傻是一种境界经典20篇

我少年的孤灯，那样叹息着亮到天明，雨在窗外纷纷扬扬地敲打着梧桐。有一个日子，风儿载着蒲公英去流浪，庄生不断地化蝶，蝶不断地化庄生，那日你去走出异乡的城，看见异乡的梧桐在向晚的斜晖中，卡车轰轰烈烈地驶过，很笨很丑，烟光中你淡淡地不喜不忧，然后你走了，一任风儿无语相送，走出了心灵的成熟。

成熟的境界，可以是夜窗前的孤灯，可以是化蝶的庄生，可以是淡淡地走出异乡的城的淡然，也可以是窗外梧桐上潸落的雨。

成熟的境界不拘一格，它可以是陶渊明、庄生的淡泊悠长，也可以是范文正公、诸葛孔明的心忧天下。前者是智者的成熟，后者是仁者的成熟。

自古以来，仁者的成熟与智者的成熟一直是两种极端不同的价值取向。智者乐水，仁者乐山，水形流动，山势岿然。智者静，能不拘役于万物;仁者动，能继往开来;仁者乐，于开拓中领悟世事变幻，智者寿，于淡泊中感受岁月的绵长。

智者可以在升天入地中悟道。

仁者却习惯于拈花一笑的淡然。

对成熟的境界，向来没有一个确切的诠释。有人说所谓长大后你即知道，那是什么，那所谓成熟即你故意说不知道。

庄子曾叹息，人生天地之间，如白驹过隙而已，我也曾想，秋虫因何而昼夜长鸣，是因为它生命的短促吗?那么人呢?难道因为时间比秋虫长几十倍而去随意浪费吗?

成熟的境界，还应在于珍惜生命的短暂，匆匆地在世上走一遭，应留下些许痕迹。

庄生梦蝶，陶潜归隐，那只是一个早已逝去的神话，后人所推崇的，只是他们那平淡自然，淡泊宁静的心境，倘若能融智者与仁者为一体，以智者的心境，仁者的行径，淡泊名利，执著追求，这应该是现代人成熟的最高境界。

王国维有读书之三境界。人生隐者也有成熟的三种境界：小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝，。

月已阑珊，上下莹澈，茶居灯炎的微茫小河月影的浚皱，水气的飘扬，惊涛的拍岸，一座座小小茶居，在醉意中，一切都和心象相融合。

面对《咬文嚼字》的挑错，著名作家积极以感谢和理解回应，令人为之动容。我总以为，唯有积极面对别人的批评和挑错，人生境界才能不断升华，生命才能日益趋向不朽和伟大。

挑错的必要性，来自于主观世界的狭隘与片面。我们常常沉醉于自己超于常人的流光溢彩，而忘了在骄傲的同时保留一份面对不足的谦卑。

所以善待别人的挑错，是为了塑造一个更理性的灵魂，它让人清醒，让人自如。智者如曹禺，也深谙这一哲理。当美国剧作家蒙特来华拜见这位剧作大师时，交流正酣，曹禺拿出黄永玉对他的批评信：“我不喜欢你后来的戏，一部也不喜欢，你丢失了通灵宝玉，你为势位所误!”如此辛辣，一针见血，指出曹禺“重政治，轻创作”的错误，曹禺硬是让翻译一字一句译给蒙特听……可见曹禺的伟大，除了对艺术的不懈追求，还体现在了对挑错的理性面对和坦然接受。

然而，若一味妄自尊大，对别人的挑错“充耳不闻”，人生之路只会越走越窄，甚至不可避免地接受失败的苦楚。李经纬，在改革开放后建立了“健力宝”公司，创造了可与百事可乐比肩的商业传奇。可是，面对前无古人的成功，李经纬却对别人的挑错一概拒绝，面对公司上至领导下至员工的批评与阻挡，他不管不问，集巨资在广州建造健力宝大厦，最终超出公司的承受能力。面对业界好友对他“不考虑商业规律，一味拉广告招商”的挑错，他拒绝诚恳吸收，最终让健力宝暗淡于历史的长河之中，他自己也身陷囹圄。

那么，如何善待批评以追求完美自我呢?

首先，面对别人尖锐的挑错，要保持一份淡定平和的心态，不急不躁，不躲不藏;如季羡林所说的那样：“别人说的话是鼓励是批评是鞭策，都是对我好。”其次，要学会甄别“有价值”的挑错与“一味为了挑错而挑错”，也就是说，在面对别人挑错时，不是固定的屈从，而是要保持一份起码的信任。如演员于是之一辈子都在接受观众的挑错与批评，但必须经过“审视——消化——吸收”的过程，最终把一个个鲜活的角色演到了人们心中……

人生逆旅，每个人都会犯错，迷失甚至被异化，而往往一份善待别人挑错的胸襟，能够带领你欣赏更旖旎的风景。

朋友，你知道吗？在很多时候，简单，是一种境界。

简单的诗词，是一种境界。有传唐代著名诗人白居易，在每次写出一首诗后必将其读给邻家老妇听，若老妇人有一句不懂，他便修改重写，直到儿童妇人都能听懂，方才罢手。其实在当时，文人墨客多追求华丽辞藻，卖弄风骚，写文章一定要令人生涩难懂，似乎这样才能体现自身实力，实则不然。你看今天，街头小巷的孩童们都在念着白居易的诗词，其中最有名的那几篇更是耳熟能详，而那些所谓大作，早就埋没在历史长河之中了。

简单的东西，因为易懂，所以容易流传，又因为其不是表面上的简单，更营造出一种境界，就是人们所说的“返璞归真”。

简单的画作，是一种境界。中国国画，最是追求意境，便是人们通常说的留白。有一张画鹤的画作，那位画家便在画中间画上一只鹤，或啄苔剔羽，或昂立座隅，一边另随笔添上一块石头几颗草，那画还有少半空白，就收手不画了。看似简单随性，却引人遐想，让人不禁用想象填补空白。更有甚者，在画的右下角伸手画上几枝墨竹，又在画上添几笔淡彩，一张画空了½，竹子却丝毫不显小气，反而落落大方，大大的空白也不显空缺，颇有意境。这种国画，虽然极为不符合西方画画一定要画满，主角一定要放在中间的美学审美，西方人却也得承认中国画之美，这便是境界的魅力。

