法律的重要作文（汇集20篇）

党的群众路线教育实践活动开展以来，我们以此为契机，从严加强干部队伍建设，进一步打牢干部立身做人的思想根基。但也要看到，与上级加强干部队伍建设的一系列指示要求相比，与当前面临的形势任务相比，与干部队伍肩负的重大责任相比，干部队伍在社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德修养上仍需要进一步加强，需要着重解决好五个方面的问题。

一要坚定信念、心存目标，解决不思进取、不求上进的问题。习近平总书记指出，“理想信念就是共产党人精神上的‘钙’，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会‘缺钙’，就会得‘软骨病’。”信念是力量，信念是脊梁。有了坚定的信念和远大的目标，就会在面对考验时胜不骄败不馁，就会在面对困难时勇往直前，就会在诱惑出现时保持应有的政治定力。如果一个人没有信念、没有目标，就会混时度日，甚至及时行乐，迟早会在思想道德上打开缺口。因此，加强思想道德建设，最根本的就是要坚定理想信念、树立远大目标。坚定信念、心存目标，不能搞空对空，更不能好高骛远，一定要从实际出发。

二要务本干事、恪尽职守，解决不负责任、不务正业的问题。现阶段，在干部队伍中存在着一些问题，有的工作不认真不负责不踏实，出了问题找各种借口;有的能力素质不过关，却没有一点紧迫感危机感，还自我感觉良好等。总之，当前干部队伍出现的动力不足、标准不高、能力弱化等问题，说到底就是缺乏务本干事的职业精神和应有的职业道德。在选人用人上要坚决打破论资排辈的陈规陋习，真正树立起多劳多得、优胜劣汰、奖勤罚懒的鲜明导向，形成能者上、平者让、庸者下的生动局面。

三要淡泊名利、感恩知足，解决私心过重、个人至上的问题。加强思想道德建设的过程是一个牺牲小我、约束自我的过程，没有淡泊名利、感恩知足的心态，是很难守住道德底线的。但现在的问题是，我们少数同志心态不正，把自己看得太高，把个人利益看得过重。解决这个问题，就要做到“三个正确对待”：一要正确对待自己。低调做人，高调做事，这是人生的智慧，也是成功之道。老子《道德经》有一句话：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”讲得就是这个道理。我们要多想自己的不足，看到别人的长处。只有这样，才能不断进步、不断向前发展;二要正确对待进步。人人都想进步，

人人都想发展。这是无可厚非的，也是必须的。但关键的问题是，怎么看待进步，通过什么样的途径实现进步。现在有的同志过于看重职务的进步，甚至把提职当作衡量进步的唯一标准;有的同志很少在提高素质、干好工作上用心思，却在拉关系、找门子上挖空心思等，这些都是极端错误的。我们一定要强化靠素质立身、靠实绩进步的观念，真正把主要精力放在干正事、强素质上;三要正确对待组织。党员干部一定要正确处理好个人与组织、个人与集体的关系，始终做到个人服从组织，听从组织安排;个人服从集体，处处为集体作贡献。 四要头脑清醒、大局在胸，解决利令智昏、目光短浅的问题。大多数党员干部在恪守思想道德准则上是比较自觉的，但有时会被眼前的一点利益迷住了视线，在蝇头小利面前坏了规矩，结果是贪了小便宜吃了大亏，损害了自己在大家心目中的形象。恪守道德准则，切实把握好自己，主要是算好“三笔账”：一是算好得与失的账。得与失是相对的，没有永远的“得”、绝对的“得”，也没有永远的“失”、绝对的“失”。有些事一时看似吃了亏，但从长远看是真正的收获，有些事看似是得到了，但心理负担却更重了，背的包袱更沉了，甚至埋下祸患;二是算好公与私的账。人人都有私心，关键是不能私心过重，不能处处只想自己。我们应该有“无私”的境界，也要有“无私”的智慧，真正把公与私的账算明白;三是算好名与利的账。名和利都是“得”，有时还要看你要什么。人过留名，雁过留声。好名声都是一点一滴积累起来的，坏名声的由来有时只因一件小事就被毁掉，不要被蝇头小利搞坏了名声、搞没了威信。

五要坚持原则、严格自律，解决党性淡化、要求不严的问题。讲原则、重自律，是加强思想道德建设的应有之义，也是守住道德底线的重要保证。一些同志道德失范，甚至出问题、栽跟头，都是党性淡化、自律不严的结果。解决这个问题，重点要在以下三个方面下功夫：一要解决交往过滥的问题。我们应树立正确的交友观，多交积极上进、有真才实学、真诚厚道的朋友，多与基层群众交朋友;二要解决滥用权力的问题。权力是公器，本质在公正公平。我们应该对权力怀揣敬畏之心，做到慎用权、用好权，真正把权力用在单位建设上，用在提高群众生活水平上，用在维护安全稳定上;三要解决贪图享乐的问题。艰苦奋斗是强国兴家之道，贪图享乐是败家毁业之途。很多人出问题往往是从淡忘艰苦奋斗、追求享乐生活开始的。因此，党员干部必须始终保持艰苦奋斗的精神，永葆政治本色。

父子俩外出赶路，半路遇到强盗。父亲远远看见强盗追来，担心儿子耳朵上的金耳环被抢走，急忙伸手去拉扯耳环，但是手忙脚乱，怎么也扯不下来。情急之下，他把儿子的头砍了下来，抱在手中，没命奔逃。强盗们纵然心狠手辣，也被吓坏了，从未见过如此厉害的角色，只好空手离去。强盗走后，父亲抱着儿子的头回来，找到遗体，想把头重新安上去，可是已回天无力。金子保住了，儿子却没了，如此愚父，被天下人耻笑(《百喻经·父取儿耳珰喻》)。

《百喻经》里写的愚人不计其数，大多行事怪异，荒唐可笑。读到此篇，我却怎么也笑不出来，倒是觉得有几分惊悚。见过要钱不要命的，没见过这么狠的，连亲生儿子的性命都可以不顾。佛陀以此提醒我们，人在名利面前极易迷失，进而疯狂。

听过一位名演员袒露心迹，至今印象深刻。儿子放学回家，一脸郁闷地告诉当演员的父亲：“今天班上选班干部，我又没选上。可是我觉得，我各方面的素质都不比那些当选的同学差，为什么他们总是不选我?”父亲摸了摸他的小脑袋，说：“儿子，我相信你不比他们差，可是生活就是这样的。你知道吗?爸爸这些年努力演戏，有很多重要的奖杯都没有拿到，我也认为我应该拿到。”儿子来了兴致，马上追问：“那你是怎么想的?”父亲笑了，柔声说：“以前我也像你这样郁闷，不过后来想法变了，我每天晚上摸着你的屁股睡觉啊，比摸着奖杯可舒服多了。如果你现在问我，什么对我是最重要的，我可以非常肯定地告诉你，那些奖杯远不如你的屁股重要!”儿子开怀大笑，顿时爽朗起来。

多么温馨的父子对话，让人无尽感慨。人生中，到底什么是重要的?在生命的每个阶段，答案不尽相同。小时候，没有什么比玩具更重要，心爱的陀螺不见了，满世界找不着，会伤心得哭鼻子，仿佛世界末日来临。读书时，觉得学习成绩最重要，有几次没考好，简直没脸见人。年轻时无牵无挂，好胜心强，热衷名利，事业成功当然是最重要的。人到中年，想法又变了，身体健康、家庭幸福越来越重要。我们的人生观价值观，会随着时间的推移而改变：以前被忽视的，现在可能格外重视起来;曾经觉得弥足珍贵的，如今感到可有可无了。

人经历的事情多了，阅历渐长，有些事情就看得更明白了。我们都是俗人，不敢夸口视名利如粪土，但是身外之物来来去去，大可从容应对。有些东西可以让它溜走，有些东西则不能失去，生命宝贵，亲情无价。

《法律的道德性》产生于二十世纪六十年代哈特与富勒的一场著名论战，围绕着法律与道德的关系和“恶法是不是法”这两个代表着实证主义和自然法学派之间的核心分歧，而展开。哈特认为应分清法与道德，二者就是实在法和自然法的关系。富勒指出法律自身具有道德性，法律秩序要以道德为基础，法律与道德是密切联系的。为了更加全面的批驳哈特，1964年富勒出版了我们今天读的这本《法律的道德性》，提出了著名的“法律的内在道德”这个概念。作为后人，我们应该知道哈特与富勒的这场论战对世界法学史都具有重大的意义，任何专家学者在讲西方法制史都会提到它，而新自然法学和新分析法学也直接产生于这场论战。

虽然富勒将道德做了两种区分，但我认为富勒将道德分为“愿望的道德”与“义务的道德”。愿望的道德是最高要求，并不必须达到，人们实现了会有奖励，不对其进行追求也不会有所惩罚，；义务的道德是最低要求，是为了维系整个社会秩序的正常运行，人们所必须遵循的义务，当人们遵守它时不会受到奖赏，但违反它受到惩罚。因此愿望的道德应该与法律没有直接联系，而是法律和道德共同追求的终极目标；而义务的道德才对法律有直接意义，义务的道德可以转化为法律，它为法律规则的相关标准提供了尺度。

