镜子的背景【最新20篇】

我们对着镜子，看到了自己;风对着镜子，看到了风;云对着镜子，看到了云;只有雨说：有时也有例外，我对着镜子，看到了雪。

当我们面对情人时，就很高尚;当我们面对金钱时，有时是非常卑鄙的，所以，我们常常要照镜子，寻找自己的真实模样，于是我们发现，自己的影子至少有两个或两个以上，所以，我们活得很辛苦。

1857年7月7日，在琉森一家头等阔人下榻的瑞士旅馆门前，有一个流浪乞食的歌手，曾唱歌弹琴大半个小时之久，约有一百位人士听他演唱，歌手曾三次求大家给他一点东西，却没有一个人伸出同情的手，甚至有许多人还嘲笑他，歌手只好走了。托尔斯泰为此而感到揪心地痛苦。他追上那个歌手，和他谈话，了解他的身世，跟他一起喝葡萄酒。就在托尔斯泰和不幸的流浪歌手喝酒谈话时，那些阔绅士、太太们并没有忘记对穷人表示轻蔑和嘲笑，这种轻蔑和嘲笑甚至移到托尔斯泰身上，因为托尔斯泰在和那么一个流浪歌手打交道，居然同情他，和他一起喝葡萄酒。托尔斯泰在那些人身上找到了一面镜子，他用它映照了自己，也从那些人中间拯救了自己。

“我常常不知不觉地陷入绝望，感到这个世界是不会给这样的一个丑陋的人以幸福的;鼻子这么宽，嘴唇这么厚，眼睛小小的，还是灰颜色。还有什么比一个人的外貌更能影响他的前程呢?”胸襟装一颗博大爱心的列夫·托尔斯泰曾经这样感叹。很明显，他是以别人的目光和社会习俗为镜子来关照自己而得出悲观的结论的。他后来把自己当作镜子，才消除了自卑的心理倾向。

托尔斯泰的书桌对面有一面很大的镜子，在创作的过程中，他常常会凝神注视镜子中的自己，看着看着，就会有泪水浸满双眼。他看到了自己悲怆的脸，看到了渐渐枯萎的年华，看到了铺满芳香的夜，看到了渐渐浮出水面的他的灵魂。

关于这面镜子，托尔斯泰说，那是为了映照良心。

镜子，看似透明，其实它比任何事物更能守紧秘密。那些修过形整过容或者戴着面具生活的人只能骗自己，镜子洞悉一切。但它闭紧嘴巴，它会把赞美和嘲讽都装在心里。

为了专心写作，免受干扰，他将自己锁在房间里，并对佣人说“从今天起我死了，就在这房间里。”

托尔斯泰的镜子始终在他的对面，渗出冷冷的光。

托尔斯泰对镜子的理解或许就是从少年时打碎一面镜子开始的，镜子碎了，不流一滴血，却生出更多的自己，每一块镜子的碎片里都有一双眼睛深深地注视他，让他不敢把良心偷偷地贩卖一钱。

镜子，它的品质与生俱来。像玲珑剔透的骨头，看不见的高贵的骨髓在它身上流淌。

托尔斯泰，他紧紧盯住镜子中的自己，他从不迷失。他还善于在镜子中捕捉到美与丑，发现善与恶，镜子很忠实，不会说谎，目睹世间万物偏偏守口如瓶。当然也有例外的时候，镜子疾恶如仇，当恶毒的王后最后一次对着镜子歇斯底里地问道：“谁是世界上最美的人”时，镜子发怒了，“是白雪公主，永远是白雪公主”。它燃着了那个恶毒女人的头发，燃着了她的脚，让她在火焰里不停地挣扎。

一张面孔就是一个世界，它常常露出脸颊里埋没的消息，并迸出真相令你震惊并折服。一个人对着镜子，说几句真实的话，便是给镜子装上了灵魂。

晚年的托尔斯泰，思想上发生了极大的变化。他憎恶社会上的纷扰，讨厌亲友间应酬，对自己优裕的物质生活感到良心不安。他一再希望离开故乡，实现平民生活的理想。到他晚年时，开始干农民的活。人们经常能看到白发苍苍的托尔斯泰赶着牛犁田，或者砍柴、运水，干各种农活。他穿一件宽大的白衬衫，腰上系着皮带，下身是土布裤，树皮鞋，头上戴着草帽，完全像一个农民。他不再出席贵族们举办的社交晚会，甚至也不在自己家里接待那些高贵的客人了。

托尔斯泰把整个生命里的泥土筛遍，只为寻找一粒真理的金子。谁也不会想到，那个凄清的小火车站竟然成了他去见上帝的最后一个台阶，一棵高大的树成了他自己的玫瑰墓地。他拥有了一切，但他把这一切都抛掉了。甚至，他不让后人为他举行告别仪式，他“没有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰这个名字也没有”……

托尔斯泰死的时候，依然在用生当镜子。

托尔斯泰的镜子里，始终是一张悲怆的脸，一段似水年华，一个对生命的深刻的探寻：灵魂的复活之路。

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在历史上，德意志和法兰西曾多次交替拥有对阿尔萨斯-洛林的主权，因而该地区在语言和文化上兼有法德两国的特点，是这两种不同文化的交汇之地。[2]  圣女贞德、谷登堡、加尔文、歌德、莫扎特、巴斯德等德法两国名人都曾在该地居留。洛林语属于法语的普罗文斯方言，阿尔萨斯人的母语阿尔萨斯语是德语的一种。