简单的东西，不会因为它的简约而失色，反而会因为它的留白而增添魅力，引人深想，用想象填补增色，显现出一样至善至美的境界。

人生在世，画简单的画，作简单的诗，其实就是做简单的人，将人生活出简单的风采，活出境界。

让我们学会简单，活出简单，享受简单的境界之美吧！

快乐很简单，但为何你总愁眉苦脸？人有喜怒哀乐，最叫人喜欢的是“乐”。总会有人嘲笑乐观主义者，笑他们那样傻，那样疯，其实，是羡慕甚至嫉妒他们会如此快乐。大家都晓得吧，谢娜是只快乐的精灵。她不把“丫环”角色当一回事，无聊地演了又演，无奈地只为把自己养活，她不为狭小的房子郁闷，不为小角色发愁，她用心工作，享受着自给自足的快乐生活。节目上的她牺牲形象，变得粗鲁，老土，野蛮，疯癫，这一切，不就只为给大家带来笑声，带来快乐吗？她身边的朋友，总会被她的快乐感染，提起她仿佛就想起快乐。有种境界，它不仅让自己快乐，而且让比人快乐。与其让他人嘲笑乐观主义者，还不如感化让他也加入，让他明白，嘲笑是错误的，向往才是对的。快乐很高，我们不必往无边的终点爬，只要一点点上升，便已足够。

夜幕降临，万家灯火逐渐熄灭，窗外寒风呼啸，但窗内却是一片黑压压的宁静。就在这一片宁静之中，一个不和谐的声音打破了夜的宁静。

我感到十分后悔，早上不听父母与老师的劝告，上过体育课后没有及时更换衣物，现在，嗓中的干咳如有毒虫在中间爬过，留下来一次次难以忍受的疼痛，我叹了口气，今夜，终将无眠。

躺在床上，闭上双眼，天真地认为那样就能减轻疼痛。

突然，门缝中透进的一丝光使我眼前一亮，我侧过身，睁开眼，顺着门缝看去。

伴着水流的声音，切菜的声音，一个身影出现在厨房当中，她匆忙地行动着，那娴熟的手法掩藏在略显苍老的背影中。

多少年了，我没有这样看过她的背影，如今，竟也有一些佝偻。

母亲推开门，打开灯，将我扶起，亲切地说道：“来，把这碗梨汤喝了，咳嗽能好些。”

我端起碗，喝了一口，鼻中嗅到了一丝清香，口中感到淡淡的甘甜，心中也漾起了浓浓的温暖。仿佛一瞬间，我的病就好了许多。抬起头，视线与母亲关切的眼神相撞，岁月在她的眼角刻上了皱纹，汗水从她略显苍老的脸上流下，没想到，岁月在不经意间已悄悄夺去她年轻的容颜。

母亲冲我笑了笑。“杯中还装了一些梨汤，你不舒服时还可以喝一点。”她亲吻了我的额头，确认我没有发烧后，才慢慢离开。

我端起杯子，细细品尝一口，温度刚刚好，暖暖的，沁人心脾。那梨子的甘甜，梨汤的清香，和母亲浓浓的爱交织在一起，浑然天成，令我感到一种难以言语的爱的温暖。

夜深了，窗外的寒风渐渐平静了下来，而屋内的温暖，却久久，久久难以散去……

那一夜，我重温了母亲对我深深的爱。的确，她的爱并不是那么的惊天动地，但是，那细到一针一线，一衣一食的母爱，就隐藏在生活中的点点滴滴，就如同那杯简单的梨汤，温暖却不外露，香满人心，足矣。

我少年的`孤灯，那样叹息着亮到天明，雨在窗外纷纷扬扬地敲打着梧桐。有一个日子，风儿载着蒲公英去流浪，庄生不断地化蝶，蝶不断地化庄生，那日你去走出异乡的城，看见异乡的梧桐在向晚的斜晖中，卡车轰轰烈烈地驶过，很笨很丑，烟光中你淡淡地不喜不忧，然后你走了，一任风儿无语相送，走出了心灵的成熟。

成熟的境界，可以是夜窗前的孤灯，可以是化蝶的庄生，可以是淡淡地走出异乡的城的淡然，也可以是窗外梧桐上潸落的雨。

成熟的境界不拘一格，它可以是陶渊明、庄生的淡泊悠长，也可以是范文正公、诸葛孔明的心忧天下。前者是智者的成熟，后者是仁者的成熟。

自古以来，仁者的成熟与智者的成熟一直是两种极端不同的价值取向。智者乐水，仁者乐山，水形流动，山势岿然。智者静，能不拘役于万物;仁者动，能继往开来;仁者乐，于开拓中领悟世事变幻，智者寿，于淡泊中感受岁月的绵长。

智者可以在升天入地中悟道。

仁者却习惯于拈花一笑的淡然。

对成熟的境界，向来没有一个确切的诠释。有人说所谓长大后你即知道，那是什么，那所谓成熟即你故意说不知道。

庄子曾叹息，人生天地之间，如白驹过隙而已，我也曾想，秋虫因何而昼夜长鸣，是因为它生命的短促吗?那么人呢?难道因为时间比秋虫长几十倍而去随意浪费吗?

成熟的境界，还应在于珍惜生命的短暂，匆匆地在世上走一遭，应留下些许痕迹。

庄生梦蝶，陶潜归隐，那只是一个早已逝去的神话，后人所推崇的，只是他们那平淡自然，淡泊宁静的心境，倘若能融智者与仁者为一体，以智者的心境，仁者的行径，淡泊名利，执著追求，这应该是现代人成熟的最高境界。

王国维有读书之三境界。人生隐者也有成熟的三种境界：小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。

月已阑珊，上下莹澈，茶居灯炎的微茫小河月影的浚皱，水气的飘扬，惊涛的拍岸，一座座小小茶居，在醉意中，一切都和心象相融合。

无意间，同寝的大姐和我聊天，聊到她的家庭，她的生活、她的老公、她的儿子……听起来琐碎，但是真切，发人深思……那样才是真正的生活。简单却幸福……

记得，小的时候爸爸妈妈经常因为点琐碎的事吵架，一听见他们争得面红耳赤的，我便觉得很难过，多么渴望爸爸妈妈也像童话故事里恩恩爱爱，幸福和谐啊！当我流着眼泪，结结巴巴的跑到奶奶面前，很委屈的告诉她时，奶奶总是慈祥的笑着，语重心长的对我说：傻丫头，过日子就是这样，家家有本难念的经，他们吵吵一会就好了……乖，奶奶带你去玩会。拽着奶奶的衣襟，一脸不解的走出家门。说来也奇怪，当我再次踏进家门的时候，爸爸妈妈却一如既往的，说说笑笑，风平浪静……当时很不解。