这种划分仅仅是富勒所建立的一个分析框架，他力图利用这一框架来分析法律与道德关系中的一对重要范畴：法律的内在道德与外在道德。法律外在道德是传统自然法所信奉的价值理念，即自由、平等、正义等外在于法律的价值体系，是法律的各种实体目标；法律的内在道德是定位于法律内部的价值体系，它由一般性、公开性、稳定性等八个程序性法律原则构成。违反法律内在道德的法律不符合法的实质，不是真正的法。富勒背离了自然法传统对法律的具体道德内容的要求，而提出了法律自身的道德性问题。也就是说，法律与道德的关系并不是法律与其他类似规则之间的存在于外部的关系，而是法律规则自身的内在要求。因此，这本书的题目是法律的道德性，而不是法律与道德。法律的内在道德构成了富勒法律与道德关系理论的精髓。

富勒提出了法律内在道德的八项原则，即：一般性、公开性、未来性、清晰性、一致性、可实现性、稳定性、官方行为与公布的规则相一致。这八项原则相互作用构成法律内在道德的基本内涵。但是，经论证法律的内在道德这八个内涵不仅每一点自身存在张力，而且彼此之间可能不时的发生着冲突。

由于法律的内在道德自身内部的张力和矛盾，富勒所建立的义务的道德和愿望的道德的分析框架就派上了用场，即法律的内在道德也包含着一种义务的道德和愿望的道德。他认为对法律的内在道德的某些独特品质作一番考察就显得十分必要了。随后他认为，立法者有道德义务使自己制定的法律清楚易懂，但这顶多只能算是劝告，除非我们准备界定他必须达到这样清晰度，否则便无法将这作为一项义务分派给他，而以量化制度来衡量清晰与否的设想显然是很难行得通的。因此，论证这些都导向一个结论：法律的内在道德主要是愿望的道德。“它主要诉诸于一种托管人责任感和精湛技艺所带来的自豪感。”根据富勒的分析，在法律内在道德的八项主张中，只有颁布或公开性可以转化为形式化的表述，适用义务的道德的要求。其他的主张则很难形式化为一项简单的规则。

在论证了法律的内在道德的性质之后，虽然我们可以根据法律的内在道德的八项独特的标准来检验合法性的完善程度，但我们却总也无法实现一种完善状态。法律的内在道德的内在矛盾以及它所具有的愿望的道德，使我们对于它的追求永远只能是一个过程，永远只能是在努力之中的。正是在这样一个角度，富勒提出了“法律应当被视为一项有目的的事业，其成功取决于那些从事这项事业的人们的能量、见识、智力和良知。”

富勒正是凭借“义务的道德和愿望的道德”这一分析框架，经过对于法律的内在道德的内在矛盾的分析，论证了法律的内在道德注定主要是一种愿望的道德的属性，并进而提出了法律是“使人类行为服从于规则之治的事业”的结论。从这里也可以看出，富勒其实是力图从法律的内部解决法律与道德的难题。

法律的内在道德是富勒所主张的法律与道德不可分的核心内容。我们可以说法律不是基于法律而成立的，而是法律因为具有内在道德成立的。法律自身的道德性是良法的前提条件。所以富勒主张，法律不能与道德分离。

现在的中国不断提出依法治国与以德治国相结合，与其重视法律的外在道德，不如把注意力放在法律程序道德的这样一种良法标准上，即法律的内在道德。富勒提出的那八个标准便为一个堪称良法的规则提供了道德支撑，使得我们在程序上拥有了一套对法律进行道德审视的规范，也许这样一个标准更具有现实意义。

当我来到这里时，心里充满着一种难以言表的喜悦，新的老师、新的同学、新的环境，一切都象征着一个美好的开始。可是……

随着同学之间日益熟悉，一个个“交流圈”逐渐形成，只剩下了那个孤独、寂寞的我。因为我和他们完全聊不到一块去，一群人天天谈笑风生地说着最新出来的手机游戏，可我却不知道那款游戏到底是什么；另一群“读书人”每天坐在一块儿读他们喜爱的书籍，而我对那些书一点兴趣也没有……我似乎感觉到有一块无形的玻璃阻挡我和同学的交流，虽然近在眼前，但是仅仅只限于看的见，想碰一下，却被透明而无尽冰冷的“墙”挡在了面前。望着这片欢快活泼却跟我毫无关联的场景，我有一种似曾相识的感觉。曾经的我，也是这样，就算有一天突然消失，也没有一位同学会记起我。

我坐在座位上，开始了无尽的沉思。曾经的我，学习成绩并不突出，也没有为班级做出一些贡献……忽然眼前一亮，也许，我可以做出一些小小的改变。

我先是埋头苦读，一口气刷完了三本物理习题，然后在下来的期末考试中，出人意料地夺得物理第一名的“宝座”。物理老师在看完物理成绩单后，让我当“物理课代表”一职，开始了目不暇接的学校生活：先是催同学交课后作业，后是教同学物理难题，每节3下课我都在校室内前回奔波，忙得不亦乐乎。看到同学懂得难题后的如释重负和欢乐的情绪时对我投向的感激的目光，我由衷地感受逢别多日的喜悦。

有一自习课，妈妈带我去医院看牙，回学校时竟遭到无数同学的关注询问：“你是不是生病了，怎么两节自习课都没回来？”“生的什么病，严重吗？……”泪水模糊了我的双眼，我已明确感受到了同学对我的担心和关怀。这一刻，我的脑海突然冒出了一个想法——我很重要。

我很重要，即使我是一个平凡的人，也可以承担应当承担的责任，给周围的人带来快乐与幸福，同时收获了他们对我的关心与真诚。

世上无难事，只怕有心人。

——题记

在认识的旅途中，不管是什么样的人都会遇到困难，伟人也是如此。生活不可能是一帆风顺的，只有行动起来，就算获得了一半的成功，也会高兴。只有行动起来，生活中的许多难题就都能解决

每个强者都会有背后的辛酸和挫折。这句歌词说的很是不错。你想想，爱迪生经历了无数次的失败才发明了久经耐用的灯泡，给人们带来了好处，还是人类进入了电灯的世界爱迪生在发明灯泡的时候经历了多少次失败可是他并没有为此放弃发明啊，所以我们要像他学习，学习他克服困难的勇气和信心，学习他遇到困难不退缩的精神如果没有他的行动，我想人类不可能那么快用上电灯的……

现在，我们初中生面临升学的苦恼，老师曾经说过：不管你考不考得上，只要认真学，努力付出，即使自己没考上，也会问心无愧

怎样才能做到问心无愧呢?

只有行动起来，把学习压力变成动力，不懂的问题及时的问老师或同学，才能劲儿的学会才可能考上高中人有许多的不幸，只有自己想办法解决，才能克服困难，战胜苦难。一个人诺想成为一位企业家，一名诗人，一位作家，就必须付出行动，付出汗水，付出时间才能成功!

现在全球变暖已人人皆知，我们怎样才能控制环境进一步恶化呢?只有我们每一个人行动起来，提高环保知识，节约用水，节约用电，不使用一次性木筷子才能进一步遏制环境恶化。

只有大家为自己的理想行动起来，才有可能成功……

世上无难事，只怕有心人。

随着学习任务的繁重，加上经常不注意用眼卫生，眼睛的负担加重了。现在正逢端午节放假。妈妈带我去友好医院做视力检查。我想：不就是一个小小的检查吗？去年视力挺好的，今年一定不会有什么问题的。

就这样，我们来到了眼科，一位年纪较大的男医生站在门口，估计早就知道了我的“大驾光临”。我坐在凳子上，拿起“小勺子”挡在眼睛上……开始检查了，“上、下、右、左。”医生一边指着视力表，我一边就报出结果，左眼睛的视力还好5、0；右眼睛的就稍微有点问题了4、9、“右眼睛有点假性近视”这一结果令我大吃一惊。都怪我平时不好好保护，写完作业就嚷嚷着玩电脑。一玩起电脑就停不下了，直到妈妈叫我了，才恋恋不舍地关掉电脑，然后又会跑去看电视，晚上睡觉前还喜欢趴在床上看书。这都是不爱护眼睛的表现。医生说：“现在视力还可以恢复，平时注意点，回家再滴滴眼药水，三个月以后再来查。”这时，我稍稍松了口气。

都说眼睛是心灵的窗户。透过眼睛可以看到一个五彩缤纷的世界，清澈的眼睛是健康的象征，火红的太阳、湛蓝的天空、翠绿的小树、五颜六色的花朵尽收眼底。透过镜片，再看东西就模模糊糊的，不那么美好了。生活、学习、就业等等都受到了很大的限制，会影响我们一辈子的。

