹遍社会，伴随我们健康幸福的一生。

礼貌礼仪是什么?礼貌礼仪是路上相遇时的微笑;是同学有困难时的热情帮忙;是平时与人相处时的亲切;是见到老师时热情的问候;是不留意撞到对方时的一声“对不起”;是自觉将垃圾放入垃圾箱的举动;是看到有人随地吐痰时的主动制止，是在公共场所不大声的喧哗。礼貌礼仪是一种品质，礼貌礼仪是一种修养。

礼貌礼仪是人类进步的标志，是人类历史长河中的一盏明灯。礼貌礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀。没有了礼貌，我们就失去了做人的根本，我们的生活也就失去了光彩!

礼貌礼仪包括礼貌、礼节、仪表、仪式。不但表此刻对人的尊重，还表此刻对社会秩序、文化秩序的尊重。礼貌礼仪既是人们外在的言谈举止的表现，也反映了人们内在的气质。在日常生活之中，礼貌礼仪随处可见，在深圳这个礼貌的都市里，更需要礼貌的礼仪!

中国有五千年灿烂的文化，素称礼仪之邦。我们的祖先也以礼貌着称于世，在世界礼貌的长河里，我们是现代礼貌的使者!

礼貌礼仪要从我做起，从此刻做起!从身边的每一件小事做起，从身边的每一个动作做起。说礼貌话，做礼貌人。我们的一言一行，一举一动都要以礼貌的行为来规范，自己管理自己，自己教育自己，礼貌礼貌，诚实守信，学会关心，学会合作，让礼貌礼仪之花在我们的校园里处处盛开。

我们是祖国的未来，民族的期望，肩负着国家富强，社会进步的历史使命。育人为本，养成为先。要建设礼貌的社会，就务必的从我做起，让礼貌礼仪之花在我们幼小的心灵里生根发芽，开花结果。

我经常看到，有的同学不注意个人卫生，丢三落四，上课不遵守纪律，下课乱跑乱闹……难道这些就是很礼貌的行为吗?“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之”，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。礼貌的礼仪将会使我们的家园更加的完美，将使我们的社会更加的和谐!!

同学们，千里之行，始于足下!让我们携起手来从身边的小事做起吧，让我们的校园成为礼貌的天堂，让我们的深圳天更蓝，水更清，道路更清洁，环境更优美……

让礼貌礼仪伴随着我们一齐健康成长吧!

江南梦

很早很早，就听语文老师常常嘴里念念叨：“自古文人多悲秋”。秋天，似乎就是一个被诅咒的季节，在这个季节，黄叶飘落，冷风袭身，惹得文人一心思乡。而乡愁，也似乎成了文人在秋天里唯一的思绪。

太白望月

李白，一代伟大的浪漫主义诗人却是长年流落在外，居无定所。一晚，他心中那股强烈的思乡之情在心头沸腾，他想念自己的家乡，想念自己曾经朝夕相处的家人。然而现在，他又如何能见得了自己的亲人。那晚，他再也无法入睡，于是，起身推开窗户。一片银色的月光直射入房中，顺着月光，他抬头仰望那轮明月。明月中，他似乎看到了那久别故人对他频频点头，只是一眨眼，便又在他眼前消逝。原来这只是他的幻想而已。百般无奈之下，李白只能独自吟下：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”

瘦马感夕阳

“夕阳无限好，只是近黄昏”。对于夕阳的缺憾，又何止是李商隐一个人的感叹。他，依靠在一棵枯竭的老树旁，偶然看见一只独自飞行的乌鸦，心里便像压了一块石头一样沉重。眺望远处山头，炊烟袅袅，时而传来阵阵流水声。此情此景，更是令人惆怅。唉，只能牵着一匹瘦马，独自走在寂静的小道上，看着西边那一轮浑圆的夕阳，怎能不叫人感叹。古道上，马致远愁肠百结，却也只能在心底哀叹：“夕阳西下，断肠人在天涯。”而他的这一声哀叹，又何尝不是游子心底撕心裂肺的痛啊！

