周记作文参考热门20篇

孩子，开篇第一句，我要告诉你，你和所有人一样，无法选择你的出身，包括你的父母。所以不要抱怨，接受你的一切，然后考虑如何过得更好。

我不能的东西很多，比如给你一个完整的家庭，比如让你受的教育，我甚至不能保证在你令我愤怒时不把你赶出家门。亲爱的宝贝，我能保证的就是：我将永远爱你。

但是孩子，别拿这种爱给我施加不适当的压力。我要你明白，你是你，我是我，作为同样独立的生命个体，你从出生的那一刻就只属于你而不是你的父母。一条脐带连接的生命与自然的结晶，不是附属和占有的关系。作为母亲，我为你创造条件和提供支持，但未来一切都靠你自己。

孩子，我不允许你责备我，不管我做出什么选择，我尽量用我的方式对你负责而不是你的。我再强调一遍，你没有权利选择你的父母。我听说传统的习俗里，单亲家庭的孩子会受到更多异样的注视，或不得体的体恤。抱歉，孩子，我不吃那一套，希望你也别介意。你若一定要偏激或自闭，或神经兮兮，那不是我的问题。你和千千万万的生命一样，像蒲公英的种子那样飞散到大地，有的落在泥土，有的落在石头的缝隙，那是自然的法则，并无例外。

好吧，我再告诉你，奥秘在于你如何选择思考人生的方式。

我是一个很特别的母亲，这是你的福气或者不幸，两种结果都不取决于我，而在你自己。哦，孩子，尊重和接受你的母亲，在她的扶持下成就你自己，这才是明智之举。

很多问题上，我的看法和别人不一样。比如，我不确信我是否会再结婚，但你有思想准备——如果我再结婚，一定是在为自己找合适的伴侣，不是为你找“视为己出”的父亲。“视为己出”在我看来是一种狭隘和可笑的要求，不是不可能，但需要缘份和生活的积累。我的原则是，尊重和爱护即可，如同我不会强迫你的意志。模仿小品中的语气说：这是个相当敏感的问题。我不能说我一定能处理得多好，但我会尽力，这个过程中可能每个人都会受伤。这会是令我头疼的问题，你要帮我，我也会向他寻求帮助。

孩子，你人生的早期生活在农村，这除了因为我的生存状况限制，还因为我不介意那种环境的不足。我一直有一种主观的看法，觉得城市的潜规则很快可以学会，根植于大地的意志却需要与泥土扎扎实实地亲近。这看法未必全对，但起码经过我自己亲身论证。无论如何，你将很幸福，因为你可以很小就游刃于两种生活状态，找出差异，然后形成自我意识。

你将发现这世上没有完美的生活和环境，在农村你会看到贫穷、狭隘、笨拙和未觉醒的愚蠢，城市则充满自私、矫情、莫明其妙的冷漠和拙劣的傲慢无礼。从来没有天堂，国内国外皆如此。但如果我可以为你选择精神栖息地，那么我祈求造物主赋予你领略文学、音乐、绘画、建筑、诗歌等艺术的悟性，赋予你和大自然深度对话的能力。

孩子，教育是很主观的事，所以你别指望我用你喜欢的方式培养你。我程度地保护你的天性，但同时我相信选择对一个人成才的重要。尤其当你由一个小姑娘变成一个少女，或由一个小男孩变成一个少年时，我必须把你五花大绑起来才不致使你在这个光怪陆离的社会长得歪歪扭扭，连当砧板的可能性都没有，就别提成为栋梁之材了。所以，我下面要跟你说的话可能不近情理，但你必须重视并且执行。别来挑战你的母亲，我要坚定地告诉你——我永远不害怕你哭，不害怕你挨饿，不害怕你离家出走。

你可以不爱阅读，但不要阅读蠢头蠢脑的书，有些文字除了使原本就很蠢的你变得更蠢之外，再无别的用途。我会强制给你布置阅读任务，你拿自杀威胁我都没有用。我不指望你从事写作，但文学将带给你宝贵的素质。

快餐式的时尚杂志偶尔翻翻可以，但别当圣经读，电视里的娱乐节目不允许看超过30分钟。我若发现你耳朵上有五个洞，说话像主持人一样毫无营养，我就立刻把你揪到外婆家跪搓衣板。

你当然可以自由恋爱，甚至可以恋爱很多次，但别单恋，更别自恋，把自己逼得无路可退，拿虚荣当爱情，拿愚蠢当贞烈。我绝不允许我的子女在爱情里涕泗横流，自尊全无。永远相信这样一个事实：无论你多么漂亮或优秀，总有异性对你不感兴趣。遇到喜欢的男人主动表白不要紧，但他若真不喜欢你，不要强求，扭头走好了。永远相信自己配得到的男人，但永远要学会激励自己变得越来越好。

基本上，我不会干涉你选择什么职业，但你从事使你越老越增值的工作，比如律师、营销等，从事艺术我也不反对，但别走惨烈和痛苦路线，你若一定要闭门搞挣扎，那请你从我家里卷铺盖走人。

你迟早会面临爱和性的问题，我不是保守的卫道士，但你也不是一块兼容并蓄的破抹布。爱和性的分离在技术上不是难题，但还是应该珍惜自己的身体，不是谁都有资格享用它。我以一个老女人的惨痛经验告诉你：和一个糟糕的可笑的愚蠢的男人上床之后，你要花10倍的智慧和勇气相信自己不糟糕不可笑不愚蠢。我那时恨不得念一段咒语把对方毁尸灭迹，以保全自己清白的记忆。

不管你是女儿还是儿子，结婚之后一定要专注。这世上随时随地都会冒出更漂亮更有钱更富魅力的人，别把自己搞得像交际花或征服狂。一对一的关系不是为了道德传统，而是为了享受更聚焦的爱和性。当然，专注不能保证你顺风顺水，但起码别输在低级错误上。

孩子，如果你婚后实在不幸福，我不介意你离婚，但你想清楚。不要害怕未知数，不要害怕来不及，我以一个老女人的幸福经验告诉你：人生从任何时候开始都不晚。上帝永远不会向有心人开绝望之门。

对社会的痼疾，可以大胆批判，但不要抱怨，要采取行动，哪怕微不足道。这个世界不是为你准备的，也不是为我准备的，甚至不是为掌握生杀大权的人准备的，但它为所有人提供了实现人生价值的机会。我当然知道任何伟大的生命终究要归于尘土，人生不过是一场虚空。但我不希望你年纪轻轻就像老僧入定，仙风道骨的气质，或整天幻想像梭罗一样跑到瓦尔登湖去钓鱼，然后对观众打品牌形象广告说：我低调，我淡泊，我与梭罗心连心。