公元800年，法兰克王国的查理大帝被教皇利奥三世加冕为“罗马皇帝”。公元814年，查理大帝逝世，随后他的法兰克帝国被《凡尔登条约》、《墨尔森条约》、《利贝曼条约》不断细分，最终形成了法兰西王国、德意志第一帝国、意大利王国的雏形。洛泰尔一世的中法兰克王国包括现今法国的洛林地区（洛林一词源于洛泰尔）、低地国家、德国的亚琛地区、勃艮第-普罗旺斯、意大利北部，此地为法国、德意志的争夺对象，数次易主，直至9世纪末，由于西法兰克王国（后改称法兰西王国）发生王朝更迭，取代东法兰克王国的神圣罗马帝国才稳定控制了洛林公国和阿尔萨斯。

1618年“三十年战争”爆发，此时法国已经实现中央集权，而神圣罗马帝国陷入四分五裂的状态，从而给法国带来绝好机会。期间，法军蹂躏了德意志地区，靠近法国的普法尔茨选侯国竟有80%的人口死亡。在1648年的《威斯特伐利亚和约》中，法国从哈布斯堡王朝手中夺走了阿尔萨斯除斯特拉斯堡以外的绝大部分，以及洛林公国的一部分领土。1681年9月，斯特拉斯堡被法国国王路易十四夺取，至此阿尔萨斯-洛林归于法国。

阿尔萨斯-洛林接受了法国大革命的洗礼，《马赛曲》首次唱响于斯特拉斯堡市。在拿破仑1814年前敕封的24名法籍法国元帅（法军军衔最高级别）中，阿尔萨斯人两名，洛林德语区一名，占总数的八分之一。这种“民族是德意志日耳曼民族、但是语言、生活方式、高雅艺术已经法国化”的情形为日后的战争埋下伏笔。

1871年，普法战争结束，法方惨败，法兰西第二帝国皇帝拿破仑三世被俘，普鲁士国王威廉一世在法国巴黎凡尔赛宫镜厅加冕为德意志皇帝威廉一世，并签订《法兰克福条约》，条约规定法国把阿尔萨斯省的大部分与洛林省属下的摩泽尔省割让予德国。至此，阿尔萨斯-洛林区重归德国。

直至1918年11月11日，第一次世界大战结束。1919年6月28日，协约国与同盟国在凡尔赛宫签订和约。《凡尔赛条约》规定，德国将阿尔萨斯-洛林区归还法国，恢复普法战争前的边界。

1940年6月17日，由于法国战役的惨败，法国在六周时间内被纳粹德国征服，法国与纳粹德国和约，和约将阿尔萨斯-洛林区重归于德国直至二战结束。

新年之际，杭州传出一个婚姻介绍的大型超市开张......一群女人去婚姻介绍所超市，走进一楼大厅，她们问门卫：“婚姻登记在几楼？”门卫说：“这里有5层楼，每层楼都有登记。”

她们便去一楼登记处，一楼登记处的门边有块标示牌写着：“来这里注册的都是外来务工青年，他们虽然收入低，但他们朴实而善良。”她们看了嗤之以鼻，毫不犹豫地走上二楼。

二楼的标示上写着：“这里登记的男人都是本市工人，所以才有时间在这里等候你的佳音。”这当然不是她们所要找的恋人。因而她们继续上楼。

三楼的标示上写着：“来这里登记的男人不是私营老板，就是高薪男士，但他们都有过不幸的婚史。”这在她们看来仍不够理想，所以她们继续上楼。

四楼的标示特别诱人：“这里尽是有房子，有车，有权，有钱的男人，不足的是他们的条件要求也高。”这些女人们心动了，都想进去在这里选择一个如意郎君，但转而一想不是还有5楼嘛！那里的男人肯定条件更好。于是，她们直奔5楼。

其实5楼是个天台，除了一块大镜子，什么都没有。镜子左边写着：“谢谢光临！”右边写着：“这里没有什么，只有这面镜子，但你可以通过它看清自己失望的表情！”

[第一次玩蹦极作文

《采薇》是出自《诗经·小雅·鹿鸣之什》中的一篇。历代注者关于它的写作年代说法不一。但据它的内容和其它历史记载的考订大约是周宣王时代的作品的可能性大些。周代北方的猃狁(即后来的匈奴)已十分强悍，经常入侵中原，给当时北方人民生活带来不少灾难。历史上有不少周天子派兵戍守边外和命将士出兵打败猃狁的记载。从《采薇》的内容看，当是将士戍役劳还时之作。诗中唱出从军将士的艰辛生活和思归的情怀。

有关《采薇》这一首诗的背景，历来众说纷纭。据毛序为：“《采薇》，遣戍役也。文王之时，西有昆夷之患，北有礹狁之难。以天子之命，命将率遣戍役，以守卫中国。故歌《采薇》以遣之。”其实，真正的经典，无一例外都有着穿越时空的魅力。它曾经如此真切细微地属于一个人，但又如此博大深厚地属于每一个人。所以，纵然这首诗背后的那一场战争的烽烟早已在历史里淡去，而这首由戍边战士唱出来的苍凉的歌谣却依然能被每一个人编织进自己的生命里，让人们在这条民歌的河流里看见时间，也看到自己的身影。所以面对《采薇》，与其观世，不如观思;与其感受历史，不如感受生命。