唉，圆，何为圆？一种所谓团圆的东西，却是许多人一生想圆的梦。而这个梦，却似乎永远都是一个圆不了的梦。那个梦，只能圆在人们的心中。

清晨，一缕阳光从窗帘缝中钻出，悄悄溜进我的房间，这恰好是鲁迅先生工作完毕上床入梦的时候，我却从床上立起身来。

我拉开窗帘，推开窗子，一阵清风与我撞了个满怀，阳光轻洒在身上，暖融融的。

我便在书桌前坐下，在“书堆”中信手拾起一本书，开始了我的书海畅游。老舍似在我的眼前谈着家常，带我领略无数历史的风霜，他似乎讲着笑话，可却使我感到压抑和悲伤。在那个年代，像文人那样生活，并不轻松愉快。

老舍的身影才淡去，周作人却又前来，与我论道了，我们坐在乌篷船里，舱里放下一顶方桌，他抿下一口清茶，听着水声橹声，时而高谈阔论，事儿低首不言，眉头皱成一个“川”字，他站起身来，用力地向一处甩了一下手，像是要挥去什么令人沮丧的情绪似的。他似乎也不想继续，便开始淡去。像文人那样生活，总是身不由己。

下了船，曹雪芹也走进我的视野，我们边走边谈，不知觉间走进了大观园，他轻笑着却露出悲伤的神色，双目像平静的湖水，又像无边的星空，让人捉摸不透。他向我讲述着家族的兴衰，王朝的枯荣，道着儿女情长，我似看见宝玉衔玉而诞，看见黛玉泪尽而逝，看见宝玉光头赤脚，一领猩红的斗篷，踏雪飘然而去，曹雪芹轻笑着：像文人那样生活，或许大起大落。

曹雪芹才走，却见李白踏着歌款款而来，风拂起他的长袍宽袖，仙风道骨，他讲着那些年“香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍”的绮丽山水，“思君若汶水，浩荡寄南征”的知己好友，“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”的失意潦倒，曾经执剑踏歌行走天下，后来千金散尽无处为家，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。像文人那样生活，但求快意潇洒。

我沉浸在书中，与文人交谈，无法自拔。

突然地，萌生出这样一个愿望：像文人那样生活。不论经历怎样的磨难，都不忘初心，只留下一些思想的火花，在多少年后，或许会有人与我共鸣，会了解我，了解他们所未见过的那个时代，那个时代的某个不知名的角落，有个不知名的人在静静地存在着。

夜深了，恰好是鲁迅先生开始伏案写作的时候，我却躺在床上，掩上被子。我故意将窗帘留下一道缝隙，以便迎接明天的第一缕阳光。

导语;下面是语文迷网为大家整理史上最有骨气文人：873亲人被当面杀死不屈服，朱棣起兵前，谋士姚广孝对他说：“朝中有个叫方孝孺的，学问很高，而且很有德操，将来殿下夺取天下，他一定不肯归附，不过殿下千万不要杀他，杀了他，天下读书人的种子就灭绝了。”朱棣颔首答应。朱棣占领南京后，方孝孺果然不肯归附，朱棣于是将其投入狱中。欢迎大家阅读~

朱棣起兵前，谋士姚广孝对他说：“朝中有个叫方孝孺的，学问很高，而且很有德操，将来殿下夺取天下，他一定不肯归附，不过殿下千万不要杀他，杀了他，天下读书人的种子就灭绝了。”朱棣颔首答应。朱棣占领南京后，方孝孺果然不肯归附，朱棣于是将其投入狱中。几天后，朱棣准备正式登基，让方孝孺为他拟写登基的文告，方孝孺坚决不从，朱棣派方孝孺的学生廖镛、廖铭二人前去劝说，反遭一顿痛斥。