慢慢的长大了，偶尔跟妈妈聊天，问及她这些事的时候，妈妈也是笑笑，对我说：傻孩子，这才叫日子。我摇摇头：不解。妈妈说：过日子不是写童话故事，更不是拍电视剧，是柴米油盐酱醋茶，酸甜苦辣……少一样都不行，爸爸妈妈也有意见分歧的时候，当然会吵吵争争啦，这证明爸爸妈妈还有话说。我似懂非懂的笑笑：妈妈，原来是这样啊！其实，我还是不太懂得。

长大了，离开家，再也没听见过爸爸妈妈争吵的声音啦，不过我敢断定，他们还在争着，吵着……因为日子还在红红火火的过着，并且越来越幸福……

是的，幸福就是这样，简简单单却不庸俗，我想爸爸妈妈虽然争争吵吵，但是还有句话没有说出来：平平淡淡的爱情不一定是美的，但一定真实，真实的让人感觉到这才是生活，这才是人生。

好好的生活，好好的活着，心里好好装着自己的爱人吧，只有她（他）在，幸福就在。

愿天下的爸爸妈妈永远幸福，永远快乐！

[幸福的最高境界经典作文700字

谈到责任，我首先想到的是初中时班里墙壁上写的一句话：“修身、齐家、治国、平天下。”我认为这一句话囊括了责任的四种境界。

修身是第一种境界，他的意思是改掉自己的毛病，使自己的品行端正。我认为修身就是对自己负责，是判断一个人有无责任心的根本，一个人只有对自己负责后，才可以谈及对家庭、社会乃至国家应承担的责任。

曾经有一名公交车司机，在一次驾车时，突发心脏病。在他生命的最后一分钟里，他做了三件事：把车缓缓地停在路边，用最后力气拉下手刹，打开车门，让乘客安全下车，他做完这三件事，就停止了呼吸。他用行动展示了个人品格的高尚，完美地诠释了“责任”二字。我们也许不会像他一样伟大，但我们至少可以从点滴小事做起，尽力承担自己的责任。

请大家想一想，早上醒来，吃过了父母给我们做的早饭，我们有没有帮他们洗碗？走在上学的路上，遇到一个个红绿灯，我们有没有遵守交通规则？走进学校的大门，看到地上的废纸，我们有没有随手拾起？听到上课铃声，我们是否立刻安静下来？每天我们是否认真上好每一节课，认真完成每一份作业……这些事情也许微不足道，但表现出了一个人的行为习惯，都是我们修身的体现，做好了这些，是我们义不容辞的责任。

齐家是第二种境界，他的意思是通过自己的努力使家庭和睦。齐家是一个人对家庭承担责任的体现。我们的父母每天早出晚归，在自己的工作岗位上奔波忙碌，同时，他们还要照顾好父母，抚育子女。我时常记得我的父母在休息日时仍工作到深夜；时常记得我的父母忙碌在厨房，只为了让家里吃得更好；时常记得我的父母为了让我安静地学习，做事不发出一点声音；时常记得我的父母送我上学时的一声声叮嘱与接我回家时的一句句询问……是父母的尽职尽责，使我的家庭温馨而幸福。每想起这些，我的内心都会涌起对家庭承担责任的渴望。

治国是第三种境界。治国不是要求人人当官，而是用自己的行为参与国家、社会生活，也就是为国家为社会尽自己的责任。大禹治水“三过家门而不入”；诸葛亮为国“鞠躬尽瘁，死而后已”；范仲淹挥写“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；文天祥高歌“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；林则徐虎门销；董存瑞舍身炸碉堡；杨善洲植树献国家……这一个个人物，一个个事迹，无不是对国家负责的体现。我们也许不能为国家做轰轰烈烈的事，但我们可以为国尽自己最大的责任心，做到：风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。

平天下是第四种境界，也是最高境界。他的意思是用自己的行为使天下公平。也就是用自己的行为，为社会和谐发展做点事。是为天下负责。有了这样的境界，坚持这种责任，为人会公平公正，光明磊落，为官会清正廉洁，造福一方。而社会上我们痛恨的那些人情冷漠，贪污腐败等种种现象，也会消声匿迹。

同学们，人，因责任而生力量！人生，因责任而有意义！只要我们从生活的点滴做起，先承担起修身、齐家的小责，再以刻苦学习为推动力，我们未来必能承担起治国、平天下的大任！从而走向更高的人生境界。

杨绛先生在她的文集《将饮茶》中，写了一篇记叙文化大革命时她与钱钟书的生活的文章。当时社会上对于读书人的迫害相当严重，但读完这篇文章，我觉得她的文字太过于简单，太过于风轻云淡。于是我重看了一遍，发现，这是因为他们的生活本就无比简单。

钱杨二人经历了很多事，他们的生活就像传奇的故事一般丰富而跌宕，字里行间，我却又觉得他们的生活如此简单，只剩下了朋友、家庭和文学。

欲求简单，杂念就少，便心无旁骛。

这是一种境界。

我想起了钱钟书笔下的方鸿渐。许多人读完《围城》，觉得方鸿渐即是作者的化身，我却觉得二者本质上差别很大。方鸿渐的欲望有很多，可惜涉猎广泛，心得全无。当一个人想要的东西过多，而能力跟不上标准，就会产生巨大的心理落差，这在很大程度上是一切罪恶的根源。这样的人生活往往并不快乐，常伴随着嫉妒等原罪。他们的追求虽多，却往往过于浅显，如唐宛儿、教授之位之于方鸿渐；这些追求与现实间的天堑会让他们失去动力，于是最终方鸿渐半夜十二点走在街上，听着六小时前的钟响。这样的人生虽不可否认会有许多小欢喜，但总体上却是一个巨大的悲剧。