在我眼中，生活中最可怖的事物莫过于镜子了，它光滑、透亮，只要有人往它眼前一站，全身上下便被照得一清二楚，你所有的一切都被它映照得清晰无比，这难道还不使人胆战心惊？

有关镜子的传说，异样多态，却都隐隐透露一个迹象——镜子不仅仅能照出人的外貌，更能照出人的内心。的确，每当我站在镜子之前看着镜中的自己，总会莫名浮现出一丝感觉，一种说不上来的诡异的感觉，我总感觉，镜中的我太真实了，准确地说，它似乎能看透我的内心，照出我想见到的，同时也包括我不想被照出来的，我不禁心里发毛，打了个寒战。

但还是我常常呆呆地立在镜子前，默默注视着镜子。

我喜欢那些如镜子一般的人，因为我总是觉着他们有着深邃的眼睛，有着洞穿一切的目光，是个智者，当你与他们对视时，你就会觉着，你心中的一切想法被他们尽收眼底，还原到最真实的自己，真实到，当你在他们面前会感到自己仿佛已被审视、过滤，那装在外表的一层皮囊被毫不留情地脱下，面具也被揭下，那个真正的自己，有着不一样心灵的自己被完整地显露了出来，在他们面前，你会被真实与单纯所笼罩。当经过这层洗礼后，那些虚假全都蜕去，你会一览无余，你会重新返璞归真。终于，这面“镜子”在折射出真实的你之后，你重归真实，重返纯真。因此，他们如同镜子，却比镜子更有“可怖”之处……这些人，这些如镜子一般的人，他们反映出真实的自己，反映出真实的他人，更能如实道出，不掺杂一丝杂质。

除了这些“智者”，自我也是一面镜子，所谓“吾日三省吾身”，自我这面镜子便在反思中发光透亮，将缺点与不足之处清晰地照映、折射出来，那个有优点、有缺点的自我被展现。于是，自己便可改造缺点，抹去缺陷，如擦去镜上的污点一般。

书亦是面镜子。读书时，就等于照镜子。我们可对照书中人物优秀之处，来质问自己是否能做到，若有，便可愉悦保持，若无，便要努力做到，为自己添彩。观照书这面镜子也亦可显出自己的缺点，若有书中所言这一类“污点”，就要谨慎自省了，努力改正，若没有这“污点”，便可稍放下心，却也不能松懈，一定要告诫自己：不要像这类人物一般有这等缺点，一定要警醒！

这些“镜子”，实在是不含杂质，不被污秽弄糊的，它们实在是真实而清澈的。

真的是……镜子如是说。

每每临近黄昏，就想照照镜子，看看镜中憔悴的自己。凌乱交措的散发遮挡着恍惚不定的大眼睛，这对眼睛漫散的扫描这张熟悉的脸孔，脸孔间鼓起胖乎乎的脸颊，中间紧挨着“儿”字似的鼻塔，像欲塌不塌的模样，在塔下一处凹凸不平的好似山洼的小嘴泛泛撅起。神情欲哭无泪，就像飘忽不定的云朵，时而风和日丽，时而烈火炎炎;时而倾盆大雨，时而阴雨连绵……

这是一个炎热的暑假，最难耐的是夕阳西下的时刻，余阳斜下，透穿过余热未解的玻璃窗，唯一的一阵微风实是酷暑难耐!我喜欢一边吹风，一边梳妆镜子，还顺道看看我那对迷人的大眼睛。大多数时侯，我总爰住镜子中的的眼睛里瞧，心里就觉得吧那里面有什东西似的。越往里瞧，把大眼睛瞪得大些，摇晃着脑袋，死死盯住自己的眼睛。只看见里面还有一个自己，我眨眨眼，她也眨眨眼，是我的第二个翻版。再仔细往里找，里面还有第三，第四，第五，笫……是数不尽的我。我已分不清我自己。

有的时侯我很快乐，但总有孤单落莫的时侯。但我相信没有人会一直孤单，我们都很幸福的活着，即使是考试不一般的不理想，做错了不该错的事，背负着许多不好的习惯。也没什么，也没有过不去的坎是吧，多加点油，一切困难就没有了，相信雨过天睛的日子常在，常笑笑，生活总是美美的!