无奈之下，朱棣只好派人强行押解方孝孺上殿。方孝孺当时穿着一身斩衰(古代的一种丧服，按生者和死者关系，丧服分为五等，斩衰最重)，在大殿上嚎啕不已。朱棣命卫士强行撕去方孝孺的丧服，换上朝服，之后强压怒火，亲自劝解方孝孺说：“先生不要难过了!朕本来是要效法周公辅佐成王的。”方孝孺立即反问道：“成王在哪里?”朱棣说：“他自焚死了。”方孝孺又问：“为什么不立成王的儿子即位?”朱棣说：“国家要依赖年长的君主来治理。”方孝孺再问：“那为什么不立成王的弟弟为帝?”朱棣语塞，只好说：“这是朕的家事，先生不必过多操劳。”

朱棣让左右将纸笔递给方孝孺，说：“诏天下草，非先生不可。”方孝孺接过纸笔，挥毫写下“燕贼篡位”四个大字，然后把笔一扔，大声道：“死即死，诏不可草。”朱棣见方孝孺不合作，便以诛九族相威胁，方孝孺愤然道：“便十族又如何!”朱棣大怒，命人将方孝孺的嘴豁开，从嘴角一直割到耳朵。方孝孺满脸是血，仍旧痛骂不绝。朱棣厉声道：“岂能让你如此痛快地死，当灭你十族!”方孝孺十族共被杀八百七十三人，都是当着方孝孺的面杀的，每杀一人，监斩官都要问他是否回心转意，方孝孺强忍悲痛，始终不肯屈服。

茫茫历史长河之中，泱泱华夏大国之间，有无数文人志士为中华之崛起甘愿抛头颅、洒热血。自五四运动以来，至今已有近百年时期了，在这将近一百年的时期之间，磨灭的是历史的印记，永不湮灭的是灵魂深处的记忆。

少年强则国强，少年富则国富，然而这句话并没有在五四运动领袖人物陈独秀身上得到很好的体现。少时的陈独秀天资聪颖，却极其贪玩，其性子又是能忍常人之所不能忍，无论他的外祖父怎么打骂他，他都坚决不掉一滴泪。于是气得他外祖父破口大骂；“你将来一定是一个无恶不作的大坏蛋！”果不其然，长大后的陈独秀游手好闲，一无是处。随着出国留学的兴起，陈独秀出国了。

学成归国的他，已不再是那个整天只知吃喝玩乐的陈独秀了。刚归国的他，正赶上中国旧民主主义结束时期，一切处于一片萧条之中，百废待兴。看着中国死气沉沉的现状，陈独秀下定决心要干出一番事业来振救自己的祖国。当时的知识青年，大多都沐浴过西方国家的阳光，饱受发达国家的风雨，胸怀雄心壮志，想要归国建设自己的国家。陈独秀很快就招募了这样一批有志之士，并创办了当时第一份青年报刊《新青年》。新青年的出现，为当时在道路山迷失方向的人点亮了一盏明灯。西风独秀引神州，《新青年》的出现，让身处黑暗的人看到了一丝曙光。

百无一用是书生，在战争年代，手无缚鸡之力的文人更显渺小。然而正是这样一群手不能提，肩不能扛的文人，将手中紧握的笔杆子，化成了一道道尖锐的利剑，激起了国人沉睡的意识，唤起了国人爱国情怀，书写了一片崭新的天地。

虽千万人吾往矣，即使是舍去生命，也勇往直前，在所不惜。明知其不可为而为之，正是我们这个时代所缺乏的时代精神。五四精神，不仅仅是青年精神，更是一种爱国情怀。像那些奋斗在五四时代的文人一样，作为学生的我们，紧握手中的笔杆，书写时代的新篇章！