欲求过多，杂念就多，便好高骛远。

终一事无成。

初中的大部分时光，我都处于类似的一种状态。我想要维持自己的个性，又想要所有人都喜欢我；我想要学得很轻松，又想要有个好成绩。但我不是天才，往往我想要两者兼顾，结果却是顾此失彼，甚至两边都搞砸。这种坏结果让我的情绪也变得很糟糕，我没有动力去学习，也没有胆子放开了玩；有时候连着几天我会将时间全分给学习，到了周末浪费十几个小时看小说。我觉得我的生活太过枯燥，像是命运早已写好，我只负责誊抄。

我不敢说现在我的状态已完全调好，但是在我的目标渐渐专一之后，我的生活质量有了很大提高。所以说，简单是一种生活状态，是一种很高的处事境界；简单不仅能让我们更快乐，也能让我们更专注。

简单是一种境界。

学着简单点。

记得有篇文章叫《追求忘我》，在一种无意识的情况下，创造的奇迹。故事大概是这样的。

1858年，瑞典的一个富豪人家生下了一个女儿。然而不久，孩子染患了一种无法解无法解释的瘫痪症，丧失了走路的能力。

一次，女孩和家人一起乘船旅行。船长的太太给孩子讲船长有一只天堂鸟，她被这只鸟的描述迷住了，极想亲自看一看。于是保姆把孩子留在甲板上，自己去找船长。孩子耐不住性子等待，她要求船上的服务生立即带她去看天堂鸟。那服务生并不知道她的腿不能走路，而只顾带着她一道去看那只美丽的小鸟。奇迹发生了，孩子因为过度地渴望，竟忘我地拉住服务生的手，慢慢地走了起来。从此，孩子的病便痊愈了。女孩子长大后，又忘我地投入到文学创作中，最后成为第一位荣获诺贝尔文学奖的女性，也就是茜尔玛拉格萝芙。

所以，不要把自己当做鼠，否则肯定被猫吃。忘我是追求的最高境界，其实做任何事事，都应该有一种忘我的精神。

礼记有云，修身齐家治国平天下，与作者一样，将平天下，奉献，作为最高准则，接下来小编为你带来人的生命的境界优秀议论文，希望对你有帮助。

人的生命，以时间为载体，以贡献的多少来反映其价值。人的生命的境界取决于后者，而非前者。在我看来，人的生命有三种境界。

能够衣食无忧，此乃人的生命的最低境界。处于这种境界的人的生命只是在延伸着人的生命的长度，无法扩展人的生命的宽度。从某种意义上讲，这种人的人的生命与动物的人的生命毫无区别。在这种安逸的生活中，人的生命的价值大打折扣。人一旦沦入此境界，就只知道贪图享乐，不劳而获，失去原有的进取心。从表面上看，这些人的生命仿佛很充实，而事实上这些人的生命早已不复存在，因为无价值的人的生命必然被自然所淘汰。

追求充实的精神世界，此乃人的生命的较高境界。这也是人的人的生命独特性的体现。对于这些人的生命而言，他们都有着自己的奋斗目标，并为之拼搏，使自己的人的生命价值得以彰显。由于这些人的生命拥有坚定的信念，所以他们很清楚该做什么，不该做什么，不会在奋斗的过程中迷失方向。美国着名的发明家爱迪生，从12岁当报童开始，就一直进行着不懈的学习和实验。在工作中，爱迪生坚信的是“勤奋加恒心”。他常常废寝忘食，每天工作的时间都在18小时以上，若用平常人一生的工作时间来计算，他的人的生命早就成倍地增长了，人的生命的境界也在不知不觉中得以提升。因此，在79岁生日那天，他风趣地说：“我已经是135岁了。”

乐于奉献便是人的生命的最高境界。人的生命的意义不在于索取，而在于给予。雷锋乐于奉献，人们将其铭记;范仲淹处江湖之远而心怀天下，历史为他写下了光辉灿烂的一笔。奉献者付出的是时间、金钱，甚至是无价的人的生命，而收获的却是高贵的人格和不朽的灵魂，他们的人的生命境界也因此无限地提升。比尔·盖茨已经是腰缠万贯的世界首富，为了从事慈善事业，他辞去微软总裁的职务，全身心地投身于慈善事业。他曾说过：“许多人死后都希望能够升入天堂，而从事慈善事业便是最好的方法。”奉献为人的生命的价值加码，人的生命因奉献而精彩。

人的生命是大自然给予人类的未经雕琢的宝石，那就让我们用心雕琢，创造一个完美的人的生命境界。

古人云“读书谓已多，抚事知不足”，“书痴者文必工，艺痴者技必良”，“腹有诗书气自华，读书万卷始通神”，其都点出了读书的必要。

而“牛角挂书”“韦编三绝”，古人的勤勉好学也都体现在读书上。

“学富五车”“满腹经纶”这些在现代形容人文采飞扬的词语也与读书密不可分。

由此可见，读书可使古之学者蟾宫折桂，亦是今之学生驶向理想彼岸的扁舟。然而，书里世界知多少，读书之境界你又参透了多少呢？

读书之境界，重质轻量。意思是看重读书的效率而非读过书的本数、厚度。唐代名臣虞世南的“五车腹笥”算在今天，也不过三四本书的容量。避谈古今差异，求精不求多，精读这三四本书，虞世南便可辅佐君主，成为一代治世能臣。反观今日只管拼命读书凑数的人，再多再厚的书恐怕也只能成为他们饭后无用的炫耀谈资。

当然，轻量并非完全忽视量。心松懈了，改变甚至停止了量的积累，没有足够的量变，成功便会与我们失之交臂。所以，把质量放在数量的前面，同时兼顾量的积累，以期用量变促进质的飞跃，才是正确的读书之境界。

读书之境界，成于系统而败于零散。庄子说过，“吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯，殆己。”用有限的生命沉溺于无限的书海所包含的无限知识，那我们的人生就会废掉。当你读的书涉及范围很广，通俗讲，也就是指你的知识面很广，但这有时并不全是褒义，甚至有点危险。因为涉及的范围越广，读书时了解的事也就越浮于表面。

当你读的书不成体系时，它是无用的，只是碎片。举个例子，你想成为医生，那你应该多读关于这本这方面的书，掌握好医药卫生知识，疾病预防和治疗，这样你将会成为一名了不起的医者。可是假如你的主要精力不在此，这样的知识碎片可以说对你一点用处也没有。

所以读书之第二境界，有系统地有选择地读书，做一个“完整的读书人”而非“广泛狩猎者。”

