读书笔记乡土中国20篇经典20篇

在书店闲逛时，偶然发现了《朝花夕拾》这本书，我很好奇，于是我就翻看起来。

这本书的作者是鲁迅。鲁迅原名周樟寿，字豫才，后改名为树人，浙江绍兴人。

这本书主要是写了作者童年的生活和青年时求学的历程，追忆那些难于忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情。这本书一共被分为篇作品，每一篇资料都十分精彩。例如:《父亲的病》回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种.种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。

这本书的淳朴吸引了我，我想：淳朴也正是鲁迅老先生的性格特征，我们也就应像鲁迅老先生那样，拥有这样的性格特征。

这本书正是由于它的淳朴，而使它让很多人喜爱。

我读了《灰姑娘》这篇故事，里面讲了从前有个很富有的人家有个女儿，她妈妈很早就去世了，小姑娘是一个虔诚而又善良的女孩。他的父亲不久就又娶了另外一个妻子。又娶了另外一个妻子。 新妻子带着她以前生的两个女儿一起来安家了。她们外表很美丽，但是内心却非常丑陋邪恶。她们到来之时，这个可怜的小姑娘就开始受苦受难了。给她穿灰色的旧外套，嘲笑她，把她赶到厨房里去了。她被迫去干艰苦的活儿。

国王要给自己的儿子举办一个选美大赛，谁最漂亮王子就娶她，灰姑娘的两个姐姐都去参加了，但是灰姑娘也很想去参加舞会，她后妈阻止她去。可是小鸟朋友给了灰姑娘一套金银制成的礼服和一双光亮的丝制舞鞋，灰姑娘马上变成高雅、漂亮姑娘了。在舞会上王子跟灰姑娘跳起舞来，王子很喜欢灰姑娘。并娶了灰姑娘做他的王后。

这个故事告诉我们，看人不能看外表，要看她的内心是不是心地善良，好心有好报。

在这段时间里，我学习了《窃读记》这篇课文，这篇课文使我受益匪浅，也受到了很大的启发。

《窃读记》这篇课文的主要内容是：本文叙述了作者童年时代“窃读”的过程，说明了读书时她最大的乐趣。她看书时，为了隐藏自己，不被书店老板发现而被驱赶，就常常贴在一个大人身边，仿佛是他的小妹妹或是小女儿，有时还借助倾盆大雨而在书店躲雨看书。她这种如饥似渴，追求读书的渴望之情令人感动。作者还用细致入微的动作来描写表达自己的感情。

当我读到：“记住，你们是吃饭长大的，也是读书长大的。”这句话时，我的体会是：粮食哺育的是身体，而书籍哺育的是灵魂。对于我们来说，书籍和粮食同样重要，因为书籍是我们的精神粮食，一个知识与智慧不断增长的人，才是健康成长的人。

我还读到：我有时还要装着皱起眉头，不时望着街心，好像说：“这雨，害的我回不去了。”其实，我的心里却高兴地喊着：“大些!再大些!”时，我的体会是：作者趣味地写出“我”为雨天能够有个充足的理由读书而高兴无比，更加表现出“我”对读书的喜爱。

我最喜爱的也是看书，妈妈叫我看一会儿，歇一会儿，不要伤了眼睛，可是，我却没听，一看就是看几个小时，根本不会休息。记得有一次，我看了一个下午的书，晚饭都忘了吃，妈妈下班回来骂了我一顿，虽然我被挨骂了，但是我一点也不难过，因为我又学到了不少的知识。

现在，我们时时刻刻都可以读书，可是，有些同学却不爱读书，杜甫曾说过：读书破万卷，下笔如有神。读书，可以让我们开阔视野，不用出门就知道天下事，还可以提高我们的阅读能力和写作水平……。只要我们多读书，读好书，就可以增强许许多多的知识!

小时候，我便喜欢看动画片，印象最深刻的就是《三毛流浪记》，尤其是他的坚强乐观和执着的不懈。

他是一个流浪儿童，心地善良，可爱纯真，他没有家，没有亲人，什么都令人感到心痛。他买过报，捡过垃圾，也睡过街头，寄人篱下等等，日子过得十分的艰苦，三毛虽然无家可归，无依无靠，却很乐观，他和一起流浪的小伙伴还积极地帮助需要帮助的好人，穷人。他总是受别人欺负，只有和他一起生活在低层的孩子哪儿才会得到关心和温暖。他不曾感受过温暖和呵护，反而仍旧凭借着自己的意志力活着，可谓是一辈子都遭受别人的白眼，不仅如此，在他被别人侮辱的时候，他居然微笑面对，十分乐观向上。

可是再看看我，与他比较起来，我惭愧难当，过着衣来伸手，饭来张口的辛福生活。父母供我们读书，给我们吃好的，喝好的，睡好的，可谓是衣食无忧，但我却不懂得珍惜，我的生活和三毛相比，简直是天壤之别，尤其是父母给我的爱，而我却对他们的爱一直无视着。三毛的命运让人觉得心酸，至少他能在那种艰苦的环境里和小伙伴们苦中作乐，留下了让我们永生难忘的笑声。父母含辛茹苦的工作就为了彼此的儿女，而三毛却一直凭借着自己的努力艰苦的存活。我们也要学习他乐观的精神，也要培养自己坚强的性格。

作为生活在新中国幸福生活的我们，应该懂得珍惜眼前所拥有的一切，尤其是关爱。

看了《蓝色的兔耳朵草》这本书，我很感动。

故事讲的是虎皮猫的耳朵听不见声音，老老鼠告诉笑猫在遥远的群山之中藏着一座晶莹得如同蓝宝石般的蓝山上，生长着蓝色的兔耳朵草，可以治好虎皮猫的耳朵。笑猫在找兔耳朵草的过程中，遇到了种.种困难，差点连性命都丢掉了，终于找到了兔耳朵草并治好了虎皮猫的耳朵。