我还在电视上看到一则新闻：“一位六岁的女孩看电视、玩电脑、戴上了1200度的眼镜。”“1200度！”我惊呆了，想到了不好好保护眼睛的后果太严重了。

最后，我呼吁大家：“眼睛是心灵的窗户，注意用眼卫生，劳逸结合，给我们的眼睛“放放假”。因为眼睛实在太重要了……

在一个法制健全的国家中，创造和解释法律的核心机构为政府的三大部门：公正不倚的司法、民主的立法和负责的行政。小编收集了关于法律的经典格言，欢迎阅读。

1.无论对个人还是对社会，预防犯罪行为的发生要比处罚已经发生的罚罪行为更有价值，更为重要。——李斯特

2.尽量大可能把关于他们的意志的知识散布在人民中间，这就是立法机关的义务。 ——边沁

3.法，国之权衡也，时之准绳也。——吴兢《贞观政要·公平》

4.不管他应惩罚人，还是应关护人，它必定把人当人看待。——歌德

5.法律的力量应当跟随着公民，就像影子跟随着身体一样。——贝卡利亚《论犯罪和刑罚》

6.小恶不容于乡，大恶不容于国。——苏轼《策别安万民六》

7.法宽则刑者少，刑者少则民为耻矣。——崔敦礼《刍言》

8.石以砥焉，化钝为利;法以砥焉，化愚为智。——刘禹锡《砥石赋》

9.所谓人的法律，我是指生活的一种方策，使生命与国家皆得安全。——斯宾诺莎《神学政治论》

10.法律就像旅行一样，必须为明天做准备。它必须具备成长的原则。——着名大法官卡多左

11.由于有法律才能保障良好的举止，所以也要有良好的举止才能维护法律。——马基雅弗利

12.法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。——司马迁《史记·循吏列传》

13.在世界各主要文明中，中国是距离法治最为遥远的一种，甚至与欧洲形成了两极相对的反差。——滋贺秀兰

14.法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所县命也。——管子《管子·禁藏》

15.法律的制定是为了保证每一个人自由发挥自己的才能，而不是为了束缚他的才能。——罗伯斯庇尔《革命法制和审判》

16.凡法始立必有病。——《钱重物轻状》

17.法律之明了，不尽在其条文之详尽，乃在其用意之明显，而民得其喻也。——霍布斯《利维坦》

18.在一切能够接受法律支配的人类的状态中，哪里没有法律，那里就没有自由。——洛克《政府论》

19.有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由。——斯宾诺莎

20.法无明文规定不为罪，法无明文规定不处罚。

21.法不禁止即自由。——法谚

22.法律的效力是以它所引起的爱戴和尊重为转移的，而这种爱戴和尊重是以内心感到法律公正和合理为转移的。——罗伯斯庇尔《革命法制和审判》

23.水者火之备，法者止奸之禁也。——桓宽《盐铁论·申韩》

24.法律提供保护以对抗专断，它给人们以一种安全感和可靠感，并使人们不致在未来处于不祥的黑暗之中。 ——布鲁纳

25.法无授权不得为，法无禁止不得罚。

26.大海和陆地服从宇宙，而人类生活是受最高法律的命令的管辖。――西塞罗《法律篇》

27.法律的基本原则是：为人诚实，不损害他人，给予每个人他应得的部分。——查士丁尼

28.立法者三句修改的话，全部藏书就会变成废纸。 ——基希曼

29.宪法是一个无穷尽的、一个国家的世代人都参与对话的流动的话语。——劳伦·却伯

30.在民主的国家里，法律就是国王;在专制的国家里，国王就是法律。——马克思

31.法者，所以禁民为非而使其迁善远罪也。——欧阳修《剑州司理参军董寿可大理寺丞制》

32.法治意味着，政府除非实施众所周知的规则，否则不得对个人实施强制。——哈耶克

33.要使事物合乎正义(公平)，须有毫无偏私的权衡;法律恰恰正是这样一个中道的权衡。——亚里士多德

34.由于人类具有不可纠正的恶习，所以犯罪就成为一种人们虽不愿意但又不可避免的现象;而且，也在确认犯罪是社会健康的一个因素，是健康的社会整体的一个组成部分。——迪尔凯姆

35.国家一旦没有了正义，就沦落为一个巨大的匪帮。——奥古斯丁

36.法律总是要遇到立法者的感情和成见的。——孟德斯鸠《论法的精神》

37.法律规定得愈明确，其条文就愈容易切实行。——黑格尔《法哲学原理》

38.如果法律是非正义的，它就不能存在。——奥古斯丁《论自由意志》

39.法律不可能使本质上是道德的或纯洁的行为变为犯罪行为，正如它不能使犯罪行为又变成纯洁的行为一样。——雪莱《人权宣言》

40.凡是解释越简单的法律，也就是也公正的法律。——托马斯·莫尔《乌托邦》

41.法发展的重心不在立法、不在法学，也不在司法判决，而在社会本身。——埃利希

42.你不妨相信，在刑罚多少偏于残酷的国家，并不能使人因此而更服从法律。在刑罚较轻的国家，人们惧怕刑罚，也不下于刑罚残暴恶毒的国家。——孟德斯鸠

43.举证责任之所在，即败诉之所在。——法谚

44.律者，所以定分止争也。——管子《管子·七臣七主》

45.法律的真谛，就是没有绝对的自由，更没有绝对的平等。——我国着名法学家郭道晖

46.国因法律而昌，法律因人而贵。——日莲《立正安国论》

47.法令者，民之命也，为治之本也。——《商君书·定分》

48.自由就是做法律许可范围内的事情的权利。——西塞罗

49.如果我们的法律只是自然规律的幼芽，它毫无疑问是好法律。这样的法律可以抑恶扬善。——大仲马《马希里选集》

50.法小弛则是非驳。――刘禹锡《天论上》

51.假如没有法律他们会更快乐的话，那么法律作为一件无用之物自己就会消灭。——洛克《政府论》

52.法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。——韩非《韩非子·守道》

53.法律研究的目的是一种预测，即对公共权力通过法院的工具性的活动产生影响的预测。——霍姆斯《普通法》

54.法是一套权威性的审判指南或者基础。——庞德《通过法律的社会控制法律的任务》

55.带来安定的是两种力量：法律和礼貌。——歌德《歌德的格言和感想集》

56.立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。——-傅玄《傅子·法刑》

57.法大行，则是为公是，非为公非。——刘禹锡《天论上》

58.法律显示了国家几个世纪以来发展的故事，它不能被视为仅仅是数学课本中的定律及推算方式。——霍姆斯

59.在一个有法律的社会里，自由仅仅是：一个人能够做它应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。自由是做法律所许可的一切事情的权利;如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他人也同样会有这个权利。——孟德斯鸠

60.罪犯是一个在一定程度上可以医治的道德(我愿意再加上生理)病人，我们必须对他适用医学的主要原则。我们必须对不同的疾病适用不同的治疗方法。——菲利

61.任何人不因思想受处罚。

62.法律规定的惩罚不是为了私人的利益，而是为了公共的利益;一部分靠有害的强制，一部分靠榜样的效力。——格老秀斯

63.民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说，是一个坏兆头。 ——庞德

64.疏法胜于密心，宽令胜于严主。——吕坤《呻吟语·治道》

母爱如山，又高又大；母爱如水，柔情和美；母爱如梅花零落成泥碾作尘，只有香如故；母爱如劲竹“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，永远也不会改变……

妈妈是一个非常爱美的人，即使是上班快迟到了她都要乔装打扮一番。而且一打扮几乎要一个小时。她会用精油抹头发，使头发变得光滑亮丽，用上口红，睫毛膏……把一张脸化得像是一位仙女的脸，可是那一次她为了我，宁可不化妆……

英语课下课了，我背上挎包，到门口等妈妈。太阳如一个大火炉烘烤着大地，耀眼的阳光使人睁不开眼。看着同学们都陆续回家了，我更是急得像热锅上的蚂蚁团团转，心想：妈妈怎么还不来接我，肯定又是因为化妆延迟来接我的。“突然一个身影来到我眼前，喘着粗气。我乍一看，是妈妈！以前光滑油亮的金色头发乱七八糟的耸拉在肩膀上，十分蓬松。嘴唇干得裂出了几条痕迹。脸没有打粉底，脸上的皱纹都暴露出来了。她就这样用无神的眼睛看着我。旁边的人好像在窃窃私语地议论着什么。我本想抱怨地说：“你怎么这么晚来，肯定是化妆延迟的。”

可是我错了，妈妈没有化妆，只为接我回家匆匆跑来。在美的面前，似乎我对她更是重要。

比起美，爱我更重要。是啊！爱孩子，你宁愿自己失去一切。在我面前，化妆这件事就显得无足轻重了。

如果你必须与人打架，你会选择一位正常人，还是一位空手道的冠军?相信大多数的人会选择正常人。因为大家很清楚，空手道是专家，他们的门路与招数都有名堂方能成为冠军，而且与选手对战的经验更是丰富。

在美国有一则新闻报道：在高速公路上有两台车辆因为些微的擦撞，两位驾驶员一言不和，就在道路边打起来，这两位驾驶员，一个是普通正常人，另一位则是知名的空手道冠军。交手不到数分钟，结果出来了。这样的结果隔天登上了美国头版新闻。

打架的结果是空手道冠军输了。报社的记者在标题上注记了空手道冠军输的原因：“空手道冠军有一个习惯，就是不打头部，腰部以下也不打。”可是普通的人没有学过，因此，没有受到制度与规定的束缚，直直的一拳就击在空手道冠军的鼻梁上，让冠军就此倒地不起!