读书之境界要想真正达到，怎样“读”也很重要，口诵心惟而非有口无心，有感情的诵读而非小和尚念经。一位精思明辩的哲学家曾说过：“看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透；击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。”可见，读书不思考，就如读而不审，不若无读，浪费时间而已。

鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。

愿我们都能参透读书的三重境界，在书籍里拥抱了朝气逢勃的青春，收获果实累累的未来。

淡然，是一种心境。“采菊东篱下，悠然见南山。”心中若有远方，走。

华夏文明的繁盛，造成了现代城市拥堵，人们生活节奏极快。为了一些鸡毛蒜皮之事，嚼口舌，看街上来来往往的人群，手机不离身；公交车上，存目不离。2G，3G，4G，4G+，网速不断增快，人类不断研发出速度更快的新科技，着实，这种令人震撼的方便在历史进程中是不用质疑另文明高度发展的重要一步。城市不断发展，但，尘世间也是喧嚣的。大部分的人们没有空在一个温暖的午后坐下，和朋友们坐下喝杯下午茶，也没空静静品味一本喜爱的书，大部分时间荒废在了手机等电子产品。

为什么？因为现在的人都太过焦虑，心总是悬着，绷着的时候无法淡然的去享受这个世界的美。繁忙的街道让你不知所措。

一起去踏青吧。

踏青，只要你有这份淡然的境界，你就会发现，世界是这么的慢悠悠的，聆听着嫩枝抽出的声音，风吹过脸颊带走的忧愁，送来阵阵清香，赤脚在草地上，惬意的感受着脚的每一寸肌肤。有人说，想要感受自由，就躺下来，看看天空悠闲的云朵。何妨试试，平躺下，张开双手拥抱天空，时间静好，想想天空外的宇宙，置身在这个地球尘埃中，但一切又显得特别磅礴，浩瀚，生死轮回带来的新老交替，也就淡然了。

那么，淡然的心境又是怎样的感觉呢。那就是淡化自己心中的不安，一种愉悦的，轻松的感觉，浮在纯白色云朵上的感觉。闭上眼，感受天地之灵气，感受自然。让自己繁忙的心在这里安一个家。

功名利禄皆为过眼云烟，喜怒哀乐本是人之常情。心中若有远方，请淡然地走。

在网上，看到关于饮食常识的新闻：我们经常吃并且喜欢吃的土豆烧牛肉：由于土豆和牛肉在被消化时所需的胃酸的浓度不同，就势必延长食物在胃中的滞留时间，从而引起胃肠消化吸收时间的延长，久而久之，必然导致肠胃功能的紊乱。

知道这个消息，赶紧告诉家人，以后千万别做土豆烧牛肉这道菜，得改，改成土豆烧猪肉。

妈妈就笑，其实，很多东西，大家都知道有缺点，但并不一定遵照执行呀，就拿这土豆烧牛肉来说吧，做法简单，口味纯正，想想，大冬天，一家人围着热气腾腾的一道菜，吃得喷香，吃得余味无穷，谁说不是一种快乐呢？

父亲说，其实，待人处世也是一样，适当欣赏别人缺点也是一种境界。

瞧你，整天爱憎分明的样子，跟你对路子的人，就亲得跟自家兄弟姐妹一样，看到不顺眼的，连接触都免了，这样其实也是一种不成熟的表现。

生活中，哪有完美的搭配，哪有十全十美的人？就如生活中也不可能所有营养搭配都到极至的菜系一样。

接受缺点，适当知觉缺点，你会发现，你的感觉与最初的判断完全不同。

忽然想起，一次，乡下一位亲戚来家做客，家人热情款待，只是席间，瞧他吃饭的样子，嘴巴里老是发出很大的声响，当时我心里就想，这人怎么这么没教养。

客人走后，跟父亲说起人家吃饭的样子，父亲说，乡下人，哪有这样那样的约束，心里坦荡荡的，吃饭发出声音，是想告诉我们，主人做的饭菜十分合口，他吃得舒心，吃得香呀。

我和父亲，对同一个人的看法，竟然就截然两样。

也有时，母亲总会穿着居家服上街买菜，我会对母亲说，这样出门，人家看着多邋遢，总应该把自己最好的一面展示给别人看才好。

母亲是位居家女人，只知道围着家转，围着锅台转，除非走亲访友，和父亲一起出席一些宴会，把自己收拾得华丽无比，而平时，总说，给谁看呀，换来换去，多麻烦，居家过日子，还是舒适些好。

心里也会觉得母亲太随意，可是，当放暑假在家的日子，自己也整天穿着居家服，偶尔出门买菜，也会这样穿着居家服出门，不露不透，体贴舒适，其实，那些看似不养眼的服装，穿着穿着，也穿出一派平和宁静，仿佛日子永远就在这样祥和宁静中度过。

生活中，我们也常会看到这样或者那样不顺眼的人或者事，也会因此而产生排斥情绪，比如有些人把自己弄得很忙碌，好像天下少了他就不行，觉得这样的人太自以为是，但回过头想，正因为他是热情的，他是友好的，他的忙碌，他认为别人会需要他的帮助，其实也来源于一颗善意的心。

也有的，碎嘴得很，张长李短，说东道西。让人觉得太婆婆妈妈，可是，回过头来，看看，她没话找话，她唠叨成性，她关注着身边的每一个人每一件事，心都操碎了，嘴都要磨破了，到头来，别人烦，她自己却浑然不觉，那何尝不是一种对生活的热爱与关注之心使其活得有味。和这样的人学习，没准哪一天，也会练出一副好口才来。

是的，适当欣赏别人的缺点也是一种境界，这会使人心胸更加开阔，态度更加谦逊，人品更加敦厚，做人更加自然。

[欣赏别人的缺点也是一种境界作文

从古到今，有人前途莫测，但胸怀大志；有人常遇艰险，却决不后退；有人刻苦钻研，便有所成就。这就是成大事必有的三境界，即立志，坚持、创新。

立志—胸怀大志，毅然上路。

学习时，我们要立志，并且要立长志。也就是说要有长远的目标，这样，才会朝着目标不断努力，也就不会感到前途渺茫。有了目标，我们的人生路便有了方向，才会驾着驶向目标的船驶向成功的彼岸。

王安石通过游褒禅山，感悟到要想看到“世之奇伟瑰怪，非常之观”，先要有志，有了志，再加上努力以及外力，便可到达险远而有非常之观的地方。学习亦是如此，只有有了志向，才会为之努力，才能在一些外因的促使下取得成功。