我会“噗嗤”笑出声来的，我的孩子!只有足够高调的人才有资格低调，波澜壮阔后的大海才能呈现平静之美。而且梭罗是思想家，你不是。佩索阿也是隐士，但人家埋头拿出了一本《惶然录》。孩子，你可以胸无大志，但别自欺欺人。我跟你这么大的时候，立志要赚一个亿，或者更多，因为我坚信财富强国。我采访过很多企业家，他们改变了我对金钱和商道的看法。中国不缺站在一旁指指点点的人，我希望你是行动派，能像比尔·盖茨一样富可敌国，为社会创造更多的财富和良性价值。

我的孩子，当我们可以坐在一起探讨这个问题时，我已经老了，手里拿着一只笔，写一些永远无人重视的文字。理想是我抵达不了的高地，薪火则在你手中传递。我有很多答案想告诉你，但希望你先自己寻找问题。我随时在书房等你，倾听你的困惑和难题。我不知何时睡着了，出门的时候你的脚步很轻，或许你不会觉察到，我一直在背后温柔地注视你。

一说起关于蚊子的事，我就很恼火。

一天夜里，我关灯刚准备入睡，却引来了一只蚊子在我右耳边嗡嗡地叫着。我挥手想去拍它，蚊子却偷偷地飞到我左耳边去了，我拍了个空。就这样一会儿左，一会右，我翻来覆去拍了许多下，都没有拍到蚊子。这样一来，我的耳朵快受不了了，都要被自己给打聋了。

这狡猾的蚊子简直是来无影去无踪，只能听到它的声音，见不到它的影子。我真不明白它是用什么侦察到我手的。过了一会儿，那蚊子的嗡嗡声消失了，我正想睡觉，没想到它又开始了得意地“嗡嗡”了。我摸了摸两耳边，好象什么也没有啊。可是觉得背上怪痒痒的，就这样我不停地摇着身子让自己好受些。在旁边的奶奶责怪我说：“你在干什么？快睡觉！”

才安静了一会儿，那蚊子又不给我面子了，围着我的脑袋嗡嗡地叫个不停。我感觉很困，就忍着难受就当没蚊子一样，侧身美美地睡了起来。这次蚊子也不叫了，只不过“嗞”一阵痛从背上传过来，啊——！那蚊子肯定在吃它的夜宵呢！我用力拍了拍背，以为把蚊子赶了出去。没想到它还挺有韧性的，死活不肯走，还是得意地哼个不停。不多一会儿，被它叮的地方开始发痒，我伸了伸手但手够不到，我只好在床的一角磨呀磨，真舒服啊！

臭蚊子敢来咬我，不给它点颜色看看，我咽不下这口气。我怒气冲冲地下床要对付蚊子，我打开灯把它赶走了，结果还被奶奶骂了一顿。

至今为止，我还没找到那蚊子，如果找到了，那它就惨了，哼哼！

[令人恼火的一件事参考作文

开头方法之一：

引用名言文采凸现

如果事业中掺杂了感情因素那事业注定要不成功的；我们的公司的管理人员决于能长着相似的脸。--------福特(XX年高考作文把心放正)

心睛的时候，雨也是睛；心时候，睛也是雨。

——汪国真

哈姆莱特曾高呼：“人啊，看清你自己！”

而我要说：“人啊，看清这个世界。”(XX年高考作文擦亮眼睛看世界)

美学大师罗丹曾经说过:“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”(智慧的眼睛)

马克·吐温说过，“一只脚踩编了紫罗兰，它却把香味留在了你的脚上。这就是宽容。”(宽容，从这里开始)

开头方法之二：

排比点题铺排文气

种子冲破岩层的禁锢影响；迎向光明；

雄鹰风暴的阴遏影响，飞向云霄；

骏马突破缰绳的束缚影响，奔驰原野；

海燕则冲向更猛烈的暴风雨。(自由)

是什么，来得悄无声息，走得不留痕迹，却激起所有色彩的轻舞飞扬?

是什么，走得不留痕迹，来得悄无声息，可留下穿越一季的倾情歌唱?

是什么，轻轻地来了，又悄悄地走了，在收获的季节留下飘垂的金黄?

是什么，悄悄地走了，又轻轻地来了，为沉寂的大地纺出洁白的梦想?

哲人对着蓝天微笑:“是时间。”

孩童握着风筝拍手:“是风。”

流浪者说:“什么都不是，只是一个梦。”((拥有答案的幸福))

开头方法之三：

故事寓言倍感新鲜

有位母亲总是认为自己的儿子是个天才。即使他在做服务员时打碎了不下十个碟子，做售票员第二次出车就丢了钱夹，做邮递员时竟把别人邮寄的信件给人家全关了回去。

终于儿子去当兵了。三年后母亲自豪地去参加儿子的检阅仪式。人们望着走过的队伍哈哈 大笑之时，母亲却激动地放声高喊，“哦-----亲爱的保罗！他们都走错了，只有你走对了！”(感情亲疏影响对事物的认知)

1987年，75位诺贝尔奖金获得者在巴黎聚会。有人问一位诺贝尔奖金获得者：“您在哪所大学、哪个实验室学到了您认为最主要的东西呢？”出人意料，这位白发苍苍的学者回答说：“是在幼儿园。”这位学者的答话得到了与会科学家的赞同。(智慧的起点)

开头方法之四：

引用诗歌胜过空说

我不去想是否能够成功／

既然选择了远方／

便只顾风雨兼程。

—汪国(XX年高考作文心灵的选择)

墙角的花！

你孤芳自赏时

天地便小了。—冰心

你

一会看我

一会看云

我觉得

你看我时很远

你看云时很近

—(远和近)顾城

万能凤头

●青春是用意志的血滴和拼搏的汗水酿成的琼浆——历久弥香；青春是用不凋的希望和不灭的向往编织的彩虹——绚丽辉煌；青春是用永恒的执著和顽强的韧劲筑起的一道铜墙铁壁——固若金汤。

●信念是巍巍大厦的栋梁，没有它，就只是一堆散乱的砖瓦；信念是滔滔大江的河床，没有它，就只有一片泛滥的波浪；信念是熊熊烈火的引星，没有它，就只有一把冰冷的柴把；信念是远洋巨轮的主机，没有它，就只剩下瘫痪的巨架。