这个故事让我感受到做什么事要有爱心、有恒心。只要有爱心、有恒心就会有奇迹出现。正如笑猫说的∶”只要心中有爱，就会有强大的力量。“

《水浒传》这本书描写北宋末年以宋江为首的一百零八人在梁山泊聚义，以及聚义之后接受招安、四处征战的故事。

宋江，人唤“及时雨”。早先为山东郓城县押司，整日舞文弄墨，书写文书。晁盖等七个好汉智取生辰纲时，被官府缉拿，幸好宋江事先告知。晁盖派刘唐送金子和书信给宋江，宋江的老婆阎婆惜发现宋江私通梁山，趁机要胁，宋江怒杀阎婆惜，逃往沧州。被迫上梁山。后来宋江做了梁山泊首领。受招安后，被宋徽宗封为武德大夫、楚州安抚使兼兵马都总管，最后被高俅用毒酒害死。在上梁山之前，宋江为了自己的心腹兄弟，私放晁盖。怕事情暴露，杀死阎婆惜。从这些事情上我们可以看出宋江是一个仗义的英雄。那么上梁山之后，他就变成了一个首领，他领导梁山兄弟的几次战役，都充分显示了他的指挥和组织才能。而在受招安之后，他把梁山的堂名由原来的“替天行道”改为“顺天护国”，他就变成了一个国家的忠臣。这是一个国家的忠臣才有的行为。我们应该像宋江一样，做一个仗义的朋友，做一个爱国的人民。

现在当我知道为了未来奋斗的时候，我家的门也变成了三厘米厚的防盗门。这就像一条河，让我们和邻居的感情隔在天地两岸。这就像《礼记》里说的:"今大道即隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。"

有一样东西，一直在身边陪伴着我。是它，让我懂得了什么是友情;是它，让我懂得了什么是温暖;是它，让我感受到了童话的有趣······它就是叶圣陶老爷爷的著作——《稻草人》。

《稻草人》是这本书的一个小故事，其实这本书里面描述了许多让人受益匪浅的小故事。有《聋子和瞎子》、《听狮子叫》、《我要做一只木碗》······

我从这本书中感受到了叶圣陶老爷爷笔下的故事文字流畅、灵动，富于想象，诗意盎然，在浅显的故事中潜藏着深刻的含义，于平实的语言中传递着强烈的感情。所以，这本书深受我的喜爱。

《稻草人》这个故事是一篇让人看了都会伤心但又优美的一个故事，这篇故事通过描写稻草人的所见所想，反映出了底层人的困难生活，无论是靠庄稼生活的农民，还是靠捕鱼为生的渔妇，他们都是生活在非常困难的处境中的。稻草人是一个拟人化的形象，有着善良本性的人的形象，他很想帮助别人，但是它无论怎么努力，始终是一个稻草人呆呆地站在那里，永远也摆脱不了它是稻草人的命运。最后，它倒下了，因为它受不了这么困难的煎熬，受不了人们在它的眼中过着痛苦的生活。但它那个帮人的心还在，我相信这种精神一定会永远传下去，会有更多的人像稻草人一样心地善良、乐于助人。

其实，在我们的生活当中，也有这样类似的经历：

一天早晨，就在我上学的路上，经过台湾街路口新建的一个小区。看见了一个个工人早已在建筑工地敲敲打打：有的正固定钢筋，有的正为墙壁刷上水泥，有的正搬运砖块······看着他们在这么高的楼房上建筑，我不禁流起了泪。看着他们一张张既黑又劳累的脸，我不禁想起了我们幸福又快乐的生活。可是，我又能怎么办呢?我还小，帮助不到他们。即使希望也帮不到他们呀!所以，我现在要努力学习，将来才有帮助别人的能力。

从这本书中，我感受到了稻草人乐于助人的心。所以，我要像它一样有一颗乐于助人的心。但是，它看到穷苦人民艰苦的生活，很想帮助，却无能为力。所以，我以后一定要学好本领，有帮助别人的能力，这样才能真正地帮助到别人。

叶圣陶就好似那个稻草人，努力去帮助别人，可自己经常无能为力。我们也要多帮助别人，世界就会变得更加美好。

有一次，我在图书馆里看书，由于没有座位，我只得蹲着，腿都蹲麻了，这时，一位善良的阿姨把座位让给了我，我感激地拖着几乎没有知觉的腿坐上了座位。我心想：我也要向阿姨学习!帮助大家!

马克西姆.高尔基(1868-1936)生于俄国中部的尼日尼?诺夫戈罗德城，幼年时期父亲就去世了，勤劳善良的母亲因无法养活他，只好把他送到外祖父家度过童年。他只上过三年学，十一岁就走向社会，开始了自食其力的生活。他当过学徒工、搬运工、守夜人、面包工等。十六岁时，他只身来到喀山，进入了“社会大学”，在与命运的争斗中它深入俄国社会得罪底层，和各个阶层、各种人物接触，饱尝了生活的艰辛，从而不断的丰富了它的社会知识和生活经验。

1905至1907年，高尔基积极投身誉为大的无产阶级革命，1906年写成了长篇小说《母亲》。《母亲》真实地反映了20世纪初俄国风起云涌的工人运动，表现了俄国工人阶级从自发走向自觉的斗争过程，被列宁称赞为一本“非常及时的书”。十月革命后，高尔基写出了他最着名的自传体三部曲《童年》、《在人间》、《我的大学》。

内容介绍：

高尔基的自传体三部曲最初发表1913年，它既是作者童年至青年时期生平的自述，也是举世公认的艺术珍品，是作者根据自己亲身的生活经历，对俄罗斯19世纪末期社会政治生活所描绘的一幅生动的历史画卷。作品中主人公阿廖沙的原型就是高尔基本人，这一形象即是作者早年生活的写照，也是俄国人民，特别是处于社会下层的劳动人民经过磨练后走向新生活的典型。

好词摘录：

忽如其来、飘忽、兴趣盎然、熠熠生辉

好句摘录：

伏尔加河蓝色的水面上，桔红色的轮船在逆流而上，而一张张金色的叶片则缓缓顺流漂下。

我非常害怕外祖父，总觉得他的绿眼珠无时无刻不在盯着我看。

那曲子激昂中含着忧伤，仿佛是从高山奔流而下的河水，激荡在房间中。

经常有人听见了他们的歌声从窗户底下停下来看着他们，那一张张仰起的面孔让我想起没洗的脏盘子。

好段摘录：

“唉，你们这些人啊”他常常这样忽如其来地叹气，也不知在感叹什么。“人啊……”的尾音总是被他拉得长长的。

茨冈脸色红红地走到厨房中间，像一团火焰般地跳动起来：两手高高扬起，脚步快得让人难以分辨，衬衫抖动着，像燃烧一般发出灿烂地光辉。他放纵地舞着，仿佛打开门让他出去他就能跳遍全城!大家都被他感染，跟着他颤动起来。