何谓文人画？即画中带有文人之性质，含有文人之趣味，不在画中考究艺术上之工夫，必须于画外看出许多文人之感想，此之所谓文人画。或谓以文人作画，必于艺术上功力欠缺，节外生枝，而以画外之物为弥补掩饰之计。殊不知画之为物，是性灵者也，思想者也，活动者也；非器械者也，非单纯者也。否则直如照相器，千篇一律，人云亦云，何贵乎人邪？何重乎艺术邪？所贵乎艺术者，即在陶写性灵，发表个性与其感想。而文人又其个性优美，感想高尚者也，其平日之所修养品格，迥出于庸众之上，故其于艺术也，所发表抒写者，自能引人人胜，悠然起澹远幽微之思，而脱离一切尘垢之念。然则观文人之画，识文人之趣味，感文人之感者，虽关于艺术之观念浅深不同，而多少必含有文人之思想；否则如走马看花，浑沦吐枣，盖此谓此心同、此理同之故耳。 世俗之所谓文人画，以为艺术不甚考究，形体不正确，失画家之规矩，任意涂抹，以丑怪为能，以荒率为美；专家视为野狐禅，流俗从而非笑，文人画遂不能见赏于人。而进退趋跄，动中绳墨，彩色鲜丽，搔首弄姿者，目为上乘。虽然，阳春白雪，曲高寡和，文人画之不见赏流俗，正可见其格调之高耳。

夫文人画，又岂仅以丑怪荒率为事邪？旷观古今文人之画，其格局何等谨严，意匠何等精密，下笔何等矜慎，立论何等幽微，学养何等深醇，岂粗心浮气轻妄之辈所能望其肩背哉！但文人画首重精神，不贵形式，故形式有所欠缺而精神优美者，仍不失为文人画。文人画中固亦有丑怪荒率者，所谓宁朴毋华，宁拙毋巧；宁丑怪，毋妖好；宁荒率，毋工整。纯任天真，不假修饰，正足以发挥个性，振起独立之精神，力矫软美取姿、涂脂抹粉之态，以保其可远观、不可近玩之品格。故谢赫六法，首重气韵，次言骨法用笔，即其开宗明义，立定基础，为当门之棒喝。至于因物赋形，随类傅彩，传摹移写等，不过入学之法门，艺术造形之方便，入圣超凡之借径，未可拘泥于此者也。

盖尝论之，东坡诗云：“论画贵形似，见与儿童邻。”乃玄妙之谈耳。若夫初学，舍形似而骛高远，空言上达，而不下学，则何山川鸟兽草木之别哉?仅拘拘于形似，而形式之外，别无可取，则照相之类也；人之技能又岂可与照相器具药水并论邪?即以照相而论，虽专任物质，而其择物配景，亦犹有意匠寓乎其中，使有合乎绘画之理想与趣味。何况纯洁高尚之艺术，而以吾人之性灵感想所发挥者邪？

文人画有何奇哉？不过发挥其性灵与感想而已。试问文人之事何事邪?无非文辞诗赋而已。文辞诗赋之材料，无非山川草木、禽兽虫鱼及寻常目所接触之物而已。其所感想，无非人情世故、古往今来之变迁而已。试问画家所画之材料，是否与文人同？若与之同，则文人以其材料寄托其人情事故、古往今来之感想，则画也谓之文亦可，谓之画亦可。而山川草木、禽兽虫鱼、寻常目所接触之物，信手拈来，头头是道。譬如耳目鼻舌，笔墨也；声色臭味者，山川鸟兽虫鱼，寻常目所接触之物也。而所以能视听言动触发者，乃人之精神所主司运用也。文人既有此精神，不过假外界之物质以运用之，岂不彻幽人微、无往而不可邪？虽然，耳目鼻舌之具有所妨碍，则视听言动不能自由，故艺术不能不习练。文人之感想性格各有不同，而艺术习练之程度有等差，此其所以异耳。

今有画如此，执涂之人而使观之，则但见其有树、有山、有水，有桥梁、屋宇而已。进而言之，树之远近、山水之起伏来去、桥梁屋宇之位置，俨然有所会也；若夫画之流派、画之格局、画之意境、画之趣味，则茫然矣。何也？以其无画之观念，无画之研究，无画之感想。故文人不必皆能画，画家不必皆能文。以文人之画而使文人观之，尚有所阂，何况乎非文人邪？以画家之画，使画家观之，则庶几无所阂，而宗派系统之差，或尚有未能惬然者。以文人之画而使画家观之，虽或引绳排根，旋议其后，而其独到之处，固不能不俯首者。若以画家之画与文人之画，执涂之人使观之，或无所择别，或反以为文人画不若画家之画也。呜呼！喜工整而恶荒率，喜华丽而恶质朴，喜软美而恶瘦硬，喜细致而恶简浑，喜浓缛而恶雅澹，此常人之情也。