●站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠：楚大夫沉吟泽畔，九死不悔；魏武帝扬鞭东指，壮心不已；陶渊明悠然南山，饮酒采菊……他们选择了永恒，纵然谄媚诬蔑视听，也不随其流扬其波，这是执著的选择；纵然马革裹尸，魂归狼烟，只是豪壮的选择；纵然一身清苦，终日难饱，也愿怡然自乐，躬耕陇亩，这是高雅的选择。在一番选择中，帝王将相成其盖世伟业，贤士迁客成其千古文章。

●只有启程，才会到达理想和目的地，只有拼搏，才会获得辉煌的成功，只有播种，才会有收获。只有追求，才会品味堂堂正正的人。

●如果说友谊是一颗常青树，那么，浇灌它的必定是出自心田的清泉；如果说友谊是一朵开不败的鲜花，那么，照耀它的必定是从心中升起的太阳。

多少笑声都是友谊唤起的，多少眼泪都是友谊揩干的。友谊的港湾温情脉脉，友谊的清风灌满征帆。友谊不是感情的投资，它不需要股息和分红。(友谊可以换其他词语)

●盈盈月光，我掬一杯最清的；落落余辉，我拥一缕最暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳草，我摘一束最灿的；漫漫人生，我要采撷世间最重的———毅力。

●如果说生命是一座庄严的城堡，如果说生命是一株苍茂的大树，如果说生命是一只飞翔的海鸟。

那么，信念就是那穹顶的梁柱，就是那深扎的树根，就是那扇动的翅膀。没有信念，生命的动力便荡然无存；没有信念，生命的美丽便杳然西去。(划线处可以换其他词语)

●毅力，是千里大堤一沙一石的凝聚，一点点地累积，才有前不见头后不见尾的壮丽；毅力，是春蚕吐丝一缕一缕的环绕，一丝丝地坚持，才有破茧而出重见光明的辉煌；毅力，是远航的船的帆，有了帆，船才可以到达成功的彼岸。

●爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。

●心的本色该是如此。成，如朗月照花，深潭微澜，不论顺逆，不论成败的超然，是扬鞭策马，登高临远的驿站；败，仍滴水穿石，汇流入海，有穷且益坚，不坠青云的傲岸，有“将相本无主，男儿当自强”的倔强。荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月如流，浮华万千，不屑过眼烟云；辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若羽化之仙，知退一步，海阔天空，不肯因噎废食。

●快乐=物质/欲望。这是美国经济学家萨缪尔森提出的快乐方程式。从经济学的观点看，物质消费越大，欲望越小，快乐就越大，正应了中国人的一句古话“知足常乐”。反之，如果一个人的物质消费有限，而欲望无穷大，将会怎样呢？路瓦栽夫人有那么多“梦想”，又有那么多“陶醉”，她怎么能不痛苦、伤心呢？

●俄国作家契诃夫说：“有大狗，有小狗，小狗不该因为大狗的存在而心慌意乱。所有的狗都应该叫，就让他各自用上帝给他的声音。

●成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。

●爱，有的时候不需要山盟海誓的承诺，但她一定需要细致入微的关怀与问候；爱，有的时候不需要梁祝化蝶的悲壮，但她一定需要心有灵犀的默契与投合；爱，有的时候不需要雄飞雌从的追随，但她一定需要相濡以沫的支持与理解。

●微笑着，去唱生活的歌谣，不要埋怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑；沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观。人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的意义。

●即使青春是一枝娇艳的花，但我明白，一枝独放永远不是春天，春天该是万紫千红的世界。

即使青春是一株大地伟岸的树，但我明白，一株独秀永远不是挺拔，成行成排的林木，才是遮风挡沙的绿色长城。即使青春是一叶大海孤高的帆，但我明白，一叶孤帆很难远航，千帆竞发才是大海的壮观。

●生命不是一篇"文摘"，不接受平淡，只收藏精彩。她是一个完整的过程，是一个"连载"，无论成功还是失败，她都不会在你背后留有空白；生命也不是一次彩排，走得不好还可以从头再来，她绝不给你第二次机会，走过去就无法回头。

●试试看——不是像企鹅那样静静的站在海边，翘首企盼机会的来临，而是如苍鹰一般不停的翻飞盘旋，执著的寻求。

试试看——不是面对峰回路转、杂草丛生的前途枉自嗟叹，而是披荆斩棘，举步探索。

试试看——不是拘泥于命运的禁锢，听凭命运的摆布，而是奋力敲击其神秘的门扉，使之洞开一个新的天地。微笑着，去唱生活的歌谣。

●能够破碎的人，必定真正活过。林黛玉的破碎，在于她有刻骨铭心的爱情；三毛的破碎，源于她历经沧桑后一刹那的明彻与超脱；凡高的破碎，是太阳用黄金的刀子让他在光明中不断剧痛，贝多芬的破碎，则是灵性至极的黑白键撞击生命的悲壮乐章。如果说那些平凡者的破碎泄漏的是人性最纯最美的光点，那么这些优秀的灵魂的破碎则如银色的梨花开满了我们头顶的天空。

●春蚕死去了，但留下了华贵丝绸；蝴蝶死去了，但留下了漂亮的衣裳；画眉飞去了，但留下了美妙的歌声；花朵凋谢了，但留下了缕缕幽香；蜡烛燃尽了，但留下一片光明；雷雨过去了，但留下了七彩霓虹。

●(太阳每天都不辞劳苦地升起)巴尔扎克说过“不幸，是天才的进升阶梯，信徒的洗礼之水，弱者的无底深渊”。风雨过后，眼前会是鸥翔鱼游的天水一色；走出荆棘，前面就是铺满鲜花的康庄大道；登上山顶，脚下便是积翠如云的空蒙山色。

在这个世界上，一星陨落，黯淡不了星空灿烂，一花凋零，荒芜不了整个春天。

人生要尽全力度过每一关，不管遇到什么困难不可轻言放弃。

●宽容，是一种坦荡，可以无私无畏，无拘无束，无尘无染。

宽容，是一种豁达，是比海洋和天空更为博大的胸襟，是宽广和宽厚的叠加，延续和升华。宽容有度，宽容无价，宽以待人，这是人生处世的基本法则。

盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。一年之中最是春天让我流连了，这不，趁着大好春光，这个周末我们一家一起去奶奶家领略了乡野的风景。