这则有趣的故事，让人想起爱因斯坦说过：想像力比知识更为重要。

想想看，当我们第一天上班时，没有很多的专业知识，但我们有旺盛的想像力，然而随着时间的过去，我们的年资越来越增加，我们工作所学的专业知识越来越多，但我们的想像力却如青春流逝般很难再恢复。也许，我们已让专业知识及一些固有的模式主宰了我们的思考，我们已渐渐失去了突破与改变的勇气

有一种花，以脸盘为花园，以心灵为沃土，以五官为花瓣，以真诚为花蕊。它非草木，百花园里难觅倩影，群芳谱上未载芳名。但这种花又随处可见，它只开在人们的脸庞上，它的名字叫—微笑。只要嘴角上扬四十五度，眼睛眯成一条缝，就形成了一个灿烂的微笑。

微笑着去面对生活，不要埋怨上天给你太多不足，不要埋怨生活有着太多颠簸。如果大海失去了汹涌的波浪还会浩瀚吗？如果沙漠失去了狂舞的风沙还会磅礴吗？如果森林失去了凶猛的野兽还会神奇吗？如果生活失去了不断的挫折还会精彩吗？

生活带来的一切，也许是明媚的春光，也许是不期的风雨；也许是成功的快乐，也许是失败的痛楚；也许是如意的坦途，也许是恼人的坎坷；也许是浓浓的甜蜜，也许是淡淡的忧伤……我们都会学会绽放微笑，张开臂膀去以从容的姿态拥抱生活。

曾听过这样一个小故事：一架飞机上，一名乘客让空姐端来咖啡，因工作太忙，空姐没有及时地将咖啡端给乘客，并在端来咖啡时不小心将咖啡洒到了乘客身上。乘客因此十分气愤，大声斥责空姐，并提出要投诉空姐。而那位空姐并未生气，只是微笑着不停地向乘客道歉，并在每次经过那位乘客身边时，都带着微笑，热情大方地为他服务。飞机着陆时，那位乘客主动找到空姐，诚恳地说：“你的十三次微笑征服了我，我态度太粗暴了，对不起！”

微笑就是这样神奇，它化解了多少矛盾，鼓舞了多少失败，挽救了多少颓废。它是心与心的交融，情与情的传递，神与神的会意。所以，朋友，别再吝惜你的微笑了啊。

“微笑，比什么都重要。世界还很美妙，忧伤的我统统不要，快跟我逃掉，骄傲地向世界炫耀，就算没人知道，我也要微笑！”

一天中午，上初中二年级的小飞骑着自行车去学校。就在他走到十字路口时，红灯亮了。但是当时街上车辆并不多，他看了看旁边没车经过就马上猛蹬了一下，直向对面冲去。就在这时，一辆浅蓝色的小轿车急驰而来……于是，一起本不应该发生的交通事故就这样酿成了。

发生交通事故的原因大致是走路精神不集中，戴着音乐听筒过马路;有的小朋友为了赶时间;有的小朋友缺乏耐性、贪图方便。还有的小朋友认识不到交通规则的重要性，认为不遵守交通规则并不是什么大过错，等等。

为了预防交通事故的发生，我们必须做到以下几点：

行人必须在马路两边的人行道步行走，一切机动车辆都不准走人行道。要各行其道。

在横穿马路时，必须遵守交通规则，不要乱闯乱碰。应走人行横道(斑马线)，在有交通信号控制的人行横道，须按信号灯的指示通过;在没有交通信号控制的人行横道，须注意车辆，不要追逐猛跑。

小朋友们在没有人行横道的路段，更应遵守交通规则，必须直行通过，不要斜穿猛跑。这样会使交通发生混乱，更影响司机的心情，从而大大增加了交通事故的发生机率。

不要在车辆临近时突然横穿，要注意避让车辆。通过时，先看左边的来车，因为首先威胁自己的是左边来的车辆;到了路中间就看右边的来车，目测车速和距离，确认安全时才可以通过。

过马路时要耐心等待绿灯，不要急着乱闯，更不能翻越护栏或坐在马路上。穿越栏杆，使人车混行，会增加事故发生的可能性。最危险的是穿越铁路道口护栏与火车争道抢行，这样可能会被火车卷入轮下。

绝对不能在道路上扒车、追车、强行拦车和抛物击车。这样做是非常危险的，会有造成死亡的危险。

可是还有一些同学天天沉浸网吧里，这些同学都把法律抛在了脑后，事后我才知道在去网吧的同学的家里都有电脑完全就是为了寻找一种所谓的刺激，还有的小学生父母在外打工，平时生活拮据，可是这些小学生竟然还从家里偷钱去网吧，“小时偷针，大时偷金”我们应该从小养成良好的行为习惯。

我们时时刻刻都活在法律里，让我们记住发生在我们身边的法律故事，让我们做一个遵法，守法的小学生吧!

窗外蝉鸣虫叫，点点花香，柔和的月光轻盈地洒在床头，优雅而寂静。

一阵清脆的脚步声从远处传来，直至我房间的门前。“啪嗒”锁洞轻轻地退出锁舌，一道细长的光从门缝打入房间。是母亲。

我实在厌烦这在我学习时传来的推门声，对于在屋里学习的我来说，是一个极大的影响。

她带着一丝清鲜的茶香走进我房间，丝丝缕缕，绵长新鲜。“儿子，歇会儿吧，来喝点热茶。”母亲一声慰问打乱了我做题的思绪。“跟你说过多少次，别在我写作业的时候进来，快出去！”我一句突然的话语显然惊动的母亲。她，轻柔地放下碗，愣了一会儿，便随之而去了。

家里的钟敲了十一下，我望向窗外，夜色深沉。我随之惬意地躺在床上，深吸一口气，一股深烈的茶香涌入鼻中。我侧头一看，是母亲刚不久留下的热茶，我用手轻触碗壁并将其端起。显然，长时间的放置完全冷却了刚才热气腾腾的热茶，手指肚感到一丝寒冷。轻摇茶碗，大片的茶叶轻柔自在地盘旋，附和着饱满的水分缓缓坠入碗底。我一口饮尽，冰冷的茶水涌入口鼻，裹挟着苦涩的味道进入体内，确实失去了刚制成时醇香浓厚的气味。

侧耳倾听，一阵轻快的脚步声频频传来，再次到达门前静止。我抬头望向那扇紧闭的门，等待母亲进来。可那扇黑色的大门却迟迟没被推开，一分一秒，我注视着那深邃黑暗的门，仿佛一个巨大的黑洞，将我与门外的母亲隔开，将我们所在的时空隔开，我们之间的关系也好像被它一分为二，与母亲的亲密程度逐渐疏远。我好似能看见母亲不断地望着那扇门，好想把它看透，看穿，看到在屋里的我。可，这显然不行。她最终还是推开了门。一只眼从缝中露出来，小心地搜索房间里的一切，最终与我眼神对视才停了下来。

母亲站在原地，注视着我与手中饮尽见底的茶碗，便会心地笑了。笑得那么灿烂，又那么憔悴。只见年轮般的皱纹在她脸上肆虐地扩张着，条条深而长的沟壑无情地吞噬母亲那动人的脸颊。几缕银丝垂在耳旁，轻飘飘的，就像她现在一样，瘦弱而无力。看着母亲依旧沧桑笑脸又泛黄的面颊，我的心顿时碎了，碎的那么疼，又那么清醒。想起刚才对母亲的态度，我真是无地自容。一滴泪，从我眼角滑落，滴至袖口，洇开，似波纹。我把头扭向一边，心如刀绞，不想让母亲看见我脸上的两行热泪。

母爱，如绵绵的秋雨，柔和的春风，虽没大起大落，却时刻温暖着我的心。我顿悟，我忽略的，正是我需要的，而我需要的，才是对我最重要的。我不禁回忆起以前与母亲发生的一幕幕：夜晚送我去医院；熬夜为我缝衣；雨中送伞……虽俗，可有那么感人至深！在这短暂的一瞬，我的心悄然绽放。青春的征程中有多少风雨，就是母亲用她那弱小的身躯为我撑起那把关爱的伞。一个母亲，曾对我来说是那么微不足道，也经常被我忽略与轻视，可对现在的我来说，是那么重要，那么真切。原来，被忽视的，有时才是最重要的。

在记忆长河中有一件件值得回忆的事，可在这么多件事当中，最让我敬佩的那个人，她做的一切都让我铭记，想着想着，我陷入了沉思当中。

那是一个寒冷的冬季，空气中透露着寒气，让我瑟瑟发抖。

我叫上邻居家的妹妹，她名叫胡希颖，大家都叫她小颖，她只有七岁左右，扎着两个小辫子，一双水汪汪的大眼睛眨呀眨，而且清秀，长得真是可爱。我与她约定好星期六去附近的一个公园滑雪，别小看她，她可是个滑雪高手！