我们家的洗手间里有一面大镜子，透过那镜子，你时常能看到一个帅气的小男孩，那就是可爱又调皮的我。

你瞧！镜中的我有一头乌黑发亮的寸发，浓黑的眉毛下面是一双炯炯有神的大眼睛，眼睛下面是挺拔的鼻梁，鼻子下面是一张能说会道的小嘴。高个子的我有一双灵巧的双腿，所以我最大的爱好就是踢足球。

刚开始，我逮着什么踢什么，鞋子不知道踢烂了多上双，妈妈说我是“吃鞋大王”，后来把皮球当足球踢，再后来，爸爸给我买来一个真正的足球，我高兴得一蹦三尺高。从此每天放学回家一写完作业，就和伙伴们尽情的踢足球玩。有一次，因为太尽兴，不小心把足球踢到邻居家的窗户上，“咣当”一声，玻璃烂了，我们吓得像兔子一样一溜烟可没影了。我忐忑不安地回到家，妈妈问明原因后，拉着我去买了一块新玻璃到邻居家，先道歉，后安装玻璃。妈妈边安边说：“宝贝，以后踢球要小心，玻璃烂了是小事，伤了人可就是大事。还有，犯错误不可怕，但要敢于承担责任。”我听了以后连连点头。

这就是我，一个爱踢足球的我。你看！镜子里那个调皮的小男孩正冲你做鬼脸呢！

人群中一个五六岁的孩子吐出了含在嘴中的糖葫芦，使劲地拉扯着将自己抱在怀里的母亲，指着夜空叫道：“娘……娘……快看啊，流星……”年轻的妈妈抬头望向了天空，飞机越飞越远，只剩下那闪烁的尾灯混在天空的繁星中一闪一闪。

她怎么会告诉天真的孩子，今晚欢庆的日子其实就是他换回来的，但那其实有时杀人组织的机器？年轻的妈妈笑着对他的孩子说道：“是啊，那就是流星，有了流星，我们夜晚的天空才会更美丽……”

孩子涨着通红的小脸兴奋地叫道：“我长大了也要当流星，在夜晚的天空飞来飞去，让娘看见的夜空更美丽……”

在每一场战争中，有失败者就有胜利者。只是这个失败者和胜利者，却同时处于同一个国家的同一场对外战争里就有点矛盾了。

元历3899年七月28日，大地皇朝和斯伦克国的边境局部战争爆发，在朝廷总军部盲目指挥下，战事不利，在深入斯伦克民主共和国五十余公里时顶不住斯伦克军的反攻，节节败退，直至被压回大地朝本土，两国隔江对峙，恢复了战前的相持局面。

在这场战争中，对于绝大多数大地军队来说都是失败者，导致士气低沉，军纪涣散，但却有少数几支部队是胜利者，比如说陆军第三集团军第一军：在一场本不擅长的阵地防御战中，以一个缺少重武器，临时组建不过4个月的陆军第三集团军新编第一军。

对上斯伦克军一个火力极强的陆军兵团，20辆伏洛契夫重型坦克，30辆装甲车，奇迹般的击溃了斯伦克军的进攻，并生擒斯伦克军指挥官上将兵团长，缴获八辆装甲车及大批枪械等武器。

这使得他们成为了全军的典范和精神支柱，并且自此战例甚至被便如陆军教学课程作为讲点军团战例示范。

新编第一军全体官兵皆晋升军衔一级，战死官兵追升两级，另新编第一军军长罗湘懿，副军长王可毅各获颁大地英雄勋章。

战死的刘正伟、席志强、曾武等一百七十名官兵追收大地卫士称号。

唐太宗说过：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。我们都需要经常照照镜子，照见清澈的东西，我们要懂得学习，照见浑浊的东西，我们要懂得抹去。

在人生中，我们拥有许多面镜子，它们能很好的激励我们健康向上，帮助我们在人生之路上稳步前行。

父母是我拥有的第一面镜子——每次去外公外婆家，父母总会带一些吃的还有用的。外公外婆身体不好，他们会买一些保健品。外公外婆热情地招待我们，而父母会像主人似的，把外公外婆当做客人，为他们沏茶、捶背……是父母的孝顺，教会了我如何对待长辈。

第二面镜子当然是敬爱的老师——每次，当我们题目不会，老师总是耐心地教导我们。而且，当有些同学实在不懂，老师会给他们补课。有时候，老师为了第二天的课程，连夜备课，甚至到凌晨……是老师的言传身教，教会了我们如何去爱众人。

第三面镜子非朋友莫属啦——所谓“近朱者赤，近墨者黑”，朋友的影响力也很大。我培训班的一位同学，刚开始她成绩很差，每次都考六十几分，但她很努力，最终在期中考试取得了各项九十分以上的好成绩。还有一位同学，她是个热心肠，看见别人有困难，总是在第一时间去帮助他……是朋友的各种优点，教会了我如何面对生活学习。

生活中的镜子无处不在，就算是陌生人，也会成为一面镜子。

做人，应当像大地一样老实，大地用诚实获得大丰收;做人，应当像镜子一样老实，镜子用诚实反射人生;做人，应当像天平一样忠厚，因为天平用砝码衡量人生。但也有人认为，这年头，老实人吃亏。做人要做聪明人。聪明人主动适应社会，老实人等社会适应人。因此，老实人往往被社会淘汰。