乡野的风景和城市的风景比起来果真更胜一筹啊!奶奶家附近的风景有许多,最美的还是大湖泊旁的那块田了。走进田野,一股沁人心脾的香味扑鼻而来,那是油菜花散发出来的花香，幽幽的香气中夹杂着泥土的气息，有一股说不出的芬芳。沿着油菜花径，一条小溪出现在我们眼前，潺潺的流水清澈见底，不时有几条小鱼游过，果然是春天来了，瞧它们自在地摆动身体，别提多可爱了。继续前进,一大片香葱和酢浆草出现在我们眼前,草丛中夹杂着几个小巧玲珑的棕色蘑菇，不注意看很难发现。浓郁的绿色和淡淡的棕色衬托着艳丽的黄色,构成了一幅秀丽怡人的画。再往前走,就是蚕豆的地盘,蚕豆花有紫色、白色、黑色构成，他们就像一个个小眼睛好奇地注视着你。蚕豆不仅有“眼睛”,还有“耳朵”哦！他们的“耳朵”就是一种畸形叶，叶的两端连在一起，极像耳朵。继续前进，我们终于来到了一大片芦苇林的境地，这些芦苇有的和我一样高，有的比树还要高。它们纤弱的身子在风中挺立着，就像坚韧不拔的士兵。我站在芦苇地里，柔柔的包含着热气的风从芦苇林间穿过，拂过我的面颊，吸到我的口中，啊，真甜啊，真香啊！

我真爱乡野这秀丽宜人的风景。

[踏青作文参考

当看完《成长，请带上这封信》我想也应该给你写封信，从哪里写起好呢？还是从给你起的名说起吧！当你出生的时候我就擅自给你取好了名字，取名：奕坤，是不是很好听呢？在这里多了就不解释了，简单的来说，奕乃柱也、坤乃地也，你是个男人希望你能成为一个顶天立地的人，将来能拥有属于自己的天地，成为国家的栋梁。等你长大了，我管你叫坤哥！等我变老了，你管我叫贺爷！真是期待这样的光景，你家老头是不是很有才啊！哈哈哈……好了言归正传，我想说的是，我希望你能成为一个什么样的人？

首先要学会“立身”，那么什么是“立身”？立就是确立，身就是自身。立身就是要确立自身在社会中的正确地位，学会做人。就是要给自己一个正确的定位，确立自己人生中不变的品格。不管你将来从事什么样的职业，学习什么，都应该有一个为什么学的问题，而这个问题就关系到你人生中的定位，如果人格出现偏差，就什么都学不好，甚至给你一生都带来苦恼和麻烦。我希望你是个多元的“人”但必须拥有一元的信仰，或许你看到这封信的时候，社会同现在可能不太一样了，但是人的多元性主要变现在人既有家庭关系又有社会关系，是一定不会变的。人是家庭关系的一部分，是社会关系组成的总和，由于人的多元性质，决定了我们总是一个多面的人。在家庭你拥有多元角色，是儿子，等长大了，多元的角色除了是儿子，也会成为人夫，为人父，等到了社会多元角色就更多了。但是，一个多元的人，却不能有分裂的人格，也就是不能有分裂的品格，不管人怎样多元，人都应该有自己正确的理想，正确的人生观，也就是说，人应该有个一元的信仰来支配自己多元性。

其次是，立身淳厚、抛弃虚华！希望你做一个大气的人，老子说过大丈夫应处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。希望你在今后的人生道路上能保持自己朴实纯真的天性；坚守耿直憨厚的品格。同时也希望你能向江海学习，大气之人都是“谦下”之人，而不高高在上。遇物不争，而相融，时时处下，而守柔。江海为什么能成为“百谷之王”是因为它善于下游，所以它是大小河流的总汇处，才能成为“百谷之王”。然后是，困难于其易，为大于其细！希望你不管做什么事，都要持之以恒，目标始终如一。更要从小事做起，不要因为事小而不去做，更不要因为一件不好的事小就去做，感觉没什么。不以善小而不为，不以恶小而为之就是这个道理，这是三国时期刘备临终嘱咐儿子刘禅的一句话，可惜他儿子没有听，也没有那么做，最终成了亡国之君，可见其这句话的重要性。

最后是，你的胸襟有多大，人生就有多宽广。俗话说“王侯腹里堪走马，将相肚里能乘船”，一个人心胸的宽广不仅可以使他人尊重你，对自己也是一种欣赏。同时，自己的心情也会放松，对自己的身体也是大有好处的。用爱惜自己身体的态度来对待事物，你就会得到重任，用爱惜自己身体的信念来对待事物，你就可以得到托付。

今后的日子有你陪伴，今后的日子有你相随，我和你母亲会用一生的时间去等待。当我们老了，我们回眸沧桑岁月，疲惫早已淹没了我们的容颜，但我们对你的爱不会有一丝的衰减。快点长大吧儿子，在夜深人静的时候我们会想念，月夜云回我们在守卫。看着你慢慢的成长，我们是那么的幸福，那么的欣慰。今夜月亏心不静，想你将来能高飞，我们会微笑以面对。

周老师为我们布置了一项作业——就是每人种下一粒春的种子，每天观察，详细记录。

第一天，妈妈把泡好的快发芽的黄豆交给我，我小心翼翼地将它们放在花盆旁，拿起铲子，在花盆里挖了一个个的小坑，然后，把一粒粒的黄豆放在小坑里，再把土松松的盖上，我又拿起小水壶接满了清澈的水，给黄豆宝宝睡前洗个澡，好期盼黄豆宝宝快快醒来。一切准备停当，我把它们放在了光照好的窗台上，我好期待。

第二天，我照样给它浇水，但还是老样子，我嘴里不停地叨叨着，“小豆苗，快醒来吧，快出来和我一起呼吸新鲜空气吧”。

第三天，我又站在窗台前，阳光好好的照在花盆里，豆宝宝们好像进入了深睡眠，依旧没有任何动静，就像阳光浴催眠了它们。

第四天，我又该给它们浇水了，我睁大眼睛仔细盯着花盆看，好像豆宝宝们将要呼之欲出了，土松动了，土裂开了一条缝，我惊喜万分，豆宝宝们将要诞生了。

第五、六天的清晨，我猛的看见一个小豆苗已经破土而出了，重重的豆瓣头升的高高的，头顶是青绿色的，就像是它的满头绿发没有展开似的。我好兴奋。

第七天，我再去看它们，豆宝宝们好像商量好似的，已经你追我赶的.陆陆续续的都长出来了，嘿嘿，它们长的都是一个样，细细的杆重重的头，就像路边的路灯似的，站在路两旁。

哈哈，我的豆宝宝们已经在我的期盼中成功苏醒并慢慢长大。

这一天，我又观察它们，豆宝宝们已经吐出了小嫩叶，变成了小豆苗了。嫩嫩的、翠绿的叶子夹在金黄的泛着青的豆瓣中间，可爱极了，漂亮极了。我的心情也舒畅极了。

这就是我的小豆苗，你的呢?