歌唱中，外祖母时而前进，时而后退，时而飞旋，青春瞬间回到了她的身上，令她呈现出一种鲜花绽放般的美丽。每个人都被她吸引住了。

我的感想：

作者将主人公当时所处的肮脏的环境写得很到位，在语言描写上很有功夫。使文章生动，令人身临其境，对美与丑及人复杂的感情有了更深层次的了解。

中华文化，千年积淀，深深的凝聚在《论语》一书中。

——题记

本人才疏学浅，未能参透《论语》一书中深刻的道理，也未能根据书中内容而引经据典地讲出一连串的引人深思的感想。但在此，我只求简略的谈一下我在看完《论语》一书后的感受。

“仁”

孔子一生富有政治理想，推行礼治德政，其学说核心为“仁”

“学”

孔子对教育事业的贡献也非常大，他主张“有教无类”兴办太学，弟子达三千之多。那么，孔子又是怎样理解和对待“学”

“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”告诉我们学习的重要性；“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”告诉我们“学”

这些语句从古至今激励着一代又一代伟大的学者为了一个简简单单的“学”

“君子”与“小人”

在《论语》中，“君子”与“小人”

“君子周而不比，小人比而不周。”“君子和而不同，小人同而不和。”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”“君子求诸己，小人求诸人。”“君子喻于义，小人喻于利。”“君子坦荡荡，小人常戚戚。”……

太多太多的语句告诉我们“君子”与“小人”

“君子”于“小人”绝非几句话就可以辨别清楚的，但若无这几句话，则可真是分不清了。

薄书一本，一万余字，细读一遍，一生无害。

我的童年是快乐的，我就想温室中的花朵一样，从未受过任何打击。但并不是所有人的童年都那么快乐，今天我从书店买下了《童年》这本书。

这本书的作者是苏联伟大的作家，文学家，教育家高尔基，这本书继续了他的童年。高尔基幼年时他的父亲就去世了，她的母亲整天以泪洗面，跟高尔基最亲近的人就是他的外婆，他的外婆是一个慈祥的老人，她整天逗着高尔基笑。高尔基的家里十分贫穷，虽然家里贫穷，但是他还是专心致志的学习。由于家里穷，她的母亲让他去打工，有时候，他会用打工的钱自己在一个小摊上买本旧书，然后，自己偷偷地蹲在一个小角落里看起书来，看着看着，就睡着了。几年后，她的母亲和外婆都去世了，但他还是专心致志地学习。之后他的外公让他出去谋生去了。

读了这本书后我不禁感叹道：生活在这样的环境里的人居然能成为苏联乃至整个世界的著名的作家，他靠的是什么?是惊人的毅力和顽强的精神。生活的贫困与亲人的离去并没有阻挡高尔基对学习的热爱，他依然是一步一步地走向成功。生活在如此贫困的家庭也能够不断认真的学习，而我们生活的无忧无虑的人们更要抓紧时间学习。其实一个人能否取得成就不在于生活条件的好坏，而在于有没有走向成功的精神，高尔基不正是如此吗?

高尔基靠着坚持不懈的精神走向成功，我们要学习他的精神。

很早以前，看过《寄小读者》里的一篇文章，感受很深，至今记忆犹新。现在，能有机会拜读完全本的《寄小读者》，真是太好了。

冰心所写的《寄小读者》里面的表面内容是与小读者的通讯，实际上是自己对生活的感受、对亲人的思念和对祖国的怀念。像日记但比日记深刻，似散文但比散文具体。

书中谈文学，对文学诗词信手掂来;谈生活，娓娓道来，似老友促膝长谈;写景色，信笔勾勒，便跃然纸上。

冰心的文章，有着独特的风格，但不是谁都能模仿的了的。因为有一个情字贯穿其中，只有自己先感动了，才能感动你的读者。

放弃仅是一个念头，而永不放弃是一种信念、一种精神。现实生活中的我们往往会自觉不自觉地选择前者，因而，我们极易成为普通的没有一点棱角的人，然而有些人却坚定得选择了后者，这种人虽占少数，但他们往

往能赢得大多数人的掌声。——题记

他，是一个坚强的勇敢的漂流者。没错，他便是英国小说家丹尼尔.笛福笔下的一名主人公——鲁滨逊。虚构长篇小说《鲁滨逊漂流记》

采用当时风靡一时的回忆录的文学体裁;主人公则以一名因过失被流放荒岛的水手的原形。他是个永不疲倦、安生的行动者，是当时不断扩张、不断攫取的资本主义原始积累时期的社会的典型产物。

他不屑守成，倾心开拓，三番五次地离开小康之家，出海闯天下;他理智明达，勤于劳动并擅于劳动。他遭遇海难流落到荒岛上以后，不坐叹命运不济，而是充分利用自己的头脑和双手，修建住所，种植粮食，驯养家畜，制造器具，缝纫衣服，把荒岛改造成了井然有序的欣欣向荣的家园。

他流浪多年，历经千辛万苦，终于获取了一笔可观的财富，并且收服一位忠心的仆人“星期五”，完成了他那个时代的典型英雄人物的创业历程。

在困难出现时，看着鲁滨逊的经历，我可以想象到他在孤岛生活的艰辛，体验到他不屈不挠的冒险精神，更使我重新燃起了克服困难的熊熊烈火……

在他认为，天底下没有什么人类克服不了的困难，只要人类充分利用自己的智慧与双手，一切难题都将迎刃而解。我们学习也一样，必须相信自己有能力把各个学科学好，这样在学习过程中才会有一股动力不断促使我们前进。同时，做每一件事时都精益求精。

在书中鲁滨孙还多次提及到“鲁滨孙相信上帝赐予了他的第二次生命”这也许是让鲁宾孙坚持活下来的精神支柱吧。

无论我们碰到多么恶劣的遭遇，都不能灰心。因为你并没有死亡，比起不在人世的，你是多么幸运啊!把握现在，珍惜未来，不去浪费一分一秒，这是我们所能做到的。相信自己，便离成功更进一步!