但我要说，做人不必太聪明，应当作一个老实人。老实人做起事来，往往踏踏实实，一丝不苟。他们往往不会偷奸耍滑，不会偷工减料。譬如，种地的农民，老老实实地干活，这样种出来的粮食、蔬菜、瓜果才会丰收甜美，才能让我们放心食用。同样，工厂的工人，老老实实地干活，制作出来的产品才会经久耐用;环卫工人老老实实地干活，才会有洁净的街面，亮丽的街道;老师老老实实地教书，才会有聪聪明明的学生;鞋匠老老实实地干活，才会顾客盈门，才会有回头客;老字号，靠的就是老老实实、实实在在的经营理念。反之，耍小聪明，偷奸耍滑，妄想一夜暴富，或者一举成名，往往是快速地走向毁灭，或者充其量成为流星一闪而过。比如，苏丹红、三聚氰胺、有毒膨化剂、毒胶囊、地沟油等，让我们谈“吃”色变，受伤害的不仅仅是消费者的身心健康，鱼龙混杂的食品卫生、医药行业也未能幸免。这些所谓的聪明人，害人终害己。

可见，老实人未必吃亏，耍小聪明害人又害己。

看过《射雕英雄传》的人都知道，聪明伶俐的黄蓉固然可爱，老实忠厚的郭靖，更令人喜爱。不仅黄蓉爱他，华筝、拖雷、江南七怪、洪七公也爱他，因为他可靠、可信、可托。诚如莎士比亚所说：“老老实实，最能打动人心。”也许你要说那是戏文，是小说，是当不得真的。那么，老师本分的晚清重臣曾国藩就令人佩服不已了。他一手组建的湘军，与他的性格一样，追求诚实，从不打无把握之仗。他总是花大量时间研究敌我双方的情况，从不主动出击，靠的就是实实在在的后发制人和步步为营，稳扎稳打。结果，纵横大半个中国的太平军被这种活动堡垒式的打法处处掣肘，最终失败了。

可见，老实其实是智慧的为人处世之道。

如果你天资聪明，机智、敏锐，就要加强品德修养，千万不要失了正义、善良、仁爱，否则，你机关算尽太聪明，就只会反误了卿卿性命。大秦帝国的开国丞相李斯，在秦帝国消灭六国，统一天下中功勋卓著，然而，聪明无比的他，为了保住自己的荣华富贵，丢了正直，失掉了公心，算计同窗韩非，妥协于奸佞赵高，最终搭上了身家性命。

可见，小聪明确是人性缺失的利益竞争。

大地实诚，一份汗水一分收获;镜子老实，是什么就是什么;天平忠厚，小小砝码量人生。让我们像大地一样本色不减，像镜子一样实话实说，像天平一样不掺水分。

2017年4月20、21日，中央电视台12频道放了两集《镜子》。巴蒂妈 把节目的链接放在了群里，我仔细看了节目，有一点感想，现写出来分享分享。

首先，我是好心痛好心痛片子中那些被剥夺了自我的孩子们!这些所谓的出了问题的孩子，实质上是自我觉悟了，他们在呐喊、在抗争，然而父母们却执迷不悟，他们控制，甚至囚禁(孩子说的原话)孩子的自我。我相信如果父母们再不醒悟，真会把孩子逼上绝路的........

其次，我特别赞同片中的一个观点，那就是为人父母，必须要学习，虔诚地虚心地学习。

听说，宁馨曾经护航过4个家庭，这4个孩子都在这个学校学习过。其中的三个回归正轨，一个正在护航之中。真庆幸啊!来宁馨的父母真是找对了地方。

我记得片中有个孩子喊着说：应该学习的是他们(父母)，不是我，我只要学习一周就够了!要改变的是他们......有专门为父母举办的学校吗?

宁馨就是一所理实交融的父母学校，这里不光有理论，更重要的是有践行!父母在践行中接受理论，改变观念，然后再指导行为和实践，这样实现彻底的改变，改变的父母给孩子提供正确的环境，和孩子建立良好的关系，给孩子自由成长的空间。这才是解决问题的根本出路!解铃还需系铃人，系铃人是父母，所以父母要学习要改变。

片子中的一周父母学习时间是远远不够的，而且只有理念没有实操，不能够内化成父母自己的思想。

宁馨是学校、是熔炉;萧老师是导师、是妈妈、是姥姥。我相信只要父母虔心向学，踏实修炼，必然会成为有效能的父母，必然会带领孩子走上幸福的康庄大道!

“哗当” 一声，坏了。镜子被我打坏了。这下我可慌了，连忙收拾起碎镜片。忽然，我发现碎镜片还能照出我的脸，红嘴唇，宽额头。我愣住了，这么小的碎镜片还能把人的外貌照出来?

爸爸见我目瞪口呆的样子，笑着说：“孩子，你怎么了?”我把碎片拿给爸爸看：“爸爸你瞧!碎片还能把脸照出来。”爸爸点了点头，拉住我的手问：“你知道镜子有什么好处吗?”我高声回答：“有，它成了碎片还能照出外貌。”“再想想。”爸爸接着问。我抓抓后脑勺，瞑思苦想：“哦，还有，它不像花瓶那样打碎了就不能反映出真实的美;这不像闹钟那样，坏了就不能向人们真实报告时间。”“它还有很多好出处呢!在一旁的妈妈插话了，“它不管对什么都一视同仁，美就是美，丑就是丑，即使被打破了。它的碎片还能照出事物本来面目。”“对，你们说的都对。”爸爸说，“在我们周围的许多人，他们敢于揭露事实，坚持真理不正像镜子吗?”我说：“我们也要学习镜子的精神。”“对。”爸爸满意地笑。