一天,明明睁开朦胧的睡眼一看钟.马上大叫起来:“什么已经七点半了,完了,完了要迟到了!”然后一骨碌从床上爬了下来.因为今天妈妈也睡过头了所以妈妈给了明明两块钱让他自己去买东西吃.

今天上课时明明想:“ 等等我就去买个大面包,再买一瓶汽水,那才爽.”一下课明明就背起书包冲向商店正准备掏钱时,却看到了这样的一幕:一个老奶奶带着孙子来到店里,买了一个冰棒给她孙子吃.明明看了想:“奶奶平时那么疼爱我,有好吃的第一个给我吃,今天也让我孝顺孝顺她吧.”于是他又放下了钱.向街上跑去了.

街上好吃的可真多啊!羊肉串、珍珠奶茶、鸡肉串……每次都差点吧明明的馋虫给钩出来了但一想到奶奶对他的好就忍住了.

他知道奶奶喜欢水果,于是他跑到水果摊前他就想起来了:“奶奶牙齿不好,硬的当然吃不来,桔子又软又甜,可以买.”于是他买了两个大桔子藏在书包里.

回到家,他趁奶奶不注意掰开桔子,把最大的一掰塞进了奶奶的嘴里.奶奶开头一愣然后知道了一边吃一边夸明明.明明高兴地比喝了蜜还甜.

晚上,爸爸妈妈回来了听了后也夸他长大了懂事了.

[给奶奶买桔子成长作文参考

俗话说的好“书犹药也，善读之可以医愚”我们五(一)班的班长——金徽就是这样的。

金徽从小爱看书，她读过《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》，她可不是匆匆看过，而是仔细的看，她每次都把好词好句记下来，所以她的嘴巴比我们厉害，我们大家都说不过她。

不过我们大家都很喜欢她——我们的班长金徽。

每次选举三好学生、师范生，是的黑板上总有他的名字——金徽!上班队活动课，也总是她在朗读，声音大声、洪亮，同学们在场下直鼓掌，她露出了微笑。

仿佛在说谢谢! 她个子高高的，又会拉丁又会恰恰，还会弹古筝，都有5、6级了。

她那大大的眼睛，长长的黑发，可爱极了!他一回家就看书做作业，都成了一个“小书迷”了哈!哈! 这就是我们班的一个“小书迷”怎们样，不错吧!她就是这样滴水石穿、积少成多，一步一步的登向山顶我要向金徽学习，就算山再高、再远，我相信总有一天我可以爬上那座山的顶峰。

“你别唱了，你的声音像鸭子一样，难听死了。”

用家人的话来说，我简直是一个整天乱叫的鸭子一样。这是他们经常数落我的话语，我也和他们争论过无数次，可最终都是我没有理由，这让我十分沮丧。一天晚上，我被气哭跑出家门，说去买东西。

那天晚上，我一个人坐在木板上静静听着这风的声音，我的心平静下来了。听着这节奏，我情不自禁的又唱起来了，突然我停住了，直到这一刻，我才发现，我的歌声有多难听。我叹了口气！心想看来我这一世都是一个“鸭子”。

我感觉到有人在看我，我回头，吓了一跳，一位阿姨坐在我的身后，我正准备逃跑时，她又用甜蜜的声音，让我停住了脚步。“孩子，你这么晚了，在这里干吗、为什么还不回家。”

“我，我——”我不知道如何说才是。

“你是不是一个人出来唱歌。”她说。我点点头，又摇摇头。她似乎看出什么苗头说：“你不要全听别人的话，别人说话随便听一听，自己做决定，你喜欢唱歌是一件好事，总比什么爱好都没有好，你看那伦月亮没，多亮啊。可人们曾有去保护它吗？有谁能想到是月亮给我们带来夜晚呢？可月亮有说过为人类做贡献吗？以后你只要被人排斥时，你看一看月亮就月想起我说的话。”我被她的话感动了。

我长大了，每当我看见了月亮，我就想起了那位阿姨，是她给了我心中的“月亮”。

[我心中的月亮作文参考

是夜，天空繁星点点。

井边，两只小木桶在对话：

第一只小木桶说：“我们的生活多没有意思！不管从井里打了多少水上来，到后来，我们总是空空的，什么也没有得到。”

第二只小木桶说：“我想的跟你不一样。虽然我们下井时是空空的，但上来是满满的。我们得到了很多。”

这段话一定触动了不少人吧，当然，我也在其中。

李商隐的《无题》中有一句诗“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”是我们常常歌颂的。我们之所以常常歌颂，是因为“春蚕”，“蜡烛”都是奉献自己一生而不求回报的。

我认为，人生的价值是奉献，不求回报的无私奉献。

奉献虽然得不到什么物质性的回报，甚至是得不到回报，但是，却从中得到了欣慰，喜悦和赞扬。

鲁迅先生"俯首甘为孺子牛"；周总理鞠躬尽瘁，死而后已，孔繁森将自己的一生奉献于阿里。他们以无私的奉献实现了自己的人生价值，为社会进步做出巨大的贡献，为世人称颂。其实还有更多的人是在默默地奉献，献出自己的力量，构建社会文明的大厦。

著名的法国作家蒙田曾经说过：“生命的用途并不在于长短，而在于我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活得很长久。”

也许我们生活在这个世界上的时间很短，但是只要我们去充分利用它，让自己每天都保持一个良好的心情，这样就会活的很充实，即使很短暂，都是美好的，不会留遗憾的。最大的幸福莫过于把自己的精神力量奉献给别人。

当索取到某一样不属于自己的东西时，得到的仅仅是一时的物质和精神上的满足，等到对索取到的物品失去兴趣，那就会变得无味了。它就会变得一文不值，你也会去后悔为什么自己要去得到这原本不属于你的物品。心情自然就不会好。