此书精彩的部分我认为不外乎两点：一是在书的前段中，作者运用了大量的篇幅来介绍鲁滨孙在航海前对于是否要出海、是否不听父母的劝戒，而是听从心灵的指引，这些细致入微的心理描写，作者描述得淋漓尽致;二是故事情节引人入胜，将主人公近三十年的生活生动地展现在我们读者的面前，让我们眼前好似真的浮现出一个青年的生命历程。《鲁滨孙漂流记》是让人看了之后都认为最原始、最本我的书籍，不只在于它的剧情精彩，还在于它给我们这些现代人的启示。

我发现它不单单是一本描写历险的书，而是一个生命、一个人生抉择。在我们人生中，会遇到许多人生的交叉口，是通向光明还是黑暗，这些都是我们必须做出抉择的。鲁滨孙选择的是航海，一条让他有家不能回，无人陪伴的生活，但在其中他也有收获，学会了生存，得到了友谊，可是代价是浪费近三十年的生活，或许有人认为他不值得，但又有谁能说他这样不幸福呢?人生是一道永远没有答案的难题，所以就要我们在选择人生道路时大胆而又慎重，做出真正的抉择。

我很感谢笛福先生，因为他的这本书为我们今后在人生的抉择上提供了很好的启示。正如《圣经》上所说“等候上帝，要刚强勇敢，坚定你的意志，等候上帝!”人生也会随着这本书而起航，在人生的航海中，勇敢前进，永不言弃!

“哎——鲁迅的父亲得水肿了。”我读了文中的第一段后，就不禁感叹起来。接着，我便颇有兴趣地往下看。

看完了这篇课文，我便把自己看过的内容又重复了一遍：鲁迅的父亲得了小肿，在家人的考虑下，他们决定请一位名医来治，他叫陈莲河。可是陈莲河这个办不妥帖的医生，瞎配了一些药方，还要鲁迅寻找药引，简直是自欺歁人吗!可是，到了最后，果然如我想的一样，最终，这位有名无实的名医，把爸爸给折腾死了。

父亲过世后，衍太太给他换了衣服，又将纸锭和一种《高天经》烧成灰，用纸包了给他捏在拳头里，我只认为这是一种迷信。衍太太见父亲要断气了。便让鲁迅叫，叫越大声越好。父亲忽然紧张了，仿佛有一些苦痛。我就想如果是我，我肯定不会这样，我只想让父亲在人生中的最后一刻，能安心的和我们“再见”，我不想让他太累。不过鲁迅叫完后，便和我想得一样，他觉得这是他对父亲最大的错误!

我的心情十分的复杂，我在思考每一件事的起因，经过和结果。一刻、两刻……我终于明白了，这篇文章开始是误，经过是误，结果还是误，他们犯了许多次的错误。是鲁迅的错，是陈莲河的错，是衍太太的错，更是封建社会的错误。在这篇文章里，我希望迷信的人们，可以振作起来，走出迷信的包袱吧!

人生中错误像繁星一样多，不过请永远记住错误会让人更加清醒。

前几天，我读了《中国国家地理选美中国特辑》，真正领略到了全国各地不同的风光。

这本书里分别有“中国最美的十大名山”、“中国最美的五大湖”、“中国最美的十大瀑布”等等评选，充分展现了中国各个地区的风采。山峰连绵不断，草原一望无际，河水碧蓝碧蓝的，丹霞火红火红的，还有纵横千里的沙漠，与世隔绝的海岛，晶莹透亮的冰川，灌木丛生的森林。这本书里对美的评选标准和往常的评选标准有所不同，以前只有东方，东北方的名山名湖，因为这些地方比较接近华夏祖先的最早定居地，所以很少有西部地区的风景名胜入闱。这次的评选却让边缘文化大放异彩，让人们更加熟悉我国的边缘地区。我国的边缘美景主要集中在两个地方：川滇藏的交汇处和新疆天山。而且这本书里还配置了一些清晰可见，拍摄角度极佳，让人看了心旷神怡的图片，再加上恰当而优美的文字，让你看了就像如临其境，让你如痴如醉，甚至不想放下书。

看完这本书，我的心深深地被它震撼了。这些纯粹自然的风景，没有被人们过度开发的地方已经成为了人们心中无比向往的地方。大自然是非常美丽的，可人们却想方设法地在这儿建旅馆，在那儿砍筏树木修渡假村，达到一定的程度就会对这些美丽的事物造成破坏，甚至使这些美景变得平常，不再有它的独特之处。西沙群岛就是一个很好的例子，因为它远离大陆，人迹罕至的缘故，它的美丽被完整无缺地保留了下，因此被评为“中国最美的十大海岛”之首。

我们的祖国地大物博，风景优美，只有我们更有力地去保护它们，才能它们的美永远延续下去。

《乡土中国》一书由费孝通先生所作，收录了14篇他在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”的内容，对作为中国基层社会的乡土社会作了大体上的解剖分析，从乡土社会的本质到乡土社会权利结构问题的分析都给出让人耳目一新的见解，而本书中一些有关乡土社会的理论分析恰好又能验证当今中国社会变迁中所不断涌现出的新问题，帮助我们更好的认识作为中国基层社会的乡土社会。

一、乡土社会的特性

费孝通先生的这本书首次出版于上个世纪三十年代，当时就对“乡”这个字作了一个从社会大众视角的解释，无外乎包含了贬低蔑视的意味，而就算在现在这个时代这个字眼同样多少带着贬意，但与以前的时代相比，我们可以感觉到“乡”中的贬低意味是逐渐在减小的。举一个例子，就像假如今天我们在讨论一个问题，有人要是用“乡里人”作为攻击一个人观点的工具的话，我们会觉得这个人眼界小、没水平、没素质。这可能也是一个侧面，反应出当今社会乡土社会的变迁。

原来的时代，城里人嫌弃乡下人土气首先应该注意到的问题是，正是因为有城市的存在才会出现这样的对比，要是整个中国都是农村也就不存在乡气不乡气的问题了。城市与乡村产生这种对比，是由于在乡村社会所适用并有效的那套规则，在城市现代化的社会里行不通，以一种落后无效的方法运用于追求效率的现代化社会，无可厚非会遭受到负面的评价。中国几千年来都是以农业为主的国家，农业不像游牧可以逐草而居，农业最倚重的是土地，守着土地生存变成了乡土社会的一个最基本的特性，即人口流动性小，安土重迁。