镜子，是爱美之人必不可少的器具，自己的容颜是丑是美，一照便知，好满足漂亮爱美之人的虚荣心。

而这种镜子，又有多大的用处呢？其实，生活中还有另一种比普通镜子厉害万倍的镜子。

这种镜子虽然难看，质量却非同一般，它比别的镜子更加光滑，更加坚硬，更加明亮，就算是全世界的普通镜子，它的质量加在一起也抵不过它，可能听了我的描述，许多人都动心了吧，也许还有人不相信我的话。其实它就在生活中，只是很容易被忽视罢了。

许多人已经得到了这面镜子了，正在小心翼翼地使用着，镜子使他（她）受益无穷。还有人的面前就摆着那面镜子，他都全然不知。

造成这样的原因：那面镜子太丑了。大部分人都只注重它的外表，并没有去考虑它质量的好坏，就将它随意扔掉了。

听到这里，大家都显得非常诧异，谁能把一面镜子无缘无故放在你眼前呢？都没见过呀！这就对啦，这面镜子是无形的！

大家可能还有些没搞懂，还迷迷糊糊吧，可见这面镜子并没有引起你们的关注。我告诉你吧：它是一句忠言，一句劝告！

奥威尔的一生及写作都与政治紧密相联，在后来总结自己的写作时，他坦然承认“过去的全部十年中，我最想做的，就是把政治性写作变成一种艺术”(《我为何写作》)。奥威尔时常流露出一种政治上的幼稚特点，经常凭冲动行事，他的一生在政治上也有过曲折的发展道路，会根据自己的认识修正自己政治观，所依据的是自己的良知。

出生在殖民地小官员家庭的他从小可以说是个帝国主义者，小学时，他写过充满帝国主义色彩的诗歌，从著名的伊顿中学毕业后，更是当上了维护大英帝国利益的殖民地警察，但是短暂的警察生涯把他变成了一个帝国主义的反对者，让他毅然辞去这份薪水不薄的工作。

在社会底层和接近底层的状况下生活了几年后，最终他变成了一个社会主义者，却仍对当时流行的社会主义运动保留自己的看法，并不惮于表达自己的意见。我们看到的，是一个从良知出发，对社会公正有着执著追求的人，用他的传记作者杰弗里·迈耶斯的话来总结就是：“奥威尔在一个人心浮动、信仰不再的时代写作，为社会正义斗争过，并且相信最根本的，是要拥有个人及政治上的正直品质。”

奥威尔写作《动物农场》以及后来的《一九八四》并非偶然，1937年，他从西班牙内战战场归来，让他的写作有了新目标。(“西班牙内战和 1936年至1937年间所发生的事改变了态势，此后我就知道我的立场如何。1936年以来，我所写的每一行严肃作品都是直接或者间接反对极权主义，支持我所理解的民主社会主义。”)奥威尔1936年底去西班牙参战，本来是为了保卫共和政府所代表的民主政体，却目睹了左派内部的生死斗争。

奥威尔死里逃生从西班牙回来，对苏联所控制的西班牙共和派表面上代表进步、民主，却进行政治及人身迫害、思想控制的种种做法感到愤慨，后来也写了不少文章来揭露。上世纪二三十年代，当西方许多左翼知识分子对苏联抱以希望时，奥威尔通过自身经历以及对苏联的大清洗等一系列事件的了解，对斯大林统治下的苏联之本质有了自己的判断。以童话形式写成的《动物农场》便是这种思想推动下的产物。

推进城市发展，建设完善的城市配套是城市发展过程中的重要一环。随着长沙市社会经济的不断繁荣，城市知名度的显著提升，以及文化名城形象的广泛影响，省委及市委市政府已经对于城市规划发展，调整出一条适合长沙发展的创新之路、文化之路，已经形成了长沙市鲜明的城市特色和显著的区域文化特征。

依据《长沙市规划建设委员会建规字【2007】21号文》、《长沙市总体规划（2006～2020）》以及《长沙市大河西先导区雷锋镇总体规划（2006～2020）》，长沙市将雷锋镇纳入到新城区规划七个都市区建设之一，并将雷锋镇的整体规划纳入到了长沙市的总体规划建设之中。未来的雷锋镇，将作为长沙市着力发展的重要区域而成为长沙市经济发展和文化事业繁荣新的增长点。

2、项目建设必要性

随着长沙市城市规模的不断扩大，雷锋镇作为雷锋同志故乡、雷锋精神的承载地、作为长沙市发展规划的西延新区，作为和谐宜居的山水旅游重镇的地位日益突显，成为长沙市发展综合城市的重点区域。在当前国家积极主导弘扬中国传统文化的大环境下，在中央“着力发展区域特色文化”的指引下，雷锋精神文化产业园的建设，对于倡导及弘扬雷锋精神、彰显雷锋镇魅力、改善城市居民生活品质，提升区域品位和综合竞争力，实现市委市政府构建“国际文化名城”的宏伟目标，具有显著的助推力和必要性。

随着社会经济的发展和人民生活文化水平的提高，以及社会环境的不断变化、受西方思潮影响等因素，而在社会上特别是青少年之中，对具有民族特色和优良传统美德的民族文化有着不同程度的淡忘。对于雷锋精神所表现出的“诚信、感恩、敬业、突破、传承、志愿”等新时期雷锋精神的内涵有不同程度的曲解甚至误解。市场经济所代表的新时期，重新塑造雷锋精神的难能可贵，引导社会风尚回归民族本源，加强爱国主义思想教育、推动雷锋精神在新时期社会主义建设的伟大进程中继续发扬光大，刻不容缓。