艺术之胜境，岂仅以表相而定之哉？若夫以纤弱为娟秀，以粗犷为苍浑，以板滞为沉厚，以浅薄为淡远，又比比皆是也。舍气韵骨法之不求，而斤斤于此者，盖不达乎文入画之旨耳。

文人画由来久矣，自汉时蔡邕、张衡辈，皆以画名。虽未睹其画之如何，固已载诸史籍。六朝庄老学说盛行，当时之文人，含有超世界之思想，欲脱离物质之束缚，发挥自由之情致，寄托于高旷清静之境。如宗炳、王微其人者，以山水露头角，表示其思想与人格，故两家皆有画论。东坡有题宗炳画之诗，足见其文人思想之契合矣。王虞，王羲之、献之一家，则皆旗帜鲜明。渐渐发展，至唐之王维、张洽、王宰、郑虔辈，更蔚然成一代之风，而唐王维又推为南宗之祖。当时诗歌论说，皆与画有密切之关系。流风所被，历宋元明清，绵绵不绝，其苦心孤诣盖可从想矣。

南北两宋，文运最隆，文家、诗家、词家彬彬辈出，思想最为发达，故绘画一道亦随之应运而兴，各极其能。欧阳永叔、梅圣俞、苏东坡、黄山谷，对于绘画皆有题咏，皆能领略；司马君实、王介甫、朱考亭，在画史上皆有名。足见当时文人思想与绘画极相契合。华光和尚之墨梅、文与可之墨竹，皆于是时表见。梅与竹不过花卉之一种。墨梅之法自昔无所闻，墨竹相传在唐时已有之。张璪、张立、孙位有墨迹；南唐后主之铁钩锁、金错刀，固已变从来之法。至文湖州竹派，开元明之法门，当时东坡识其妙趣。文人画不仅形于山水，无物不可寓文人之兴味也明矣。

且画法与书法相通，能书者大抵能画，故古今书画兼长者，多画中笔法与书无以异也。宋龚开论画云：“人言墨鬼为戏笔，是大不然。此乃书家之草圣也，岂有不善真书而能作草者？”陆探微因王献之有一笔书，遂创一笔画。赵昂论画诗：“石如飞白木如籀，写竹还须八法通。若也有人能会此，须知书画本来同。”又赵子昂问画道于钱舜举：“何以称士气?”答曰：“隶体耳。画史能辨之，即可无翼而飞。不尔便落邪道，愈工愈远。”柯九思论画竹： “写竹干用篆法，枝用草书法，写叶用八分法，或用鲁公撒笔法，木石用折钗股、屋漏痕之遗意。”南唐后主用金错书法画竹。可见文人画不但意趣高尚，而且寓书法于画法，使画中更觉不简单。非仅画之范图内用功便可了事，尚须从他种方面研究，始能出色。故宋元明清文人画颇占势力，盖其有各种素养、各种学问凑合得来。即远而言之，蔡邕、王廙、羲、献，皆以书家而兼画家者也。

倪云林自论画云：“仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱。”又论画竹云：“余画竹聊以写胸中逸气耳，岂复较其是与非。”吴仲圭论画云：“墨戏之作，盖士大夫词翰之余，适一时之兴趣。”由是观之，可以想见文人画之旨趣，与东坡若合符节。元之四大家，皆品格高尚，学问渊博，故其画上继荆、关、董、巨，下开明、清诸家法门。四王、吴、恽，都从四大家出。其画皆非不形似，格法精备，何尝牵强不周到，不完足？即云林不求形似，其画树何尝不似树，画石何尝不似石?所谓不求形似者，其精神不专注于形似，如画工之钩心斗角，惟形之是求耳。其用笔时，另有一种意思，另有一种寄托，不斤斤然刻舟求剑，自然天机流畅耳。且文人画不求形似，正是画之进步。何以言之?吾以浅近取譬。今有人初学画时，欲求形似而不能，久之则渐似矣，久之则愈似矣。后以所见物体记熟于胸中，则任意画之，无不形似，不必处处描写，自能得心应手，与之契合。盖其神情超于物体之外，而寓其神情于物象之中，无他，盖得其主要之点故也。庖丁解牛，中其肯綮，迎刃而解，离形得似：妙合自然。其主要之点为何？所谓象征 Symbol是也。