快乐=奉献，既然我们无法掌控自己生活在这个世界上的时间，那就像第二只小木桶一样，为别人提供水资源，无私奉献，不求回报，知足常乐，知道自己是有用的，开心充实的活在这个世界上。

[人生的价值参考作文

这天是个个性的日子，因为我去四川博物院参加了《红领巾》60岁的生日会。

一周前，妈妈告诉了我这个好消息，并说在切大蛋糕的时候，我还要上台用小提琴演奏《生日歌》，我心里可高兴呢！接下来的几天，我每一天都在家里认认真真地练琴，不管天气有多热。因为《红领巾》是我的好朋友，我十分喜爱它！

下午两点，活动正式开始了。生日会真丰富啊！有精彩的歌舞表演，好看的魔术表演，好玩的游戏，还有幸运抽奖呢！之后，最重要的时刻到了，那当然就是切大蛋糕啦！我拿着小提琴，站在舞台中间，认真地拉起来。随着我的小提琴声，几个叔叔把一个大大的正方形的蛋糕慢慢地推了上来。全场的小朋友都在欢呼，我也觉得很激动，但还是静下心来拉琴。演奏完毕，我站在大蛋糕旁许愿，吹蜡烛。啊！最后能够吃美味的蛋糕了，真香啊！

最后，我们还和修改部的哥哥姐姐们一齐照了像。

这天，我交了很多新朋友，得到了很多礼物。我很开心，也觉得自我很幸运！

[关于生日的参考作文

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

转眼间二十年过去了，我已经有了自己的企业了，是开银行的。

二十年后某一天我正在办公室写文件，突然一个电话打来，我用万能遥控器把电话的视频打开了出现眼前的是我的好朋友徐梦梦她热情的说：“张倩雯快点过来吧！我们全班同学都到齐了，就等你了！”听了她的话，我也想回我的故乡走走，于是我和我的好朋友——万能小猫猫一起出发了。我说了声“飞机”，万能小猫猫就变成了飞机，带我回到了我的故乡——舟山！

家乡的海风真熟悉啊！二十年后的故乡就像一个大城市，一幢幢高楼大厦之间，隔着一条条车水马龙的高速公路上，行驶的全是空陆两用车。这种车的司机是台电脑，这台电脑控制着车内的所有系统，只要你给它下令，它就立刻就能把你送到目的地……，与二十年前的故乡比起来真是小巫见大巫。正当我感叹着家乡的变化时，不知不觉得来到了母校，这里的一草一木都让我记忆犹心我顺着一阵轻快的音乐声。我来到了教室，迎面走来了一位高高的姑娘，她很白，头发委婉地在披在肩上。“你是”？我问她“我是俞凤婕”，“你是”？我是张倩雯，她热情的介绍，二十年前的同学，一个个小女孩，都变成了大姑娘。

[二十年后回故乡想象作文参考

几年以前的一个炎热的一天，一群人正在铁路的路基上工作，这时，一列缓缓开来的火车打断了他们的工作。火车停了下来，最后一节特制车厢的窗户被人打开了，一个低沉的、友好的声音响了起来：“大卫，是你吗?”大卫 安德森——这群人的负责人回答说：“是我，吉姆。见到你真高兴。”于是，大卫 安德森和铁路总裁——吉姆 墨菲，进行了愉快的交谈。在长达1个多小时的愉快交谈之后，两个人热情地握手道别，大卫 安德森的下属立刻包围了他，他们对于他是墨菲——铁路总裁的朋友这一点感到非常震惊。大卫解释说，二十多年以前他和吉姆 墨菲是在同一天开始为这条铁路工作的。其中一个人半认真半开玩笑地问大卫为什么他现在仍然在骄阳下工作，而吉姆 墨菲却成了总裁。大卫非常惆怅地说：“23年前我为1小时1.75美元的薪水而工作，而吉姆 墨菲却是为了这条铁路而工作。”朋友们，你看，因为目的不一样，吉姆成了公司总裁，而大卫仍然是一个普通的工人。

这两个人，因目标不同，而拥有了不同的未来。青春年少的我们，正处于学习与追求的阶段。同学们，你们是否思考过自己的未来呢?

鲁迅能成为文学大师，是因为他把别人喝咖啡的时间用在了学习和工作上;洪战辉能摆脱贫困的生活，是因为他拥有不断拼搏，追求更强的决心;奥运健儿们能在赛场上展示雄姿，是因为他们在训练场上付出了无数的汗水。

他们前进的动力，不正是心中的目标，不正是对未来的展望吗?

在我们身边，有许许多多成功的人，当我们听说某位学长被重点大学录取时，当我们得知某位亲戚朋友找到了一份好工作时，常常会羡慕不已，然而，在这个社会上还有那么多青年找不到工作，还有那么多人因贫困而挨饿受冻……

面对这一切，难道我们不应该好好思考自己的未来吗?

也许，现在我们面对的是疲惫，是痛苦;也许，我们的面前是坎坷，是泥泞。但是，当我们想到社会现状，想到自己的未来时，我们还有什么理由不努力呢?

“用未来思考现在”，这是北京红石实业公司董事长潘石屹对他的员工们说的话。开学初，班主任将这句话送给了我们班所有的同学，成了我们班的班训，它始终督促着同学们把握现在。

我们要拥有怎样的未来呢?这是一个值得每一位同学深思的问题。我们应该有危机意识，具有前瞻意识，才能更好地思考未来，并且用未来思考现在。当我们定下目标，定下计划后，便能够更好地面对现在。半期考即将来临，你是否已经定下了自己的奋斗目标呢?长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。心有多宽，舞台就有多大!

愿同学们都能用未来思考现在，用现在去实现美好的未来!