在学习中，我们要立志。要想实现理想，坚持也不可或缺。

坚持——艰苦奋斗，决不后退。

玫瑰是美丽的，但它有刺，可我们从没因它的刺而嫌弃它，反而更喜欢它。失败是可怕的，但许多人并没有因失败而放弃追求，相反在不断地品味失败，在品味中获得灵感。

贝多芬虽双耳失聪，却为世人谱出了最美妙的曲调，成为举世闻名的人物。他的成功正是因为他有志向，并且为之坚持，忍受常人不能忍受的痛苦，为了自己酷爱的音乐事业，努力拼搏，最终走向成功。在学习中，我们要确定目标，不懈努力，勇敢地和苦难作斗争，雕塑坚强的自我，大步跨向成功的殿堂。

确立了长远的目标，在坚持不懈的同时，还要大胆创新。

创新——勇于探索，敢于创新。

飞翔是一种动作，飞翔是一个过程，我们要展开自己创新的翅膀勇敢飞翔，我们的勇敢将是一种对历史的超越，对未来的追求，是心灵与智慧的升华。

古代的许多名人，正是因为勇于创新，才有卓越成就。孔子经过长期探索和钻研，才有了《论语》的问世。在学习中，我们要做到“温故而知新”，勇于探索，敢于创新，这样才有可能超越前人的成就。

生命总是美好的，不是成功太遥远，而是我们找不到成功的路子。立志、坚持、创新，就像是一首歌，歌词和乐谱完美结合，才能谱出一段优美的音乐，那便是人生成功的畅想曲。

总之，在学习中我们要切实把握学习的三境界——立志、坚持、创新。我们要胸怀大志，毅然上路；艰苦奋斗，决不后退；勇于探索，敢于创新。

关键词：功夫在诗外，坚守内心，胸襟，超脱，美丽人生，视野，坚守，忘我，幸福，超越自己，成熟，不朽，勇于突破，守卫底线，自由，守拙，自嘲，大师无争

大师王国维

【关键词：博学，朴素，专注，传承，不朽】

王国维作为一代大学者，平生钻研学问而无穷尽，他平日不介入政治圈子，不营生计，不交权贵，不慕荣华，不图享受，平日深居简出，生活简朴，虽交游不广，然与同时代之学术界人士有广泛接触，除与罗振玉、缪荃荪、沈曾植等人交流学术，交往较密，其《书信集》所收书信中就有与数十位学者的论学通信，他还与日本、法诸国学者有很多的学术交流。做学问是他一生的全部工作和事业，他以其杰出的贡献在国内外学术界有着独特的地位。

王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家。他第一个试图把西方美学，文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体系。从某种意义上说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。

汪国真：他有自己的审美坐标

【关键词：平凡，生活，远方，诗歌】

汪国真的诗歌，在主题上积极向上、昂扬而又超脱。作品的一个特征经常是提出问题，而这问题是每一个人生活中常常会遇到的，其着眼点是生活的导向实践，并从中略加深化，拿出一些人所共知的哲理。在当代从诗人华丽转身成为书画家、作曲家，在诗歌、书画甚至还有音乐作曲等各个领域均游刃有余、得心应手并创出自己风格和特色，汪国真是引人注目的，也是最成功的。汪国真是现在的诗歌有点被边缘化，而改变这种状态最好的方式就是创作更多优秀的诗歌，他还寄语年轻诗歌创作者深入生活、观察生活，不断积累进步。

沈渭滨：半世坎坷皆为字

【关键词：学术，钻研，严谨，不懈不怠】

沈渭滨先生书房里的一副对联：半世坎坷皆为字，一生惬意是文章。

由“半世坎坷”到终以史学成名，是在不懈不怠的一路力行中实现的。渭滨教授以着述严谨为风格，文字之外，又能善谈，但立言之际绝不信口开河。我好几次目睹过他听人发言之极其专注，其间时或常脱下眼镜，以极细的蝇头小字在纸片上疾书，之后开口作论说，则言之滔滔，中气十足，一扫往日的老态。虽阐述之中有论争，有辩驳，而皆以学术论学术，人所共见的，俱是一种书生的认真。

罗国杰：他用一生“正人心”

【关键词：求知，真理，坚持，文化传承，师者】

在中国人民大学哲学院里，罗国杰被年轻的学生们称为“镇院之宝”。他是中国马克思主义伦理学的开创者，撰写了《马克思主义伦理学》《伦理学》和《伦理学新编》等着作。在他的领导和组织下，中国人民大学建立了本、硕、博三级伦理学培养体系，由此成为全国高校伦理学的研究中心。他带出来的学生称自己为“罗门弟子”。

“要坚持”，是他一生中对学生重复最多的一句话，另一句则是：按照自己的思考去做，错了也没关系，只要我们真正追求真理。

俞云阶：胸怀坦荡南来风

【关键词：求知，创作，坚持，文化传承，挫折，历练】

眼下，因为在中华艺术宫举办的“俞云阶艺术大展”，确实红了半边天，如果俞先生地下有知，他大约会操着乡音极重的常州官话大笑道：“藕(我)本来就画得好咯嘛……”他本是一光明直率简单勤奋的艺术家，只管画画不懂政治，把他打成“右派”列为了“江叛党集团”，实在是高抬了他，荒唐的是几十年后查下来居然并未在册，造化不弄人倒是人弄造化了，令人何止太息!

然而这位仿佛天生秉着常州古老经学派倔强血脉的画人如一尊突突冒着青烟的巨大永动机，在太原路那幢小屋中坚强地鼓动着，始终不息，始终压不垮，动力是他的画和他的夫人朱怀新老师，苦则大苦，难则大难，不见戚色，不见消沉，端的一个傻气十足的中国知识分子像。现在述来如此轻巧，云阶先生要那样度一日日的几十年，何尝简单容易哉!