时间一天一天地过去了，星期六随着我激动的心情，到来了。可那天天气不好，天空中飘洒着鹅毛般的雪，雪下得很大，于是我肯定小颖一定不会去公园，所以我就待在家里看电视，把这件事抛在脑后，可我并不知道，当我在家舒舒服服看电视时，在公园有一个身穿袄子，扎着两个小辫子的小女孩在冷风中站立着，一直到中午才回家。

后来等小颖到我家问我为什么没有去？我一听她的话才知道，星期六上午她真的去那等了我，我不好意思地告诉她，我看雪下的大，就没去。她却是这样回答的：“姐姐，你知道吗，妈妈告诉我不能不讲诚信，答应别人的事一定要做到，所以姐姐，你以后一定要做个讲诚信的人，诚信比金钱更重要呢！”她抓住我的手郑重的说，眼神坚定。我听了她说的话深深地明白了。

诚信两个字当中包蕴了友谊，品质，信念等很多东西，它的价值比金钱重要一千倍，一万倍。一个讲诚信的人值得所有人的尊重！

”清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……“每当听到这首诗时，我就会想起几年前的那个清明节。

那天，小雨沙沙，天灰蒙蒙的，我们怀着对祖辈的敬意，坐着叔叔的汽车，越过泥泞的小路，穿过白茫茫的雨帘上山扫墓祭祖。

到了祖辈的墓前，爸爸和伯伯叔叔们忙着除掉墓前的杂草，锄去堆积一年的泥土。我呢？还是开始我的山林生活吧！我举着雨伞往山林中走去，寻找我想念多时的野果子。青色的木子、红色的桑葚 ……我不禁垂涎三尺。

”刷刷……“”是什么？“我猛一回头，没人，周围静悄悄的，我的心不禁颤抖，奋力往后跑，可岔口那么多…一个念头从我脑海中跳出：我迷路了。

我站在那儿，双手握紧雨伞，急得直跺脚，泪水在眼中打转。怎么办呢？我突然发现远处一串深深的脚印，我好象找到了希望，赶忙沿着这脚印向前走，心里急着想见到亲人。然而，还没见到人影，脚 印就断了。我又慌了，徘徊在山林中，不知所措，泪水从眼中滑了下来。我抬头望了望渐渐暗下的天，心越发害怕，我尽力回想记忆中”迷路的故事“，想从中得到些什么。

”东边“，不错，墓就在东边。树木茂密的一边就是东边了。我心中的希望之光又一次亮起，大步流星地往树木茂密的那边走去。

终于，走了十分钟后，我依稀听见人们的笑声，于是，像离弦的箭一般往前冲。啊，太好了，我见到了邻居王大妈、同学张林……一个个熟悉的面孔让我欣喜万分。

”爸。“我抑制不住内心的激动大喊，”我终于找到你们了，终于出来了。“

大家都莫名其妙地望着我，他们不知道发生什么事，而我却心潮澎湃。

这次”清明历险“给我的生活增添了难忘的一笔，我至今记忆犹新，它让我懂得要沉着冷静、积极乐观面对生活中许许多多的不确定，学会生存，做生活的强者。

什么比金钱重要？宽容、亲情、时间……而我觉得，诚信比金钱更重要！

记得那是一个阳光明媚的日子，我和妈妈一起出去买菜。到了菜店，妈妈对我说：＂我给你50块钱，你想要吃什么菜，你就买，但是，不能超过50元！＂我听了，非常高兴，连声说：＂好啊，好啊！＂

我来到菜店，发现有好多蔬菜，青菜、西兰花、卷心菜……我这里看看，哪里瞧瞧，似乎要把整个菜店都看一遍，翻一遍。我挑好了菜，准备付钱。

卖菜的叔叔潦草地算了一下有多少钱，说：＂一共38！＂我拿出一张50元，递给买菜叔叔。

本来，叔叔要给我12元的，但是，叔叔却给我了32元。我看到了这32元，心里美滋滋的，想：耶，太好了，拿到了20元。我心里像中了彩票一样开心，马上拿着钱，去找妈妈。

找到了妈妈，我拿出20元，对妈妈说：＂妈妈，我买东西的时候，叔叔多找了20块钱给我，厉害吧！＂妈妈却说：＂孩子，诚信不金钱很重要，把钱还了！＂我听了妈妈的话，觉得自己不应该这样子，就去把钱还了。

啊，诚信比金钱更重要，以后我们一定要诚实，不能为了钱，就不诚实！

最近重读了朗．L．富勒的《法律的道德性》，受益颇多，同时也有了些自己的新的想法，在这里表达出来，供大家分享。

朗．L．富勒（Lon．L．Fuller，1902-1978）是美国当代著名的法理学家，是战后新自然法学派的主要代表人物之一，其最重要的著作是1964年出版的《法律的道德性》。这本书的成书背景源于富勒与哈特的论战，同时也表达了富勒对二战的一种理性反思。

一、《法律的道德性》的创作背景

二战中德国制定了种族灭绝法，残害了数百万的犹太人，当二战结束后对战犯进行审理时，他们却理直气壮的说自己只是遵守法律而已，因此自己是无罪的，这一度使法庭审判陷入困境，后来法官们以“恶法非法”的自然法学派理论否定了该法律的效率，从而使战犯得到了严正的审判。二战的沉痛教训，使得人们不得不开始反思怎样的法律才是公正的、有效的，一个公正的、善良的、符合人性的法律应该包含哪些内容，于是在1950至1970年代,西方法哲学界爆发了三次引人注目的重大论战, 其核心论题就是“法律与道德的关系”。其中发生于1957年至1958年间的第一次论战最为著名,不仅因为它发生在两位最负盛名的法学家之间,更因为它催生了法理学史上两本重要的著作———哈特的《法律的概念》和富勒的《法律的道德性》。

富勒在这本书中表明了法律是有道德性的，是与道德是密不可分的，但是他所说的道德和古典自然法学派的道德不是一回事，他区分了法律的外在道德和内在道德，并提出了内在道德的八个评判标准，指出违背这八个合法性原则的法律是恶的，是没有效率的。这本书是对二战的一种理性反思，是对持“恶法亦法”观点的实证法学派的一种有力回击，是新自然法学派的代表性观点。

二、《法律的道德性》的三大创新观点

我觉得富勒在这本书中提出了新自然法学的三大创新理论：即提出并区分了愿望的道德与义务的道德、法律的外在道德和法律的内在道德以及法律的互动观。下面简要阐述一下我对此的理解。

（一）愿望的道德与义务的道德

富勒在《法律的道德性》中首先说：“本书的内容主要是围绕着对涉及法律和道德之间关系的现有文献的不满而展开的。”富勒认为在论证法律和道德的关系时，之前的理论并没能澄清道德本身的含义。所以，他分别阐述与法律有关的两种道德：愿望的道德（morality of aspiration）和义务的道德（morality of duty）。可以说义务的道德与愿望的道德是富勒在《法律的道德性》所提出的一对核心概念，在富勒看来，愿望的道德是善的生活的道德、卓越的道德以及充分实现人之力量的道德，是以人类所能达到的最高境界作为出发点。而义务的道德则是从最低点出发，它确立了使有序社会成为可能或者使有序社会得以达致其特定目标的那些基本原则。它是旧约和十戒的道德。它的表达方式通常是“你不得……”，有时候也可能是“你应当……”。它不会因为人们没有抓住充分实现其潜能的机会而责备他们。相反，它会因为人们未能遵从社会生活的基本要求而责备他们。并且富勒还引用了亚当斯密在〈道德情操论〉一书中所采用的一个比喻来描述义务的道德和愿望的道德之分。义务的道德“可比之语法规则”，愿望的道德则好比是“批评家为卓越而优雅的写作所确立的标准。”语法规则规定了语言作为交流工具的必备条件，卓越而优雅的写作的原则都是“松散的、含糊的、不确定的，向我们提供了我们应做到尽善尽美的一般思想，而不是供给我们做到尽善尽美的任何明确无误的指示。”因此，义务的道德与法律最为类似，是社会的基本框架，违反它会遭到社会的谴责，是为法律所禁止的。愿望的道德虽然同法律没有直接的联系，但却是法律制度下所希望达到的理想状态。

另外，为了表明义务的道德与愿望的道德之间的区别，富勒从社会实践入手进行讨论--具体而言就是从奖赏与惩罚的不同态度入手。在义务的道德中偏重于依靠惩罚来维系，我们为这一道德设定一个最低限度，高于此限度的人不必理会，但对于低于此限度的则要进行惩罚；而愿望的道德则以奖励为主要手段，但评判的主体会存在一定的疑问--因为在道德表现上越接近完美，就越难有人有资格对其进行评价。富勒认为，可以用一把标尺来衡量愿望的道德和义务的道德之间的张力，这把标尺的最低起点是社会生活的最明显要求，向上逐渐延伸到人类愿望所能企及的最高境界，并且在这把标尺上有一个看不见的指针，如果把这一指针向上扩张义务的领地，强制性义务就会控制一些原本不应由其控制的主观的东西，如：语言、思想、艺术等；如果向下扩展愿望的领地，人们就会根据他们自己的标准来权衡和限定他们的义务。