二、文字在乡土社会中的地位

费孝通先生在有关“文字下乡”的章节中提出了一个很有趣的问题并对这个问题作了一定的回答解释，即文字在乡土社会是否必要。费孝通先生主要从一个空间格局，一个时间格局来讨论文字在乡土社会是否是必要的。

我们先从空间格局来看文字在乡土社会是否有必要性。聚村而居是乡土社会在空间分布上的一个特性，人和人之间的沟通是可以直接面对面来进行的，有什么想传达的信息可以以语言这种直接有效的方式完成。文字是附着意义的象征体系，它产生的最终目的还是为了方便人类生活，但是文字作为传递信息的方式有着不能百分之百还原表意人意思的缺点。既然在乡土社会中，人们不存在空间上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰准确表达表意人想法的语言作为信息表达工具时，文字在乡土社会就失去了其所具有的价值。

接下来再从时间格局看文字在乡土社会的必要性。时间上的阻隔分为个人的今昔之隔和社会的世代之隔。乡土社会是一个不怎么变动，相对来说十分安定的一个社会，大家都守着一块相同的土地，在这块熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打着交道，可以说在这种情况下个人的今昔之隔与社会的世代之隔等同了，因为只是不同的人面对着相同的环境用一套固定的经验去做同一件事情，而这一套有利生存的固定经验人们可以通过学习的方式取得，“习”就是不断反复地做，这就得倚赖于人类独特的功能——记忆。人类的记忆功能得靠象征体系才能得到正常的运作，象征体系又分为用声音来表达的象征体系-----语言，以及可以被看见的附着意义的象征体系----文字。上面我们说到乡土社会中大家生活就是不同的人面对着相同的环境用一套固定的经验去做同一件事情，个人今昔之隔与社会世代之隔等同了，这一套固定经验中有什么不熟悉的地方，在这同一环境中肯定有知道经验的长辈，所以乡土社会中人们“记忆”经验的方式没有用到文字的必要性，语言在乡土社会足以承担传递经验的作用。

三、差序格局

在第三部分里面我将差序格局、系维着私人的道德联系在一起来分析，因为我认为后者是差序格局在中国基层社会所派生出来的现象。差序格局说的是中国基层社会结构的格局，费孝通先生将西方社会结构的团体格局和差序格局进行了一个对比，益于我们对差序格局有一个更好的理解。他在这个章节用“家”这个最基本的社会单位作为一个基点来引述差序格局到底是一个什么样的格局，在西方团体格局中“家”这个词，有着非常严格的界限，基本上就能确定是以夫妻与子女为主体的一个团体;但在中国乡土社会中“家”这个词含糊不清，可大可小，从这个对比中大致可以了解到作为中国乡土社会最基本的社会单位的“家”具有伸缩功能，而作为中国乡土社会结构的差序格局也同样具有这种功能。费孝通将西方的社会结构形容成由把、扎所组成一捆柴，其实是想借此更加清楚地表达西方是由有着严格界限的团体所组成的一个社会，这种社会结构格局被称为团体格局;而中国乡土社会的差序格局则是以“己”为出发点，将“己”与其他人联系起来的一种呈放射性的格局，与任何人的关系都是从这一个“己”推出来的差序。

社会结构的不同也会导致人和人关系的行为规范的差异，差序格局与团体格局的不同也就导致了两种不同类型的社会在道德观念上的不同。首先，我们可以来看一下团体格局是怎样影响西方的道德观念的。团体格局里最基本的就是一个有包含关系的大框架，在这种格局里面我们首先就是要承认这个有着严格界限的大框架中的行为规范，这个规范的产生是为了团体可以正常有序的运作，这个行为规范建立在共同意志的基础上，每个人在这个规矩里行事，同样这个规矩对每个人来说都是平等一样的，权利义务在这里得到了产生，每个人有权利要求对团体秩序造成破坏的人恢复秩序，承担责任;每个人也有不影响这个团体正常秩序的义务，在我看来这是公共道德产生的一个基础。而在中国乡土社会中人与人之间的行为规范被费孝通先生称为“系维着私人的道德”，这样一“公”一“私”，区别对比就显现出来了。为什么中国乡土社会的道德是“系维着私人的道德”，这还是要跟上面的差序格局联系在一起来说明。在上面我们知道了差序格局事实上就是以“己”为中心逐渐向外散发的一种“己”与其他人的联系的格局，在这种格局里任何事都是以自己为中心作为出发点，向外扩展没有一个固定分明的界限，道德这种人与人关系的行为规范在中国乡土社会就是一根根单独联系的人与人之间的行为规范，每一根人与人的联系中所使用的道德观念是不同的，并不存在一个笼统性的道德观念可以使用。既然不存在一种笼统的道德观念可以普遍适用于乡土社会并让乡土社会中的每一个人都去遵守这种一致的道德观念，然而“克己复礼”就成了乡土社会中道德观念的核心了，毕竟只有自己是可控的。费孝通先生在这里抽出了一个“仁”字来帮助我们更好的认识中国乡土社会中的道德。“子罕言利，与命与仁”，其中的这个孔子所极力推崇的“仁”字，孔子自己也没能给出一个明晰的笼统的解释，他对于“仁”的解说都是围绕着私人之间的关系展开的，同样可以论证中国乡土社会的道德是“系维着私人的道德”。

四、家族与男女有别

在家族这一个章节中，我认为最基本的一个出发点就是乡土社会中家庭到家族的演化，男女有别的现象也是由它衍生出来的。费孝通先生在书中说到乡土社会中政治、经济等功能可以用家庭来负担，而反过来家庭要负担政治、经济等功能就要求家的结构的扩大，这并不是以生儿育女为主要经营目的的家庭可以负担的;而且家庭在承担政治、经济等功能之后就被要求具有长期绵续性，故具有临时性以夫妻为主轴的西方家庭不能胜任这一功能。中国乡土社会中的家庭以父子、婆媳为主轴，夫妻为配角的结构也是为适应这些功能的承担，父子为主轴避免了个人的死亡而导致的家庭的终结，变得只是成分而不是父子主轴的结构。