[用未来思考现在作文参考

古人云：读万卷书，行万里路！足不出户，可以知晓天下事！这是读书的好处。

我，已人到中年，最近也喜欢去逛逛书店，买上几本书，看上几篇。有了这个兴趣，也才发现自己确乎由于年龄的原因，记忆力衰退。正因为看了部分《林肯传》《晨雨初听》《对手团队》等，倏然觉得自己前半部份的青春怎么没有尽力去阅读，自己缺失得太多的知识。那个正值好读书的时候，只知道把课本念好，把试考好，把家务做好，却没有尽力去广阅读呀！真是后悔！

正如余秋雨先生说的：何谓平庸？平庸是一种被动而又功利的谋生态度。平庸者什么也不缺少，只是无感于外部世界的精彩，人类历史的厚重，终极道义的神圣，生命涵义的丰富。

黄山谷说过：人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味。对照自己，我其实就是一个平庸之人，不懂古今！还好的是，我能有感于外部世界的精彩，道义的神圣，生命的涵义。

庆幸的是现在明白广阅读给自己带来的好处，所以补补课也许还能弥补一些，于是，我在《散文吧》注册为会员，去那里学习他们的优秀作品，自己也依样画葫芦凑了那么两篇稿子，居然也是有所收效，让我兴致更加浓厚！虽然仍然感到文笔比起他们的相差甚远，想要尽情抒发情感却又笔下无语，但是，我坚定自己的信念，不放弃自己的目标，就一定有收获。

一位学长说过：付出了努力不一定有收获，但收获就必须付出努力！

在付出了的过程中，我享受了那份充实和快乐！精神上得到深华！

[有关读书的作文参考

老虎穷追不舍，狼在山洞里跑来跑去，由于没有出口，无法逃脱，最终被老虎吃掉了。 这只狼比灰太狼还要倒霉。它忙碌了三天，却是自掘坟墓。它之所以死亡，固然有弱肉强食的原因，但最重要的是它没给自己留下余地。如果人如此狼，则品位太低。“背水一战“、“置之死地而后生”的情况的确是有的，但还是多条后路比较好。

余地留给自己。河南巩义的康百万庄园的堂屋上挂着一块匾，上书“留余”二字。宽备窄用，生意兴隆，康家便有了骏马一天也跑不了一圈的大庄园。庄园里还有一条精心设计的地道，以便主人在紧急情况下逃脱。山西平遥古城的县衙里也有一条地道。这些都是留后路的例子。

余地留给他人。人大多不是圣人，尴尬时需要一个台阶，穷困时需要一点救助，绝望时需要一条出路，如果没有回旋余地，必然激化他们与社会的矛盾。

余地留给生命。为什么要“网开一面”?为什么提倡“不涸泽而渔，不焚林而猎”?因为一个人把一个地区的动物都灭了，周围的人吃什么?这个人的子孙吃什么?现在东海每年都有禁渔期，草原也有禁牧期，希望“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的美丽画面更多地出现。

余地留给艺术。中国画大都讲究“留白”，给欣赏者留下想象的空间。“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也;目小可大，大不可小也。”雕刻也需要留下修改的余地。琵琶女在演奏中也曾出现这样的情景：“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”这是音乐上的“留白”。白居易写完琵琶女的演奏后，并未急于收笔，而是写了“东船西舫悄无言，唯见江心

秋月白”二句，让人产生“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”的遐思，则是文学上的“留白”，深得艺术的要旨。

余地产生品位。比尔·盖茨主动退位，让人感到亲切;本·拉登搞恐怖袭击，只能自断后路。美国耗时十年，终于将其击毙。老虎再贪婪，也会给秃鹫和鬣狗留一副狼的骨架的。 衣服宽松则舒适，时间宽裕则悠闲，空间宽阔则坦荡，心胸宽广则豁达。

“缓揭帘，勿有声;宽转弯，勿触棱。”让我们留下余地，活出品位。

“冬爷爷又要回来啦！”，“嘘，小声点，别告诉别人，今年一定会是一个寒冬！”“听说冬爷爷又带了一大批兄弟”……一阵突如其来的马达声打断了他们。“快闪！”一个雪花精灵大喊，其它雪花以迅雷不及掩耳之势躲进了云房子里。窗外，一个中年女士开着一辆大卡车疾驰而去，“咦，秋姑姑怎么走得这么着急呢？真吓人！”

此时，人间为北京时间11月19日，是上一个星期六，人们躲在家里烤火。“啊，真暖和！”“宝贝，该睡觉了！”“噢，哎，妈妈，为什么今天没有听见小鸟归林的声音呢？”“因为，小鸟都飞到温暖的南方去了！”“哦，我明白了，晚安，妈妈！”此刻在南方：飞鸟第一、第二梯队准备降落！

11月20日，上个星期天下午，我和爸爸在栖霞山观赏红枫。“哇，叶子全都红了，真美！”“爸爸，你看那株红枫都冻紫了！”我喊道，爸爸笑着说：“你看你，都达到了‘停车坐爱枫林晚的地步！’”我说：“这叶子真是“忽如一夜秋风来，千树万树枫叶红！”此时的天界：“报玉帝大人，冬老爷求见！”“批准！”

星期一的晚上，“呀--嘿！分不开了！”怎么回事？呵呵，家里的几个碗竟然冻在了一起！还分不开了，我去！

星期二的早上，在上学路上，听FM97·5阳光倾城里的主持人说，今天是二十四节气中的小雪。天界的火车站里：“请乘坐D202号动车的乘客上车，下一站是中国南京南站，我们预计会在北京时间十点二十八分到达南京南站三又九分之五站台，动车将在两分钟后启动！”一位身披雪花的白胡子爷爷飞奔着冲过了检票口，冲上列车，“呼，终于赶上了！”冬爷爷心想。然而身处人间，已经安然入睡的我却全然不知天界的这一切，却在第二天下楼后，看见了一片雪景！于是，我痛痛快快地玩了一天雪……

星期五，老师布置了一篇名为《一个来自于冬天的消息》的作文，我已经收集了许多这方面的消息，对吧？呵呵！

盼望着，盼望着，期盼已久的生日终于来到了。

一大早爸爸妈妈就忙的不也乐乎，我拿上钱高高兴兴地跑到蛋糕店去买蛋糕。不久我就看上了一个大蛋糕，洁白的奶油上用彩色奶油做了三朵漂亮的花，旁边写着祝你生日快乐，蛋糕边上又用奶油做了些装饰，美丽极了。

我满载而归地回到家，一进门，惊呆了。整齐干净的桌子上放满水果、饮料、瓜子、糖、花生、大龙虾、螃蟹等等，一桌丰盛的晚餐。

我对爸爸妈妈说：“谢谢您们！您们辛苦了。”

叮咚！门铃响了，我大步流星的跑过去开门。迎接我的好朋友，我把她们请到家里坐好，同时，好朋友把礼物放在了桌子上，我高兴极了。忽然，屋子里一片漆黑，爸爸点燃了生日蜡烛，给我带上生日帽，祝你生日快乐的音乐响起，“乐乐许个愿吧！”我闭上眼睛，两手并拢，许愿之后，灯光亮起来了。我看见那美味可口的蛋糕早已口水流下三千尺，我来分蛋糕吧！我把最大的蛋糕分给了爸爸妈妈说：“爸爸妈妈您们辛苦了，我爱您们！”其余的蛋糕分给小朋友们吃，小朋友们都狼虎咽地吃起来。