( 二) 法律的外在道德和法律的内在道德

法律的外在道德主要是指为传统的自然法学者所主张的法律的各种实体目的,如公平、正义等。而法律的内在道德的提出则是富勒对于传统自然法学说的超越性发展。法律的内在道德是指使“法律成为可能”的道德,也即程序的法律性原则。违反了法律的内在道德的法律不仅仅是恶法,而且根本就不是法。

法律的内在道德”就体现为富勒所说的八条“合法性原则”:(1)法律的一般性(The Generality of Law);(2)公布性( Promulgation);(3)慎用溯及既往型法律( RetroactiveLaws) ; (4) 法律的清晰性(The Clarity of Laws);(5)避免法律中的矛盾(Contradictions in the Laws);(6)避免要求不可能之事的法律(Laws Requiring the Impossible);(7) 法律穿越时间的持续性(Constancy of the Law through Time);(8)官方行动与宣告规则之间的一致(Congruence between OfficialAction and Declared Rule)。以富勒之见,这些原则主要指向的是立法方面,而在法涉及的其他领域中,诸如司法、调解、仲裁等,还会有与其各自领域相适应的不同的“合法性原则”的排列次序以及具体的内容,而并不以这里的八项原则为绝对不变的标准。

富勒认为法律的内在道德也包含着一种义务的道德和一种愿望的道德。它同样使我们面对这样一个问题:要知道在哪里划出一条分界线,在其下,人们将因失败而受谴责,却不会因成功而受褒扬;在其上,人们会因成功而受嘉许,而失败却顶多会导致怜悯。那么,应该用标尺的哪一端来要求法律呢?人们期望有一个“合法性的乌托邦”,在那里,所有的规则都绝对清晰、彼此协调、为每一个公民所知、从不溯及既往。期望是如此强烈,以至于人们恨不得用义务的道德作为法律评价的标尺,任何没有达到这个标准的法律都是不能容忍的。可是,理想不等于现实,法律的卓越品质并不是命令的口吻简单要求就能达到的。我们当然可以要求立法者“必须”遵循道德义务使自己制定的法律清楚易懂,可这在富勒看来顶多只是一个“劝告”。因为造法事业具有创造性的特点,也就是立法者仅仅在劝告之下不做某些明显有害的行为是远远不够的,他还需要将自己的能量投入到立法的事业中去,发挥各种创造性的才能,尽力使法律臻于完美,而是否投入、发挥、尽力是无法衡量的。所以,尽管人们迫切地期待卓越的法律,“法律的内在道德注定基本上只能是一种愿望的道德，它主要诉诸于一种托管人责任感和精湛技艺所带来的自豪感”。这些法律的内在道德无论在字面上还是在内容上都让人想起某种形态的自然法,富勒对此的回答是“断然的,但却有限定的‘是’”。为什么是“有限定”的？法律的内在道德是“使人类行为服从于规则之治的事业”(也就是法律)所遵循的自然法,不是那种扮演“至上的、孕育万物的普遍存在”之类角色的自然法。它不是“更高的”法则,毋宁说是“更低的”法则,富勒将其称为“程序自然法”,因为它“关注的不是法律规则的实体目标,而是一些建构和管理规范人类行为的规则系统的方式,这些方式使得这种规则系统不仅有效,而且保持着作为规则所应具备的品质”。从历史上看,尽管实体自然法(即通过法律规则来实现某些目的)的观点被讲得更多一些 ,但富勒的八个要求并没有为法律设定实体方面的目的。

在耐心地阐述了法律的内在道德之后,富勒将思绪转向法律的外在道德,也就是法律的实体目标。对这个概念的展开是和回应哈特的批评同步进行的:哈特批评法律的内在道德会“兼容于非常严重的不公”。对此,富勒并不认同,虽然“法律的内在道德并不关心法律的实体目标,并且很愿意同等有效地服务于各种不同的实体目标”,但是,这不意味着任何实体目标都能在无损于法律卓越品质的情况下获得接受。很难设想一个法律明显追求不公,却总能保持对内在道德的真正尊重。法律的内在道德的若干要求,比如公开、明确,本身就是一部良法的前提条件,没有理由相信一部秘密运行、语义模糊的法律会是公正的。而且内在道德符合一个基本的假设,人本身是“一个负责的理性行动主体”,任何溯及既往或要求人做不可能之事的法律都是对人的判断力和决定力的藐视,因而不会是一部良法。法律的内在道德是达到公正的良法的必要条件,尽管不是充分条件。

富勒认为“合法性原则”是判断法治实现的完善程度的标准或原则,其最低的要求是“法律成为法律”———法律具有效力———的门槛,而其最高的实现则依然未必就已经达到了良法的标准———于此,法律的外在道德(the externalmorality of law) 将会对法律的内容作实质上的判断。

（三）法律互动观

在富勒那著名的法律内在道德的八大原则的理论背后是一直未被我们关注的“法律互动观”。正是在这种互动性的法律观的基础上，富勒指出了分析实证法学把法律仅仅视为“社会权威或社会力量的表现事实”，把法律看成是一种单向性的权威投射的错误，而主张法律与道德的不可分离，主张法律是一种“合作性事业”。在富勒看来，导致分析实证主义法学这种困窘在于它“缺乏一个社会维度”。分析实证法学只关心谁可以创造法律，而不关心法律是什么或做什么用，它把法律看成是一种单向度的权威投射，发端于一个权威源泉而强加到公民身上，因此也就没有任何可以置之于立法者身上的角色道德，立法者可以制定“邪恶的法律”。他只看到“如果一套规则系统通过暴力被强加给任何人，就必须存在足够数量的资源接受它的人士”，而没有看到“公民的自愿合作必须有政府方面的相应合作努力来配合”。富勒提出一种法律的互动理论，也即：形成一个法律秩序并不能单靠立法者的命令，还要守法者某种程度上的合作，也就是说，需要全社会成员的共同努力。互动也是一个过程。在富勒看来，法律是政府和公民为了追求共同的目的的互动关系的结果，是一种有目的的持续努力的产物。这个共同目的并不是某一方的单纯的目的，也不是某一特定法令的目的，而是从当事人的互动中所生发的目的，是作为一个整体的法律体系的目的。富勒认为，这个共同目的就是使人类服从于规则之治，也就是实现一种良好秩序。但是，这需要一个过程。“当我们认识到秩序需要我们努力才能达到时，很明显，法律体系的存在即便是坏的或者是邪恶的永远都只是一个程度问题。”所以，在富勒看来，法律是个处于不断完善状态的“半存在”，法律是一个需要我们持久为之抗争、为之努力的事业，它需要社会全体成员的参与。法律的互动观还可以体现在富勒提出的“实质性自然法”中。富勒其实是反对古典自然法学家的对法律的内容加以道德限制的观点，他主张的是对法律的制定和实施的程序进行必要的道德制约。但是我们能否找到这样一种原则呢？富勒认为，这应从人类的交流中寻找。人在与其他物种竞争的过程中之所以能取得胜利，是因为人能够获取和交流知识，能够有目的地和他人促成通力合作。因此，“交流不只是一种生存的手段，它是一种生存的方式。”所以，如果真要指出一种可以被称为实质性的自然法的原则来的话，那它就是“开放、维持并保护交流渠道的完整性，借此人们可以彼此表达人们的所见、所感、所想。”在富勒看来，正是因为分析实证法学没有看见立法者与公民之间的互动，所以把法律看成是一种发自于政府而强加于公民身上的单性权威投射，所以他们认为法律可以基于法律而建立，所以他们坚持法律与道德的分离。富勒主张，法律不能与道德分离。他把法律看成是一个过程，在这个过程中他看到了另一种力量，即公民对法律的参与。富勒不仅认为立法者和公民之间有互动，他同时也以互动的观点来看待法律外在道德和内在道德。

三、《法律的道德性》的不足之处

当然了，虽然富勒提出了三大创新性的理论，修正了古典自然法学派的“应然法”的空泛，使得法律的道德性也可以得到衡量，而不是空泛的论述公平、正义。但是，我认为富勒所区别出的谓之于内在道德的这种程序性道德在多大程度上是道德这是有质疑的，这种与其说是道德，不如说是生效性要件，这是富勒对实证法学派的妥协，同时这也恰恰是古典自然法学派的软肋。古典自然法学派追求善良的法、公正的法，但何为善良、何为公正，这又是很难给出标准，不同时代人的权利观、道德观不同，即使是同一时代，人们的价值观以及关于人权的理解也是不同的，因此再多的论述也逃不出空泛以及难实际操作的窘境。正是因为这个软肋，古典自然法学派被诟病，而实证法学派只考虑法律实际怎么样，不考虑法律应该怎么样；只看其是否为有权机构依程序制定，不去评判法律是否公正的这种观点，因为言之有体、便于实际操作和衡量而得到了人们的认可和推崇。虽然二战用血的历史证明了过分的追求程序正义而置实体正义于不顾的后果是可怕的，从而给了实证法学派沉重的一击，而使自然法学派对正义、公平、善良的法的追求重新进入人们的视野。但是自然法学派的软肋这个千古难题仍然困惑着人们——良法很重要但却不知道它到底为何！古典法学家们穷尽一生不停的在讨论何为良法，但结果却仍是一头雾水。富勒当然认识到古典自然法学派的软肋，因此为了不被实证法学派诟病，富勒实际上是将实证法学派的程序性要求内化为法律的道德性要求——法律的内在道德，从而使自己的道德标准具体化、可操作化。我认为将这些程序性的要求理解为道德性要求，虽是创新、给我们提供了一个新的思路，但是这并不是实质意义上的道德性，他实际上是将法律的生效性要件就理解为法律的内在道德，这一点我是不赞同的。