大江健三郎的获奖理由

【关键词：关爱，父爱，灵魂深处，人生的挫折】

我那个在智力上存在着障碍、却存活下来的孩子，在小鸟的歌声中走向巴赫和莫扎特的音乐世界，并在其中成长，终于开始创作自己的乐曲。我认为，他最初的小小作品，无异于小草叶片上闪烁着的耀眼的露珠，充满新鲜的亮光和喜悦。纯洁一词好像由in和nocea组合而成，即没有暇疵。光的音乐，的确是作曲家本人纯真的自然流露。

然而，当光进一步进行音乐创作时，作为父亲，我却从他的音乐中清晰地听到了“阴暗灵魂的哭喊声”。智力发育滞后的孩子尽了最大努力，以使自己“人生的习惯”——作曲，得以在技术上发展和构思上深化。这件事的本身，也使得他发现了自己心灵深处尚未用语言触摸过的、黑暗和悲哀的硬结。

名教授启功的“胡说”

【关键词：友善，与人交往，谦逊，学问，大师】

启功待人友善是出了名的，“启功不打假”更被传为美谈。晚年应接不暇的来访，为书所累的无奈都与他以礼待人的谦和品性有关。章景怀说，与启先生共同生活的几十年里，他待人接物的礼数始终如一：对人称呼“您”，握手要站起来，送客要出门……而他送给别人书画作品的数量也可以称得上“前无古人，后无来者”，不计名利、不摆架子、幽默可亲的启先生人缘非常好。

约三十年前，先生应邀赴香港演讲《红楼梦》。先生登台鞠躬之后，便提笔在黑板上写了两个大字：“胡说。”见满堂愕然，先生笑眯眯解云：“过去胡适之先生一家之说，或贬之‘胡说’;启功系满人，亦胡种也，今日所说乃真正之‘胡说’。尚盼诸位姑且听之，多予批正也。”

王选：淡泊名利，甘为人梯

【关键词：淡泊名利，师者，大师，立根之本】

身为名人的王选有一串串闪光的头衔，但唯独对“老师”这个称谓看得比其他任何名誉都重。他最常用的名片是“北京大学计算机科学技术研究所教授王选”。他不止一次地说：“这张名片是永恒的。”这从一个侧面突出地反映出王选淡泊名利、甘为人梯的精神境界。

君子重本，本立而道生。在王选看来，教师才是他的本行，教师才是最光荣的职业。他在个人事业的颠峰之际，做出一个常人看来不可思议之举：毅然把舞台和荣誉让给了青年才俊，而自己则回到本业，甘当人梯，做起了选才、育才的基础性工作。这一举动当时就在教育界引起了广泛的赞誉。没有淡泊名利的高尚境界是做不到这一点的。

庄子到底有多狂?

【关键词：真名士，风流，潇洒，自由，至高追求】

对于一个追求中庸和适度的民族来说，狂的魅力有时是无法言说的。囿于生存的环境，人们往往以各种各样的理由来掩饰自己对于狂的追求和渴望，但有时这种追求和渴望总是会不经意地流露出来。譬如通过他的更喜欢李白而不是杜甫，或者他的偶尔的放歌纵酒，或者只是他的对庄子的欣赏。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，似乎不仅是李白个人的自白。放歌纵酒，也不只是魏晋名士风流的影子。而他们都可以让我们想起另一个人，那就是庄子。

其实庄子的日常生活是很难用“狂”这个字来形容的。虽然由于他生活的年代距我们现在有两千三百多年，因此我们几乎不能描述他的具体生活。但是透过他的着作表现出来的他的处世方式，我们仍然可以做出上述的推断。他是一个不谴是非以与世俗处的人，他是一个小心谨慎的人，他是一个销声匿迹自埋于民的人，像这样的一个不显山不露水的人，他又如何能狂呢?但也许他只是出于某些理由在刻意地掩饰着什么，可是总有纸包不住火的时候。在某些关键的时刻，庄子总能表现出特殊的姿态，让我们领略些“狂”的意味。

阮籍：穷途之哭

【关键词：名士，阮籍猖狂，报国】

在魏晋南北朝时期，司马氏掌握政权，大杀异己，文人志士多遭迫害。阮籍作为当世文人，报国无门，又整日为躲避迫害而提心吊胆，《晋书阮籍传》中说阮籍提及世人“并无臧否”，也就是说，他对别人没有任何好的或者坏的评价。在清醒时怕被人抓到言语上的把柄而多不敢言，只有借酩酊大醉时发泄心中的不满。

阮籍不平常的穷途之哭，看似疯癫，实则是对自己无能和满腔抑郁之情的发泄。他与司马氏关系与嵇康同司马的关系相比稍微接近，使其无法同嵇康一样正面反抗司马氏的统治，但他又不愿同当时许多“士大夫”一样为司马氏服务，内心交加着矛盾，痛苦，于是便有了当街嚎啕的疯癫之举。

因此，“穷途之哭”既是阮籍对现实社会的不满，也是对自己内心难以抒发的抑郁愤懑之情的发泄，同时包含了对国家前途命运的担忧。

寒山：那个在风里大笑的诗人

【关键词：看破，淡然，超然，名士】

自归隐寒岩后，寒山再未想到过以诗博取声名，写诗，完全是兴之所至，他吟哦朗诵，他长啸大笑，他走到哪里，就把诗题到哪里，有时是墙壁上，有时是树上，有时是岩石上。“五言五百篇，七言七十九，三字二十一，都来六百首。一例书岩石，自夸云好手。若能会我诗，真是如来母。”最好的诗，就是和谐简练的大白话，清新浅显，一点不玄乎，难怪后人称他为“中国第一个白话诗人”。这就像禅，有人说禅是高深的，高僧却道，禅就是饿了吃饭累了睡觉。寒山曾经是痛苦的，在为功名焦心的日子里，他离昂扬、快乐很远，而当他真正看破世事参透世事，这个世界只剩下清寂和本真，他也恢复了逍遥快乐的天性。

翻译寒山诗作的美国诗人史耐德斯奈德就说，他心目中的寒山子便是“一个衣衫破烂，长发飞扬，在风里大笑的人，手里握着一个卷轴，立在一个山中的高岩上”。这也是我心目中的寒山形象，一个在风里大笑的男人，那般洒脱，那般放达，只有真正看透世事，才能从心底里发出那样的欢笑。与整日介把“看破放下”挂在嘴边，而一辈子皱着眉苦着心的行吟诗人相比，寒山这样的形象与其说是诗僧，更像是一名侠客。只不过，这样一个侠客，是一个剑走偏锋的侠客。