接下来，我们要玩奶油大战了，只见小红扑上来往我脸上抹了一道红色奶油，我立刻向小红冲过去往小红脸上抹了一道奶油。没想到，小明往我鼻子上抹了两下，我顿时成了一个大花脸，把朋友们逗的哈哈大笑，前仰后合。

难忘的这个生日过去了，我过的开心极了！

[快乐的生日作文参考

国庆节假期，我和家人一起来到了巴厘岛，开始了我们五天的浪漫旅行。巴厘岛在具有“千岛之国”美名的印度尼西亚，由于地处赤道，所以天气非常热，那里以浪漫的海滩而闻名于世，从地图上看，它的外形就像一只正在下蛋的母鸡。

我们怀着异常激动的心情登上了飞往巴厘岛的国际航班，飞机共飞了五个小时才到达巴厘岛，下飞机时我的腿都坐麻了。一出机场，我就闻到了扑鼻而来的花香，原来是几个大姐姐给我们献花环呢!花环是用当地最有特色的鸡蛋花编成的，它们香得让我沉醉。

在巴厘岛的几天里，我们去玩了很多地方。在海滩，我玩了让人提心吊胆的海上香蕉船、开了乘风破浪的海上摩托艇，它像一匹水中快马，带着我飞奔向那天海交接之处，我还划了独木舟，看着小鱼在水中摇动尾巴、看珊瑚虫向我们夸耀它那漂亮的花衣裳，品味大自然送给人类的一份喜悦。

我们游览了美丽、壮观的海神庙，还走进一条条羊肠小道，体验这里的传统建筑，听着小鸟的歌声，和店主讨价还价，品尝有特色的水果和美食，这些都让我觉得神清气爽。

而其中最让我难以忘怀的就是在库塔海滩上看见的夕阳了，那红彤彤的太阳就像个咸鸭蛋黄，一点点消失在遥远的海平线上。落日的余晖洒在海面上，泛起层层叠叠的金色光芒。这不禁让我想起名句：“夕阳无限好，只是近黄昏”。

我好喜欢巴厘岛如诗如画的风景，真希望还能到这童话般的世界做客。这个假期真是太美妙了!

白雪辞旧，春风送暖，新的一年已经来临。不懈的努力给我们带来欢乐，更多的希望是展现在我们面前又一幅美丽的画卷。伴着鸡年吉祥的脚步，我们又迎来新的学期。

过去的一年里，勇士幼儿园在中心的正确领导和家长的大力支持下，全体职工紧紧围绕“建设一个有利于儿童成长的幸福乐园”这一办园目标，扎扎实实努力工作，较好地完成了全年工作任务。在新学期开始之际，特向一直以来支持、帮助我们工作的中心领导和家长朋友表示诚挚的谢意！

新的学期，我们将继续以强化服务上水平，深化特色树品牌，优化资源谋发展为奋斗目标，加强管理，努力学习业务知识，提高自身素养，在幼教中心的正确领导下，使服务质量、教学质量再上新台阶。

20xx年为我园服务质量年，从伙食、保教、家园合作三方面提升服务质量。

充分发挥家委会的作用，使他们成为幼儿园工作的监督者，合作者。我们将请家长为教师打分，为饭菜打分，举办家长志愿者活动：我做一天教师（炊事员），评选出明星教师、信得过大厨等。

开展“如何将文学教育融入主题活动中”的研究，在全园开设早期阅读课程，正式设置阅读时间，拓展“每周一歌”内容，全面挖掘文学作品教育内涵。以文学作品内容为中心开展主题教育。编写本园的阅读教材；各班成立故事剧团，开展“每周一剧”活动，从每月所学的文学作品中选出适宜表演的内容，以音乐剧、童话剧等形式再现文学作品，初步形成文学特色体系。

春天是孩子们走向大自然，亲近大自然的最佳时节。我们将在4月中上旬组织春游和走向社区的系列活动，并加强户外体育器械的练习。

20xx年是充满希望的一年，也是充满挑战的一年。我们坚信：有付出，就有收获，只要我们努力拼搏了，我们的明天就会更加美好！

早晨7点24分，我跑步回到楼下的时候，正见到小区的物业人员在开晨会。几十个平均年龄不低于60岁的大爷大妈们在努力地挺直他们明显佝偻的腰背。看着他们明显走形的身体在努力地站齐，我的嘴角禁不住轻轻上扬起来。

微笑还没有从我的脸上消失，就听到了女领导略显愤怒，甚至带着点气急败坏的声音不断刺激着我的耳膜。她纯粹的方言我听得不是很懂，其中最清楚明白的就是数字，什么10分钟啦，扣3分了等等。这一刻，我一次深刻地认识到：其实，谁生活得都不容易。

就像这些年近古稀的物业员工，他们都是地地道道的当地农民，在自己六七十年的生涯中估计未曾经历过这样正规的职业培训。没想到晚年出来发挥余热，为自己挣一点养老金的时候，还得经受这样的晨会的洗礼。可见，除非你不工作。只要工作，就得遵从单位的章程，社会的规则，没有谁可以随心所欲。六七十岁的爷爷奶奶也是这样的，四五十岁的我们是这样的，几岁、十几岁的学龄儿童不也是这样的吗?

既然生活中没有永远的安逸，既然苦痛无可逃避，那么与其抱怨，不如接受，不如改变。与其抬头抱怨事情繁多，不如低头奋笔疾书;与其抱怨时间不够，不如省下抱怨的时间，多写几个字，多看几页书，多眺望一下未来。

抱怨生活，会禁锢了自己对美好世界的向往。抱怨别人，就丢失了成就自己的勇气。抱怨规则，就遮挡了别人尊敬自己的目光。……与其埋怨世界，不如改变自我。

杨绛在《我们仨》中曾说过：“人间不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑。”如果觉得日子无趣，就让自己变得有趣。如果觉得生活太苦，就自己加点糖。每个人的欢喜，都是自己给的。漫漫人生，我们都是自己的摆渡人。

看着大爷大妈们努力挺直的腰背，看着他们阳光下淡定的面庞，我也不禁向着暖暖的春阳伸出了双手。

又一个美好的春天已经不期而至。相信那些曾经的纠结苦痛、牢骚抱怨，都会化成前行的力量，支撑着我们走向豁然开朗的明天。