在上面我们提到中国乡土社会为了承担政治经济等功能，维持家庭的长期绵续性，将家庭演化为以父子为主轴夫妻为配角的形式，根据费孝通先生的说法这是将生育以外的其他功能拉入家庭导致的结果。政治经济等事业要求效率，效率要求纪律，纪律排斥私情，任何带有强烈情感波动的情绪都会对事业产生影响，这就导致了“男女有别”这种现象的发生，毕竟男女求同的过程就是激烈的。从历史发展的长河里我们可以看出了大部分求同的过程都是激烈血腥的，种族与种族之间的求同、国家与国家之间的求同，阶级与阶级之间的求同无不是伴随着艰难曲折的过程，所以男女这种从生理上就不一致的两种类型其求同的过程也同样是激烈的。但中国乡土社会中家庭承担了政治经济等功能，被要求具有长期性，这就一定程度上排斥伴随着激烈过程的男女求同，这影响到中国乡土社会中家庭的效率，所以在乡土社会中人与人之间的情感交流基本主要体现在同性之间。承认男女差别，但不追求两者相互之间的认识认同，将情感的交流发生于同性之间，乡土社会“男女有别”也就自然而然的发生了。

五、乡土社会中的礼与法

就像在现代社会人与人之间的关系是靠法律来调整的，在中国乡土社会人与人之间的关系是靠“礼”来规范的，中国乡土社会使用“礼”来规范人与人关系的“礼治”。

乡土社会是生于斯，死于斯的人口流动性极小的社会，一代代人都在同一片土地上耕种，依靠一套固定的经验，不变的规则就可以满足人们的基本需要。这种经过不断验证而确又十分有效，有益于这个社会运作的一些行为规范，这些社会所积累下来的经验慢慢就演化为了传统。“礼”的维持依靠传统，而“礼”就是人们主动对传统服膺的习惯。要使人们主动服膺于传统，那么这一套传统必须是经人们不断亲身试验，确实能满足生活需求的。在中国的乡土社会这样一种环境稳定，人口不大流动的农耕社会才能孕育出“礼治”社会。现代社会变迁速度快，不可能存在一套不变的经验或规矩能适用于任何环境并无法使人服从，这时候才需要法律作为工具来调节现代社会人与人的关系。

上面我们提到“礼治”在乡土社会的产生以及为何“礼治”可以在乡土社会被适用的问题。我们接下来就可以来看一下“法律”能否融于乡土社会。法律它不考虑伦理道德的问题，它旨在保护个人权利和社会安全，所以说像一些由道德伦理去评价的那些家庭琐事，它是不管的，但乡土社会的“礼”调整大部分的却刚好是这些伦理上的事情。然而一个社会是不能同时存在两种评级体系，两种迥然不同的评价体系存在于同一社会必然会造成这个社会的混乱动荡。在中国乡土社会，法律刚下乡的时候，我相信肯定是有过这一混乱时期的。有一部电影刚好反应了这一问题，有一天，出现一波村民找到一名刚下乡的青年法官要求这位法官帮他们解决问题，问题出于A村民的猪在外觅食的时候把B村民家的祖坟给拱了，A、B两家人协调不好，闹到法官这里，B村民要求赔偿两头猪和一场法事而A村民坚持只赔一头猪和一场法事，刚好这一天在乡下待得较旧有资历的老法官不在现场，只留下这个初出茅庐的年轻法官，这位年轻法官以不符合中国人民共和国法律为由不接受审理，结果导致A、B两家村民大打出手。从这个故事里面我们就大致能看出法律在乡土社会的地位是很尴尬的，这种尴尬时期就发生在乡土社会依然可以用“礼”来有效调整人与人之间的关系，而“法”被强行安插进来的阶段。从上面的故事验证了费孝通先生的观点，即现代司法制度在乡间发生了副作用，破坏原有的礼治，却没有建设起法治秩序。

六、乡土社会中的权利结构问题

在讨论乡土社会权力结构问题之前，我们可以先梳理一下费孝通先生所提到的几种权利结构。在这本《乡土中国》里面他一共提到了四种权力结构的形式，即横暴权力、同意权利、长老权利以及时势权利。横暴权利是一个阶级以权力为工具对另一个阶级的剩余利益进行剥夺的一种权力结构，这种权力结构存在的前提是作为被统治的另一阶级需要具有一定的剩余利益。同意权利产生于社会合作分工的基础之上，社会分工提高了社会的效率和人们的生活水平，每个人在自己所属的位置上安分守己地为自己所处的社会提供必要的服务，这就免不了秩序的出现来规制不利于社会分工的行为，这种秩序的出现依靠的是社会同意的力量，以社会契约为基础的同意权利在此产生。长老权利是一种在乡土社会这种人口流动性小，环境固定，依靠一种固定不变的文化传统就能有效解决生活问题的社会结构里所产生的一种教化式的权利。时势权力发生在激烈的社会变迁的过程当中，社会变迁也就是所谓的社会结构本身的变动。

接下来我们看一下这四种结构在乡土社会的比重。上面我们提到横暴权力的出现最重要的一点就是存在剩余利益可以被剥夺，不然这种对抗性权利的出现是没有什么实质意义的。但是在中国，乡土社会是一种自给自足的小农经济社会，不存在多少剩余利益可以促使横暴权利的产生，这是乡土社会对横暴权力的限制。但这并不是说中国社会就不存在横暴权力了，在中国乡土社会横暴权力的发生具有周期性，当小农经济的社会休养生息达到了一定的程度，社会太过饱和再加上这个国家统治层的权利的膨胀，就会有一种向外扩张或在内部大兴建设的企图，这时候为了自己计划的实施，它必须对没有太多剩余利益的乡土社会进行压榨，导致了社会的混乱动荡，接下来战争的爆发又导致人口的减少和新政权的产生，这时横暴权利终止，又开始了新一轮的休养生息。这也可以解释为什么中国部分朝代为了自身的长治久安而强调“无为”政治。而同意权力产生在社会分工合作的基础之上，在自给自足的乡土社会是不存在所谓的同意权力的，所有的生活资料都可以依靠自己的行动完成，不需要社会分工来解决。