雷锋精神文化产业园，作为传承和弘扬雷锋精神的现实文化地标，以雷锋精神的深刻内涵和丰富延展为基石，以推动根植于三湘大地的雷锋精神成为具有世界影响力的重要文化象征为目标，着眼于研究并宏扬雷锋精神、推动爱国主义教育、加强新时期中华民族优秀品质的承袭，全力打造具有鲜明民族特色、深厚文化底蕴、先进科学技术、完整产业结构的城市文化产业综合体。

同志指出，实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的社会理想。雷锋精神在当今时代具有更加重要的价值作用，在建设精神文明社会中，其作为人类的精神文化的宝贵遗产应当得到发扬和传承，以提升民众精神信仰、推进文明社会和和谐社会的建设。雷锋精神文化产业园的建设，结合特定人文环境和城市建设发展布局，将成为推动湖南省乃至全国人民精神文化水平提升的重要项目。同时，对于传承中华民族优秀传统、发扬优良民族文化品质、促进特色经济发展、人文生态环境、为当地市民提供文化服务设施，具有显著的现实性和必要性。

“你看，这就是你说的那座山吧？”她举起手机给我看，“还真是好看。”她笑着，语气中带着一丝浮夸。我只好无奈地点头，隔着冰冷的屏幕，我分明只能看到晃眼的像素点。

第一次见到她，我们便热衷于一起欣赏美丽的风景。我在人群中找到那面镜子，里面的人与我一般喜爱自然之美，我便无时无刻不捧着那面镜子望着里面的人，从她的眼眸里，我能看到满眼惬意与满足。

我很享受与她一起浏览风景的快乐。直到那天，她兴高采烈地拉我去爬山，说自从她亲自登过山后望过山顶鸟瞰的风景，网页中的图片便不再能满足她。我将信将疑地跟着她，边拖拉着走边抱怨着麻烦，我不明白，明明可以通过网络手机的方便，为何要走那么远。

带着一路的抱怨，她终还是把我带到山顶。当我无奈地开始眺望风景，却意外收获了发自心底的震撼——近处微风习习，掠过山顶的树发出沙沙的声响；潮湿的空气缱绻着薄雾轻轻飘荡；阳光透过云层下的光线，清晰又动人。而这，从我那单调的照片里何时看到，感受到过？

她站在我身边，安静地看着风景。那真实的景色，是那般神气又静谧。她犹如一面平整的明镜，让我看到了自己的不足，看到我心底真正追求的东西。透过那面镜子，呈现给我的是内心真实的景色。

发达的通讯，像是高墙把人与内心的追求生硬地隔开。我终于发现人们与追求真实的平静的心已离得越来越远，而有机会认识到这一点的，又是少之又少。人生，又何尝不是如此。像是真实与照片，相隔那么近，本质却相隔甚远。当人们习惯了单调虚假的世界，谁又能分清哪端是假；谁又能分清哪边是自己宁静的内心，哪边是面对外界，因无奈而制成虚幻的镜影呢？

镜子，让我看清了自己的不足，让我发现了内心终究要追求的真实境界在哪里，一刻的满足终究抵不过真实的魅力。

卢梓轩

我常常认为，做什么是千万不要太乐观，要不事情常常会捣毁。但，我直到开始关注了他，我的认知就被他给重新改写了！

他的性格十分开朗，每当有一些考试没有考好时，并不会和我一样，在一个懊悔的圈子里待太久，会立刻从阴霾中走出来，走入阳光。

比如：一次语文考试中，我的成绩没有考好，他的成绩比我的还差。

在试卷发下来后，我的错误改完后，还在深深地懊悔中时，他已经从那对我来说久久不能驱散的阴霾中找到了一处微弱的阳光。

他，也有十分优秀之处，数学和一些科目有一点过人之处。

在计算24点，他的记算能力十分高超，使我怎么追也追不上。他轻轻松松进入前五，而我止步前十。

他——是我的一面镜子，照出我的不足。

在我眼中，生活中最可怖的事物莫过于镜子了，它光滑、透亮，只要有人往它眼前一站，全身上下便被照得一清二楚，你所有的一切都被它映照得清晰无比，这难道还不使人胆战心惊?