征诸历史之经过，汉以前之画甚难见；三代钟鼎之图案与文字，不过物象之符记，然而近似矣。文字亦若画，而不得谓之画。汉之石画，古拙朴鲁，较三代则又近似矣。六朝造象，则面目衣纹，俨然画家法度，此但见于刻石者也。

若纸本缣素，则必彩色工丽，六朝进于汉魏，隋唐进于六朝，人意之求工，亦自然之趋势。而求工之一转，则必有草草数笔而摄全神者。宗炳、陆探微之有一笔画．盖此意欤?宋人工丽，可谓极矣。如黄筌、徐熙、滕昌祜、易元吉辈，皆写生能手。而东坡、文与可，极不以形似立论。人心之思想，无不求进；进于实质，而无可回旋，无宁求于空虚，以提揭乎实质之为愈也。

以一人之作画而言，经过形似之阶级，必现不形似之手腕。其不形似者，忘乎筌蹄，游于天倪之谓也。西洋画可谓形似极矣！自十九世纪以来，以科学之理研究光色，其于物象体验人微。

而近来之后印象派，乃反其道而行之，不重客体，专任主观。立体派、未来派、表现派，联翩演出，其思想之转变，亦足见形似之不是尽艺术之长，而不能不别有所求矣。或又谓文人画过于深微奥妙，使世人不易领会，何不稍卑其格，期于普及耶?此正如欲尽改中国之文辞以俯就白话，强已能言语之童而学呱呱婴儿之泣，其可乎？欲求文人画之普及，先须于其思想品格之陶冶；世人之观念，引之使高，以求接近文人之趣味，则文人之画自能领会，自能享乐。不求其本而齐其末，则文人画终流于工匠之一途，而文人画之特质扫地矣。若以适俗应用而言，则别有工匠之画在，又何必以文人而降格越俎耶？

文人画之要素：第一人品，第二学问，第三才情，第四思想；具此四者，乃能完善。盖艺术之为物，以人感人，以精神相应者也。有此感想，有此精神，然后能感人而能自感也。所谓感情移入，近世美学家所推论，视为重要者，盖此之谓也欤？

关于古代文人的趣事，文人都有着自己的不同，都有着自己的另类。下面是小编分享的文学常识之古代文人绰号趣事，欢迎大家阅读！

宋朝词人贺铸写的《青玉案》一词中，有“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”用三种景物比喻愁思多，极为著称，因此，贺铸得了一个典雅的绰号：“贺梅子”。词人张炎写的《解连环》一词中，有“自顾影欲下寒塘，正沙净草枯，水平天远。写不成书，只寄得相思一点。”人们都称张炎为“张孤雁”。另外，张炎写有《南浦》一词来歌咏春水，其中有“荒桥断浦，柳阴撑出扁舟小。回首池塘青欲遍，绝似梦中芳草”的句子，写景如画，唱绝古今，人们又称张炎为“张春水”。

诗人鲍当在河南做官时，写有《孤雁》一诗：“天寒稻粱少，万里孤难进。不惜充君庖，为带边城信。”许多人大为赞赏，并给鲍当起了一个绰号“鲍孤雁”。谢逸写有三百首《蝴蝶》诗，其中的佳句有“狂随柳絮有时见，舞入梨花何处寻”、“江天春晓暖风细，相逐卖花人过桥”。人们称谢逸为“谢蝴蝶”。北宋的翰林王观写有《清平乐》词：“黄金殿里，烛影双龙戏。劝得官家真个醉，进酒犹呼万岁。折旋舞彻《伊州》，君恩与整搔头。一夜御前宣住，六宫多少人愁。”当时的太后读了，说这首词是在亵渎皇帝宋神宗，就将王观罢职，于是，人们称王观“王逐客”。