再讲长老权利和时势权利之前，我觉得有两个过程要先提出来，一个是社会继替，一个是社会变迁。社会继替是人物在固定的社会结构中的流动，社会变迁是社会结构本身的变动。两种过程不是被分割，而是同时行进的。先提出来这个概念是想说明，属于社会继替所影响的长老权力与属于社会变迁所影响的时势权力是同时存在的。

费孝通先生认为，在中国乡土社会中起支配的权力是长老权力，一种教化性的权利。这种权力之所以能在乡土社会处于支配地位是因为乡土社会本身就是一个极其稳定的社会，社会结构以及环境都不变，变的只是人的继替，世世代代都可以用一套固定的经验处理同一类问题，在这样一种社会里文化传统备受重视，这种被验证有效的经验成为了生活中宝贵的财富，而经验来自于长辈的教化，这是长老权力在乡土社会起支配的原因。而时势权利发生于激烈的社会变迁的过程中，这种社会变迁是由于原来有效的固定经验在变更了的环境下不再适用，旧的社会结构不能再满足人民的需要，新的社会结构被要求出现，而激烈社会变迁引起的新旧交替所导致的社会不安，促使了“英雄”的产生，随之而产生了“英雄”对跟随他的民众的支配的权力。

上面我们说了，时势权力与长老权力之间、社会继替与社会变迁之间在时间上不是分隔开来，而是同时存在的。慢速率的社会变迁中，社会继替可以紧跟社会变迁的步伐，可以“注释”的权力变动方式来改变长老权力下文化传统的内容，也就是“名实的分离”。而当社会变迁速度加快并伴随着激烈过程的时候，长老权力衰落了，随着而来的是时势权力的抬头。当今社会出现的一些事件刚好能印证激烈社会变迁中长老权力逐渐衰弱这种说法，就像这几年时常会看到的农村老人因儿女经常不回家或不尽孝道而导致农村老人自杀的新闻。如今我们的社会正处在激烈的社会变迁之中，原来固有的文化传统在快速发展的现代社会的作用越来越小，快速发展的社会要求人们与时俱进，人们面对着的是社会的优胜劣汰，当固定的传统不能有效运用于并有益于生活时，这种传统就面临着被抛弃的命运，而远在乡村的家中长辈作为长老权力的体现者，由于其所拥有的经验再也无法帮助子孙后辈也同样面临着被“抛弃”的风险。

《乡土社会》虽然篇幅不大，但其包含的内容却直面乡土社会最基本的问题;虽然作于上个世纪三十年代，但其中费孝通先生提出的部分理论还是适用于如今的乡土社会。就像现在的城市化进程所带来的一系列问题、农村男性结婚困难导致的“农村剩男”现象、农村老人自杀等问题，都可以从《乡土社会》的一些理论中得到解释。

《水浒传》是一本十分经典的小说。可以与它相并列的还有《三国演义》《红楼梦》《西游记》这四本合称“四大名著”

《水浒传》真实的描写了宋代时以宋江为首的农民起义，从发生，发展到失败的全过程，在字里行间中逐渐揭露出当时社会的黑暗和腐败，以及统治阶级的种.种罪恶。同时也赞颂了英雄们的正义行为和不朽的精神，他们帮助百姓们安居乐业。从而塑造出了一百零八将的梁山好汉，塑造出了正义的形象。

在全书中我最喜爱“花和尚”鲁智深。他虽然长着一副十分凶猛的外表，但是却怀有一颗善良真诚的心。他见义勇为，嫉恶如仇。在他听到一对父女对郑关西的哭诉后，十分厌恶屠夫，便答应父女俩会惩罚一下郑屠夫。但一不小心失手便三拳打死了郑屠夫，又保护这对父女送出了镇子。他与屠夫和这对父女都不认识。但是当他听到了屠夫的险恶。于是出于良心，他看不下屠夫对行为。也不顾自己的地位，去帮父女脱离苦难。这也表现出了他十分的正义，爱憎分明。

《水浒传》讲述了一些民间的英雄故事，也让我对他们的忠义感到震撼，使我对他们原先的看法发生了截然不同的感受。

暑假在家闲来无事就把以前在大学买的书整理一下发现有好多书自己竟然没有好好的读完都是听老师说要看什么书自己去买来了结果随便翻几页就扔在那里。心里实在有点过意不去就决定在这个假期里好好弥补一下。

《苏菲的世界》是一本哲学启蒙书她用深入浅出的文字想我们每个读者展示了哲学从古到今的发展历程。从苏菲在信箱中取出的一封写着：“你是谁?”的信开始在艾伯特的指点下苏菲从哲学的摇篮雅典出发对苏格拉底和柏拉图的哲学有了初步了解。她对文艺复兴时期的认识包括达芬奇的绘画、莎士比亚的戏剧、古登堡的印刷机……涉及艺术、科学、建筑、数学等许多方面。至于近现代艾伯特的“哲学函授课”包含了康德、黑格尔、弗洛伊德乃至于马克思的哲学思想。看这样一部作品让我看到了全人类的文明。在苏菲的所到之处到处都凝结着文明的精华。看过之后我已经不仅仅是学到了一些东西更重要的是心灵的震撼。

“我思故我在”

可读完全书的我却很茫然我存在吗?不过是在这个时段、在这个特定的空间的相对存在罢了。试问多年以后一切都归于湮灭之中我会存在?渺小的我会存在过或曾经存在过?真不敢相信“恐惧”竟是我读完书后的第一感觉。我不知道他人读此书的过程当中是否会有这荒谬的感觉。这是我真实而自觉荒谬的心灵体验。讫今为止《苏菲的世界》是让我感觉最奇特的书真的在以往没有任何一本书会这样让我沉迷其间而深感“恐惧”读后对这“恐惧”深感荒谬。要解决这种恐惧这中荒谬就只有通过自己的思考通过思考来更加清楚的认识这个世界这大概也是作者的最终目的吧

我原本以为哲学是一门不切实际的学问但当我读完全书后才发现哲学其实是最贴近现实生活的哲学是“关于天底下每个人都关心的一些问题的学科”。哲学所要解决的都是还没有科学方法可以证明的问题——诸如善与恶、美与丑、生与死、秩序与自由等。我认为哲学不是科学因为它没有什么精确的公式来计算、来衡量。哲学是对未知事物或不确切认识的事物的假设性解释是追求真理的开路先锋。在我们的这个世界仅有科学而无哲学仅有事实而无洞察力和价值观是不能使我们免于浩劫和绝望的。科学给予我们知识然而只有哲学才给予我们智慧。

心里面想的还有很多但不知道怎么来更加明白的表达也许只有我们自己亲身读了此书后才能和我一样感受到《苏菲的世界》带给我们的震撼!