富勒在说明内在道德的同时，也强调外在道德的重要性，这里的外在道德也即古典自然法学派所追求的“良法”应具备的道德，但是同古典自然法学派一样，富勒也对何为外在道德、外在道德的评判标准如何提不出一个合理的解释，因此关于外在道德的论述不是很深入，或许在写作这本书的时候他自己也是底气不足的，因为这是一个终极难题。对外在道德的论述不足，使得他对实证法学派的批评有隔靴挠痒之嫌，力度和火候还很不够。愿望的道德和义务的道德的提出同样也反应了这样的问题。

总之，富勒的观点综合了一些实证法学派的观点而创新了自然法学派，但是这种创新却也有捉襟见肘之处，说理存在很多不足，仍然不能给我们以明确的指引。但是，这也不能怪富勒，这是个千古难题，不能对富勒提过苛刻的要求。或许，关于什么样的法才是有效力的法的讨论要一直跟随我们到世界的末日，在这期间，我们应是一直坚持对应然法的追求，而不断走实然法之路。应然法和实然法是相辅相成、缺一不可的。应然法虽是乌托邦式的理想，但它作为航向灯、作为理想，一直在指引着我们，指引着法律的完善，因此全然不考虑法律的道德性是不可以的，它会产生危害人类、危害环境、危害地球的恶法。当然，只讨论法律应该怎么样而不顾现实需要、不解决现实问题，这也是不可以的，应然的东西是空泛的而法律是现实的，因此我们需要程序正义来保障法律的效力，保障秩序的有效运行，因此离开现实谈理想也是不可行的。我们人类注定要在不断追求应然法的状态下，走实然法之路，我认为富勒提出的“法律互动观”通过法律与人们（人们即代表着人性）的互动来达到平衡而不至于走极端，其实也是在表达这种观点，只是富勒为了不被实证法学而诟病，所以提出了这个可操作的标准——法律与人们的互动，但是如何互动富勒却没有提出来，所以这仍然是走不出困境的。不过虽然对应然的讨论仍没有结果，但是我们的法律的确是在进步，因此，只要我们坚持应然和实然的综合讨论，那么我们制定的的法律是不会偏离太远的，是成不了“恶法”的，只有在择一而取之的时候才会出现“恶法”。坚持“仰望星空、脚踏实地”的都错不了，错就错在我们常常忘了其中的一个。

《法律的道德性》这本书写的非常精辟，由于我自己能力实在有限，所以虽然看了很多遍，却发现自己还是有许多理解透彻的地方，所以可能自己的分析和评价存在很多偏颇之处，在这里也就是班门弄斧写出一点自己的感悟，望大家多多指正，以期共同探讨法律的应然实然问题。

党员必须努力实践全心全意为人民服务的宗旨，上好道德修养这一人 生必修课，当好社会主义核心价值观的模范践行者。对党员来说，道德是党性的基础、是力量的源泉、是勇气的后盾、是纯洁的保证、是抗腐的良药、是服务的动 力，是保持党的先进性的根本保障。做一名合格的共产党员，就要以共产党人的品行标准，严于律己、以身作则，讲党性、重品行、作表率。在新形势下，必须坚持 社会主义核心价值观在思想道德领域的主导地位，以社会主义核心价值观塑造党员道德品行，保持党员的先进性和纯洁性，推动全社会道德建设。只有这样，才能在 各种形形色色的诱惑面前立于不败之地。

百行德为首，百业德为先。中华民族是一个有着悠久尚德传统的民族，历来讲究“道德当身,不以物惑”，历来对缺失道德者持不齿的态度。一个人良好的品行 需要经过长期的自我磨炼，共产党人讲本分，就是把事业看重一点，把得失看淡一点，始终保持“进取心”与“平常心”。始终做到要表里如一，领导面前和群众面 前一个样，人前与人后一个样，台上与台下一个样，正人与正己一个样。始终保持蓬勃向上的朝气、改革创新的锐气、严于律己的正气;保持艰苦奋斗的节俭意识， 自觉检视自己在生活中管住了脑、嘴、腿、手没有，真正在敏感事务、生活小节上把持自己，做到常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心。

党员必须把加强道德修养作为人生必修课,自觉从中华优秀传统文化中汲取营养,老老实实向人民群众学习,向焦裕禄、吴天祥等标杆学习,见贤思齐,努力以道德的力量去赢得人心、赢得事业成就,用模范行为和高尚人格感召群众、带动群众。

法律建设与道德建设是都是维护一个国家长治久安的重要方面，讨论道德建设与法制建设谁更重要这一问题首先要了解一下他们各自所具有的内涵。 何为法律?法律是国家制定或认可的，以国家强制力保证实施的，以行为和社会关系为调整对象的，以权利和义务为内容的，具有普遍约束力的，反映、维护一定社会历史时期掌握国家政权的阶级的意志和利益的社会规范体系。 何为道德?道德是由一定社会的经济关系所决定的特殊意识形态，是以善与恶，好与坏、公正与偏私、诚调整人们之间和社会之间关系的行为规范的总和。

通过这二者的定义不难看出它们的明显区别，即道德是非强制性的，主要依靠社会的舆论起作用;而法制是强制性的，通过国家强制力起作用。不过它们都有着维护社会长治久安的作用，可以说是为达到同一目的的两种不同手段。通过进一步考虑二者的辩证关系我们会得出怎样的结论呢?

法律主要起约束的作用，它让人们在正确的轨道上行驶，一旦偏离这个轨道，法律就会用自己的办法使他回到正轨。然而，一个人在轨道上走的快与慢，走的姿势，是前进还是后退是法律所不能涉及的。这个时候，我们更需要道德的作用，使更多人朝着正确的方向快速前进。

法律应该是底限，人们的所有行为都必须在这之上。只有在这个基础上，才能更好地进行道德建设，而道德是导向，没有道德的导向，法律也许就是空洞的。这又说明道德和法律是同样重要的。

法制与道德属于上层建筑的不同范畴。法制属于制度的范畴;而道德则属于社会意识形态的范畴。法律规范的内容主要是权利与义务的规定，强调两者的衡态;道德则重点强调人对他人、对社会集体履行义务，承担责任。法律规范的结构是假定、处理和制裁或者说是行为模式和法律后果;而道德规范并没有具体的制裁措施或者法律后果。法制是按照特定的程序制定的，主要表现为有关国家机关制定的各种规范性文件;而道德则通常是潜移默化的，是约定俗称的。

其实两者在本质上是一致的，都是一定社会经济基础的产物，都反映和作用于一定社会的经济基础，具有相同的理论基础，许多基本原则和内容是一致的。法制的表现形式是规范性文件，道德通常表现为一般社会意志;法律着重要求人们的外部行为及后果，道德着重要求人们内心世界的善良。法律由国家强制力保障实施，道德通过人们的内心信念和社会舆论发生作用;二者相互联系，相互补充，相辅相成。

我们在生活中不难遇到这样的例子：例如一个人触犯了法律，但他得到了世人的支持，即他违反了法律但是并没有违反道德，有时甚至得到舆论的支持。再例如人们有时并没有触犯法律，但是却违背了良心做了违反道德的事，结果一辈子收到良心的谴责。

如此看来尽管法制与道德通常情况下是一致的，但是有时却有相出入的地方。其实通常是这样的：法规定最基本的行为，而在法没有规范的地方道德再另作补充。但是在同一问题上，当道德与法出现冲突时，总是以法的规范为准。这也就证明了一个道理，即法是调整社会关系的最为优先的原则，只有在法律无法调整的领域，才考虑以社会善良风俗为原则。

对于国家的建设，法律与道德向来是相辅相成的。二者都是调整人们之间关系的行为规范 ，是上层建筑的重要组成部分。法律属于政治上层建筑，依靠国家的强制手段约束人们的行为，维持社会的基本秩序;道德属于思想上层建筑，通过说服诱导，使人们形成内心的道德信念，约束自己的行为。二者通过不同方式共同为社会的经济基础服务。

法律与道德的内容是互渗互补的。正义是二者的共同追求。道德是法律的基础和前提，法律是道德最基本的体现。法律对于不得偷盗、抢劫等规定，无不来自道德规范。每个社会的道德都以这个社会统治阶级的道德体系为依托。