有关镜子的传说，异样多态，却都隐隐透露一个迹象——镜子不仅仅能照出人的外貌，更能照出人的内心。的确，每当我站在镜子之前看着镜中的自己，总会莫名浮现出一丝感觉，一种说不上来的诡异的感觉，我总感觉，镜中的我太真实了，准确地说，它似乎能看透我的内心，照出我想见到的，同时也包括我不想被照出来的，我不禁心里发毛，打了个寒战。

但还是我常常呆呆地立在镜子前，默默注视着镜子。

我喜欢那些如镜子一般的人，因为我总是觉着他们有着深邃的眼睛，有着洞穿一切的目光，是个智者，当你与他们对视时，你就会觉着，你心中的一切想法被他们尽收眼底，还原到最真实的自己，真实到，当你在他们面前会感到自己仿佛已被审视、过滤，那装在外表的一层皮囊被毫不留情地脱下，面具也被揭下，那个真正的自己，有着不一样心灵的自己被完整地显露了出来，在他们面前，你会被真实与单纯所笼罩。当经过这层洗礼后，那些虚假全都蜕去，你会一览无余，你会重新返璞归真。终于，这面“镜子”在折射出真实的你之后，你重归真实，重返纯真。因此，他们如同镜子，却比镜子更有“可怖”之处……这些人，这些如镜子一般的人，他们反映出真实的自己，反映出真实的他人，更能如实道出，不掺杂一丝杂质。

除了这些“智者”，自我也是一面镜子，所谓“吾日三省吾身”，自我这面镜子便在反思中发光透亮，将缺点与不足之处清晰地照映、折射出来，那个有优点、有缺点的自我被展现。于是，自己便可改造缺点，抹去缺陷，如擦去镜上的污点一般。

书亦是面镜子。读书时，就等于照镜子。我们可对照书中人物优秀之处，来质问自己是否能做到，若有，便可愉悦保持，若无，便要努力做到，为自己添彩。观照书这面镜子也亦可显出自己的缺点，若有书中所言这一类“污点”，就要谨慎自省了，努力改正，若没有这“污点”，便可稍放下心，却也不能松懈，一定要告诫自己：不要像这类人物一般有这等缺点，一定要警醒!

这些“镜子”，实在是不含杂质，不被污秽弄糊的，它们实在是真实而清澈的。

真的是……镜子如是说。

当今社会，由于竞争的激烈，生活节奏的加快，以及社会、家庭、自身的种种因素，许多学生或多或少都有一些心理上的问题，这无疑会对他们紧张的学习造成不利影响.。如竞争的激烈，学习的压力，父母的离异，同学的猜疑，世人的冷漠，缤纷世界的诱惑，社会丑恶面的影响，人际关系的摩擦，青春花季的躁动等等，都会对他们造成一定的影响。由于各自不同的生活阅历，心理承受能力，自我调控意识、方式、方法的不同，会呈现不同的现象。有的郁闷，有的烦躁，有的情绪不稳，有的厌学、逃学，有的孤独封闭，有的亢奋，有的牢骚满腹，有的生活态度消极，有的看待问题思路偏激，有的早恋、暗恋不能自拔，有的沉溺于虚幻的网络，逃避现实，更有甚者自杀，杀害父母等等。

周代的祖居之地 周原宜于农业，“大雅”中的《 生民》、《公刘》、《 绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在 武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。 [9]

西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如 王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”

西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。

徐志摩出生于浙江海宁县一个富商家庭,其父希望他攻读商科以继承父业。但是徐志摩在美国与英国求学期间，却对文学尤其是诗歌创作产生了浓厚的兴趣。1925年和1928年，徐志摩两次去欧洲漫游，曾再度到了英国、法国等地。故地重游，使徐志摩感慨万千、浮想联翩。

康桥，即英国剑桥大学的所在地剑桥，是徐志摩“最心爱的”地方。他专门为剑桥写过三篇诗文。早期的诗《康桥，再会罢》，是作者热恋时的留别之作。1925年游欧发表散文《我所知道的康桥》，是阔别后深情地回忆。《再别康桥》则是诗人1928年英国讲学归来后第三次对剑桥倾诉衷肠。

1928年，胡适、徐志摩、张君励等人组织发起的“新月社”所主办的《新月》杂志创刊，由徐志摩任主编。该杂志主张与现实保持一定的距离而进行“纯”文学的创作，曾受到鲁迅等人的批评。1931年8月，徐志摩的第三本诗集《猛虎集》由上海新月书店出版，其中有《再别康桥》、《秋虫》等41首诗。在该诗集的序言中，徐志摩曾回顾自己这一时期的生活和心态：“最近几年，有时候自己想着了都害怕：日子悠悠的过去，内心竟可以一无消息，不透一点光，不见一点亮，不见纹丝的动。”“最近这几年生活不仅是极平凡，简直是到了枯窘的深处，跟着诗的产量也尽‘向瘦小里耗’。”这正是徐志摩写作《再别康桥》时的精神状态。这种心态与他思想的变化密切相关。在北伐的凯歌声中，徐志摩来到上海，曾兴奋过一阵。他对蒋介石政权寄以希望，还写过几篇非议无产阶级革命文学运动的诗文。但很快地，他便对蒋介石的专制统治失望了。他长期以来所主张的“自由、平等、博爱”的现代启蒙主义思想、所希冀的英美时的现代民主政治，与他所目睹的军阀混战、封建势力猖獗、民不聊生的当时中国现状形成了巨大的落差。徐志摩的内心苦闷与忧伤干也由此而起。

闻一多曾在诗歌理论方面提出过著名的“建筑美、音乐美、绘画美”的美学主张，并在自己的诗歌创作实践中加以探索与求证。作为闻一多的老朋友，徐志摩赞同这一主张。他认为，“一首诗的秘密也就是它的内含的音节的匀整与流动”，以此与闻一多的倡导相呼应。他这种诗歌艺术方面的主张与追求，在《再别康桥》中有突出的表现。