车子被抢，祥子狼狈不堪的逃回北平，但他内心正悄然发生着改变――

一、初显端倪

“他，即使先不跑土窑子，也该喝两盅酒，自在自在。”见到别的车夫贪图享乐，一向勤劳务实的祥子居然生出了一种“他们是对的”的认同之感。

二、渐加发展

“他只看见钱，多一个是一个……有许多次，他抢上了买卖就跑，背后跟着一片骂声。”直到此时，祥子仍试图麻痹自己，认为“要不是买车，绝不能这么不要脸!”是内心的羞耻之心在给予他一点警醒，否则他很快将要烧杀掠抢，无恶不作了。

祥子内心已显出沉沦堕落的苗头，幸而他的生活希望仍未破灭。

刚读完了夏洛蒂。勃朗特写的名著《简爱》，作者通过简爱来记叙了自己的艰苦历程。

这本书主要写了简爱出生在一个贫苦的牧师家庭，她自幼父母双亡，在舅舅家生活，舅舅走后，舅妈待她很不好，她受到了虐待。一段时间以后，她又被送到学校过寄读生活。虽然她的生活非常不幸，但是，她还是坚忍不拔的坚持了下来。不屈不挠的追求着自己的目标，经过不懈的努力，最后终于成功，并过上了幸福的生活。

简爱之所以能在逆境中成功，是因为她有着持之以恒，孜孜不倦的精神。对于我们中学 生来说也要发扬她的精神，努力学习，不断进取，才能得到真正的本领。

作为今天的我们，在读书、在学习中，即使遇到什么困难，也没有简爱当时的艰难。因此，我们要敢于面对困难，知难而进，就算困难有高山那么大，也没有什么了不起的。世界上没有不可攀登的高尚，学习上没有克服不了的困难，无论是在多么艰苦的环境下，我们都坚定一个信念，阳光的前面是风雨，困难的背后就是胜利，艰苦的前方就是幸福。

一份耕耘，一份收获，我们要像简爱那样刻苦学习，努力上进，我相信只要努力就会有收获。

今天我读了一本书叫《小木偶奇遇记》，他是意大利作家卡尔洛。科洛迪的作品!

里面的主人公是：小木偶 ——皮诺曹 ，翟彼特。主要讲的是：有一个木匠，用一棵神奇的桃木做了已给小木偶他就叫皮诺曹，他会说话，还会走路。有一天他去上学，翟彼特给他了10枚金币去上学，他把金币拿去看马戏团了，回来他却说他丢了，刚说完他的鼻子马上变长了!翟彼特问到底去哪了?小木偶说去看马戏团了!鼻子马上又回到原来的样子了!

本书告诉我们说，做人要诚实，不要撒谎，才是个好孩子。

这个星期我读了《鲁滨逊漂流记》。这个故事是发生在一六五九年九月三十日，一个人在一次航行中上遇到了可怕的风浪，翻了船，除他之外无一人生还。他流落到了孤岛上。凭着他惊人的毅力与勇气，二十八年后，他依靠自己的智慧逃出了孤岛，这个人就是倒霉而又幸运的鲁滨逊?克罗索。在荒芜人烟的孤岛生活了28年啊!多么惊人的一个数字!

他用自己的力量竟在岛上生活了28年，在这28年他用自己在船上的东西开始种植东西有大麦、稻子，自制的器材烘出了粗糙的面包。他捕捉并驯养野山羊，让其繁殖。他还制作陶器等等，保证了自己的生活需要。还在荒岛的另一端建了一个“乡间别墅”和一个养殖场。虽然这样，鲁滨逊一直没有放弃寻找离开孤岛的办法。他砍倒一棵大树，花了五六个月的时间做成了一只独木舟，但船实在太重，无法拖下海去，只好前功尽弃，重新另造一只小的。鲁滨逊在岛上独自生活了17年后，一天，他发现岛边海岸上有一个脚印。不久，他又发现了人骨，生过火，原来外岛的一群野人曾在这里举行过人肉宴。鲁滨逊惊愕万分。此后他便一直保持警惕，更加留心周围的事物。直到第24年，岛上又来了一群野人，带着准备杀死并吃掉的俘虏。鲁滨逊发现后，救出了其中的一个。因为那一天是星期五，所以鲁滨逊把被救的野人取名为“星期五”。此后，“星期五”成了鲁滨逊忠实的仆人和朋友。接着，鲁滨逊带着“星期五”救出了一个西班牙人和“星期五”的父亲。不久有条英国船在岛附近停泊，船上水手闹事，把船长等三人抛弃在岛上，鲁滨逊与“星期五”帮助船长制服了那帮水手，夺回了船只。他把那帮水手留在岛上，自己带着“星期五”和船长等离开荒岛回到英国。此时鲁滨逊已离家35年(在岛上住了28年)。他在英国结了婚，生了三个孩子。妻子死后，鲁滨逊又一次出海经商，路经他住过的荒岛，这时留在岛上的水手和西班牙人都已安家繁衍生息。鲁滨逊又送去一些新的移民，将岛上的土地分给他们，并留给他们各种日用必需品，满意地离开了小岛。

如果我流落到孤岛，能活几天?一天?两天?我又能干些什么?会劈柴?会打猎做饭?我连洗自己衣服还不会的呢!再说了，没有一个人讲话，多孤单呀!我准会憋死的!可见鲁滨逊是多么乐观向上!我觉得人应该学习他这种不怕困难、乐观向上的精神，无论何时何地都坚强地活下去，哪怕只有一线希望也要争取，决不能放弃!我们要像鲁滨逊那样有志气、有毅力、爱劳动，凭自己的双手创造财富。这个让我知道了，只有自己种，才有吃不完的菜，