法律建设与道德建设在作用上互相支撑，互相促进。法律必须以公认的道德规范为基础，如果缺乏道德基础，法律就没有权威，也不能有效地执行。道德的规范作用也离不开法律的支撑，如果对违法行为不能有力地惩处，道德规范就得不到弘扬，社会也不能形成良好风气。

然而，法律与道德在管理社会、建设国家中的地位、功能不同，作用的方式、范围不同， 不能相互替代，必须紧密结合，缺一不可。法律以外在的强制力约束人们的行为，只关注行为后果，其运作机制是强制，它从消极方面以“不应该”来制止人们的某些行为。道德塑造人 们的灵魂，以价值的合理性启发人们内心的自我约束，从积极方面用“应该”引导人们做某些事。道德的运作机制是美德——在诱惑面前仍能按规则行事的品质。法律是功利性的，道德是超功利的。法律与道德调整的范围也不同。法律是他律，只规定做人的底线，只对违法者起作用，对维护社会秩序只能起事后、治标的作用。道德是自律，对全体成员的一切行为 ，从个人品质到经济、政治生活，都起规范作用。道德自律是人在完全自由的条件下产生的责任心，是人的尊严的重要标志。道德能够提升人的精神境界，对维护社会秩序起预防和治本的作用。

由于人是可塑的，对于人性中私欲等缺陷，需要用法律加以制止;对于人性中向善的一面 ，能够用道德予以教化。建设国家、调控社会，若仅靠道德，就不能惩戒和杜绝违法犯罪;若仅靠法律，就不能教化不道德的行为并遏制其发展。只有法治与德治相结合，才能标本兼治，保证社会有序发展。法律与道德乃是保证社会有序运行不可或缺的两翼。

把道德建设和法律建设有机结合。这样才不至于一个步子迈得大，一个步子迈得小。两脚的步伐不一致，就不能快速地前进了。还可以打个比方，就是木桶效应。一个水桶到底能盛多少水取决的是最短的那块木板而不是最长的那块。所以我们要法制和道德这两块木板等长而不是长短不相同。

把道德建设和法制建设放在同等重要的地位，使两者有机地结合，相辅相成，才能发挥出它们最大的效应。在道德建设与法制建设并重的同时，加强道德建设，增加道德建设的多样性和实用性，我相信，这不仅对于我们养成良好的大国国民素养有着重要意义，对于我们构建社会主义和谐社会无疑更会起到加速推进的作用。

清晨的绿叶显得格外的绿，仿佛那么可以捏出水来，太阳的照耀下，露珠显得那样夺目。连续下了一个星期的雨，今天总算是出了太阳。

地上的水也干得差不多了，只剩几个小水潭，水塘很干净，可以倒映出太阳的影子。

妈妈早早的起了床，我却因为周末而贪睡不起，她进来拉开窗帘，顿时整间屋子都亮了起来，我也因此从睡梦中醒了过来。

“快点起来，今天是你外祖母的生日。”

“外祖母？！”我赶紧从床上爬了起来将以遗忘到九霄云外。

外祖母从小就最疼爱我，好吃的好玩的都第一个给我，对我宠爱有加。自从来了这里上学就很少再见面了，刚好今天赶着了她的生日，我一定得好好陪陪她。

收拾好后我们坐上了车向外祖母家出发路途遥远，我却毫无困意，一想到马上就要见到她，我就无比兴奋。

到下午时我们快到了，那里还是跟以前一样，没有变化，草木葳蕤，钻蓝色渲染着天空，时不时还有几声清脆的鸟鸣声。

我下了车，升了个懒腰，看见外祖母站在门口等我们，她也没变，天生会笑的眼睛，虽然年纪大了，但可以从她的行动看出她身体硬朗，我朝她奔去可能是我力气太大，外祖母还往后退了几步。

大家都很重视，这次外祖母的生日，许多亲戚也都赶来为我的外祖母庆祝，我像是个跟屁虫，一直跟在祖母身后她是没嫌我烦，倒是妈妈说我叽叽喳喳的吵死了，我看她是因为“吃醋”才有这样的反应。

妈妈和姑姑做了许多好菜，摆满了一桌，爸爸也买来了我心心念念的蛋糕。

我没吃多少菜，为了吃蛋糕我留足了肚子，外祖母一定是猜透了我的心思，请大家快点吃，说她自己想吃蛋糕，还冲我笑，所以大家吃得很快。

蛋糕有三层，点了蜡烛关了灯，我们围在桌边为外祖母唱着生日歌。

外祖母切了一块大大的蛋糕给我，我初一调皮用手沾了奶油，在外祖母脸上留下幸福的印记。

大家都在吃蛋糕，却不见外祖母的身影，只见她从房间里探出一点点，朝我招手示意我过去。

她朝我口袋里塞了许多小糖，摸摸我的头，我突然觉得外祖母是真的老了不舍的感情溢出眼眶，我再一次抱住了祖母。

回去的路上，我吃着祖母给的糖思念着她，不知下次见面会是什么时候，但她在我心里犹如月亮般，皎洁的明亮不会变。

这是个重要的一天！

Trees are very important to us。 Do you know why？ Let me tell you。树对于我们非常重要，你知道为什么吗？让我来告诉你吧。

Trees take in carbon dioxide from the air and make oxygen。 Thats important。 People and animals need oxygen to live。 Many small animals and s live in the trees。 Some of them also get food from trees。 Trees can also stop water and soil from going away。 If we have a lot of trees， we stop deserts from being large。 I think this is very important。 You know， trees are green。 They can make our country even more beautuful。

树木可以吸收二氧化碳，并释放氧气，这非常重要。人类和动物需要依靠氧气生存。很多小动物和昆虫居住在树里，有些从树里获取食物。树木还可以防止水土流失。如果我们有很多树就可以阻止沙漠扩大。我认为这非常重要。众所周知，树是绿色的，它们能使我们的国家更加美丽。

Trees are our good friends。 We should plant more trees and take good care of them。树是我们的好朋友。我们应该种更多的树，并好好照料它们。

[英语作文树为什么重要

泸州市教育局局长黄辉介绍，4月1日上午，教育局得知泸县太伏中学发生一起学生意外死亡事件，深感悲痛，立即派人到学校开展工作。

市教育局督促泸县教育局全力配合有关方面，开展事件调查，并妥善处理后续事宜。安排对太伏中学所有班级开展珍爱生命健康成长专题教育，安排8位心理辅导教师为师生提供心理健康咨询服务。收集有关情况的可靠信息，并及时向四川省教育厅通报。

市教育局通知四县三区教育局、各市属学校和省属驻泸高校要吸取教训，举一反三，迅速开展隐患排查。及时了解各校师生思想状况并认真做好清明节后复课的有关工作，市政府召开了学校安全紧急电视电话会。这几天，正在对落实情况开展检查督导。目前，全市各级各类学校，都在正常开展教育教学活动。

泸州市委书记蒋辅义在会上表示，泸县太伏中学“4.1”事件，到今天已经第7天了，“我们的心情十分沉重，对这次事件深感痛心、深感惋惜、深感内疚”。在此，代表市委、市政府，对赵某意外死亡表示沉痛哀悼，对赵某的父母及家属表示深切慰问。

这次事件，社会高度关注。全国各大媒体和广大网友通过网络、微博、微信等方式对事件进行了报道，在正面宣传释疑的同时，对事件处置起到了监督作用。

事件处置期间，网上也出现了一些谣传、失真视频、和误导，有编造的、有移花接木的、有以讹传讹的、有妄加评论的，给我们的工作造成了被动，带来了负面影响。这次媒体见面会，邀请了中央、省级权威媒体和各大主流媒体，有助于泸州市向广大公众还原事实真相，更加积极主动地做好处置工作。

事件发生后，由蒋辅义负总责，市、县方方面面的工作人员组成工作组，依法开展调查走访、现场勘验、尸体检验和家属安抚慰问以及太伏中学、太伏镇的安全稳定工作。目前，事件经过已初步查明，将按照省委、省政府的要求，坚持客观、公正、依法的原则，全力做好事件后续处置工作，决不回避调查中发现的任何问题，客观、公正、实事求是地回应网上质疑，严肃追究相关责任人的责任，决不袒护任何人，确保事件处置经得起法律、经得起时间的检验。

这次事件的发生和处置，暴露出泸州市学校安全工作还存在漏洞和薄弱环节。不管怎么讲，作为领导、作为父母，我们对赵某的意外死亡都深感惋惜、深感痛心。

过去几天舆论回应也做得不够好，前期信息发布存在不及时的问题，造成了一些质疑和负面的东西，得到了深刻教训。

泸州市将引以为戒，痛定思痛，切实加强全市各级各类学校安全稳定工作，严格学校日常安全教育、管理，加强校园周边环境治理，坚决杜绝类似事件发生。同时，举一反三，按照市委、市政府的安排，加强全市社会治安综合治理基层基础工作，在全市范围全面开展安全稳定大检查、大排查、大整治，严防各类安全稳定事故，为迎接党的十九大胜利召开营造安定和谐的环境和氛围。

蒋辅义表示，将及时把事件的后续调查和最终处理结果通过新闻媒体向社会公布。