北宋的寇准被封为莱国公，却无田园房舍，当时的诗人魏野写诗说：“有官居鼎鼐，无地起楼台。”魏野因此得了一个绰号：“‘无地起楼台’相公”。乔子旷写诗比较生僻，人称“孤穴诗人”。杜默作诗总是凭空捏造，不讲韵律，于是，后世称凡事由臆造而无所本者为“杜撰”。

明朝的袁凯写诗道：“故国飘零事已非，旧时王谢见应稀。月明汉水初无影，雪满梁园尚未归。柳絮池塘香入梦，梨花庭院冷侵衣。赵家姊妹多相忌，莫向昭阳殿里飞。”人们称他“袁白燕”。

清朝的吴绮写有“把酒祝东风，种出双红豆”的句子，传诵一时，人们称他“红豆词人”。吴修龄写有“雁将秋色去，帆带好山移”的橘子，人们称他“吴好山”。扬州的张哲士在《咏胭脂》一诗中写道：“南朝有井君王入，北地无山妇女愁。”人们称他为“张胭脂”。管水初写有“两三点雨逢寒食，廿四番风到杏花”的对联，人称“管杏花”。鲍以文写有“一匝人间夕又朝，晚来依旧满闲寮。疏分霜叶秋容淡，细点征帆别思遥。淡淡欲随城角尽，明明还带酒旗摇。迷藏惯匿西楼影，不似春愁不肯消。”人称“鲍夕阳”。乾隆年间，王苹写有“乱泉声里才通屣，黄叶林间自著书”的诗句，被人们称为“王黄叶”。

文人写诗作文，能有佳句传世，并以此得到有趣的绰号，也称得上是人生中的一大快事了。

[文学常识之古代文人绰号趣事

滚滚长河载着古老的文明奔涌向前，翻开历史的记录，那漫漫长篇让我惊叹。可为何我听到了愤懑之声？追寻着这字字足迹，我寻到了一个诅咒，一个古代文人不得志的诅咒。

汩罗江畔，屈原心灰意冷。他的忠贞之心终不能被君主所明鉴。他渴望着楚王能够重用他。可是如同湘君与湘夫人欢会难期、思而不见的爱情悲剧一样，他又何尝不是一个悲剧？“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”他追求了，也累了，漫长的天问却问不出他要的答案，徘徊于汩罗江畔，他想到的仍是国家，是百姓。可是他清白的身躯却无法容于这浑浊之世，伴着这芷兰之香，轻轻一步，他抛下了一切，或许，只有湘流识得他的九歌之心了。

宫门之外，李白回首四望，这里有他的理想，有他的抱负。曾经“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，满怀壮志豪情，他迈进了宫中，他以为他的政治抱负能够实现，能够一展他的惊涛大略，但事实让他失望了，处于皇城之中，处在这政治中心，唐玄宗却只让他将这满腔才略用于贵妃的美貌。桀傲的他又岂甘心，力士脱靴，贵妃研墨，他的傲慢无人欣赏，最终的结果只能够是“赐金放还”。“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”，面对这世态现状，他无能为力，未来的路是茫然，是无奈。

手持利剑，辛弃疾英雄泪流。山河分裂，金兵肆略，他渴望着用他手中的利剑挥兵斩将，收复山河，但皇帝不给他这个机会，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”。热血男儿却只能在梦中追寻着一切。“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”，这样的情景，他想去创造，可这天下之大，又有谁去问一句“廉颇老矣，尚能饭否”？他的心思明明很清楚，却“无人会，登临意”，到最后，铮铮铁骨的儿郎也只能是“红巾翠袖，揾英雄泪”。

一个诅咒禁锢了一代代文人，杜甫、苏轼、李贺……命运坎坷，有志难酬，他们是被朝廷遗忘的。满腹经纶，一片赤心，终又能怎样？漫篇的文章是文人们滴落的泪痕，历史长河之上，他们飘荡着，游离着……