一平方英寸的寂静

大自然中的噪音需要治理，思想、文化、行为中的“噪音”更需要整治。这里说的噪音，包括大话、空话、套话、谎话等等。诸多噪音如果口口相传，乃至成为一种习惯性的语境，必将形成不良的社会弊端，对于实事求是的思想原则形成潜在挑战。改革开放以来，我国扩大了与世界思想文化领域的交往，很多西方的文化观念和价值也随之传入我国，不得不承认，有一些是进步积极的，而一些则是刺耳的噪音，侵蚀着社会肌体的健康。对于西方思想文化中的声音，我们要明辨哪些是好声音，哪些是有害的噪音。对于有害的噪音，我们必须予以抵制、清除。

寂静是对于大自然而言，而宁静与安静主要是指向人类群体，可谓词不同而意相近。《一平方英寸的寂静》这本书尽管是围绕大自然的好声音与寂静进行生态层面的叙述，可是对于人与社会的启发是多维度的。我们身处快速发展转型的这个时代，不仅要遏制生产生活中的噪音，还要祛除思想、文化、行为中的噪音，在风清气正的氛围中，安静地阐释生命的美义。

王安石的痴气

他不修边幅，不通人情。宋是一个士大夫之国，大家都穿得很体面，彬彬有礼，偏偏这个王安石不洗头、不剃须，每天身上很臭地来上朝，还整天死着一张脸，同僚都叫他“拗相公”。他不拉帮结派，独来独往，跟任何人都没关系。

王安石不注意自己的饮食和仪表，衣裳肮脏，须发纷乱，仪表邋遢，王安石的这些恶习众所周知。苏洵曾经描述王安石说：“衣臣虏之衣，食犬惫之食”,“囚首丧面而谈诗书”。

庆历五年(1045年)三月，韩琦任扬州知府，王安石为签判，成了韩琦的幕僚。王安石经常通宵达旦地读书，因此当差的时候时多来不及洗漱装扮。韩琦以为王安石夜夜寻欢作乐，就劝他不可荒废读书。王安石也不辩解，只是说韩公不能知我，后来韩琦才发现王安石非常有才华。

王阳明：没有呆气，就没有圣贤

王阳明身上，始终存在着呆气和油气这两种相生相克的气质。因为呆直，所以他敢于指斥刘瑾为权奸，以至于被廷杖四十，贬为龙场驿丞。但他又不是一个不知权变的人，他也很油，知道刘瑾不会放过自己，肯定会半路杀来，过钱塘江时，就使了一个金蝉脱壳之计，把自己的帽子和鞋子留在江边，还煞有介事留下一封遗书，表示已投江自尽。可是，躲得了一时，却躲不了一世。作为替补圣贤，王阳明也面临着哈姆雷特般的选择。最终，他选择了流放，呆气战胜了潜伏在体内的油气。

没有呆气，就没有圣贤。说到底，识时务者为俊杰，是一种油滑的市侩哲学。王阳明后来遭遇宁王反叛。在敌众我寡，形势逼人的情形之下，依然知难而进，一举剿灭叛军，正是这种呆气的最好体现。若是换作聪明人，真不知有几人俯首几人称臣呢。

当今之世，缺的不就是这么一股呆气吗?

百岁才女杨绛的简约情怀

面对杨绛即将到来的102岁生日，杨绛的朋友们都不愿意凑这个热闹。“会另外选个时间去看她吧。”原解放军艺术学院院长陆文虎说，“她对这些热闹喧嚣都不感兴趣。”大家每次去看她，最多也就待一个小时，或者半个钟头，就怕打扰她。

今年6月，社科院文学研究所所长陆建德还和朋友一起去看望过杨先生，当时问杨先生最近怎么样，她的原话是，“饭吃得下，觉睡得着，很好。”陆建德说，杨先生精神非常好，还经常看书、写东西，“我们看过她的一些文章，很多问题请教她，她的思维很敏捷。”

外文所郑土生是钱杨的朋友，经常去串门，今年3月份他还去看过杨先生，“杨先生身体很好，步履轻快、思维敏捷。只是耳朵不太好，我和杨先生谈问题基本都用笔谈，她问什么问题，我写下来给她看。”

大师的家教

鲁迅和许广平仅有一子，即周海婴。儿子出生时，许广平出现难产迹象，当医生向鲁迅征求意见是留大人还是留孩子时，他果断回答：“留大人。”结果母子平安。

在儿子成长过程中，鲁迅基本按照《我们现在怎样做父亲》的思想来实行，让他“完全的解放”，其中又说：“我现在心以为然的，便只是爱。”据周海婴所着《鲁迅与我七十年》介绍，鲁迅的教育方式是“顺其自然，极力不多给他打击，甚或不愿拂逆他的喜爱，除非在极不能容忍，极不合理的某一程度之内”。有一天，周海婴死活不肯去上学，鲁迅用报纸打他屁股。后来，鲁迅向母亲写信解释道：“打起来，声音虽然响，却不痛的。”

丰子恺育有七个子女，他认为童年是人生的黄金时代，极力反对把孩子培养成“小大人”。

在生活中，丰子恺称外出做事为“无聊”，和孩子们在一起则内心充满欢喜，抱孩子，喂孩子吃饭，唱小曲逗孩子，画画引孩子笑，和孩子们特别亲近。有一次，长子瞻瞻要丰子恺抱他到车站去买香蕉，“满满地擒了两手回来”，到家时，却熟睡在父亲肩头，手里的香蕉早已不知去向。丰子恺在《给我的孩子们》一文中感叹：“这是何等可佩服的真率、自然与热情!大人间的所谓‘沉默’、‘含蓄’、‘深刻’的美德，比起你来，全是不自然的、病的、伪的!”

除了让孩子在爱的空气中自由成长，丰子恺还重视培养孩子的独立精神。1947年，他步入知天命之年，与子女“约法”，强调最多的便是“独立”，其中一条写道：“大学毕业后，子女各自独立生活，并无供养父母之义务，父母亦更无供给子女之义务。”同时，子女独立后，要与父母分居，“双方同意而同居者，皆属邻谊性质，绝非义务”。

钱存训：坐拥书城为汉学

北京时间4月10日凌晨，着名汉学家、中国书史和文化史研究泰斗钱存训先生在美国芝加哥因病辞世，享年105岁。

这位终身坐拥书城的老人，毕生致力于研究汉学对世界文明的贡献，是20世纪以来图书馆学宗师、美国东亚图书馆的奠基者和开拓者。

“专题研究，枯燥无味，知音者寥寥。”这是钱存训的心声，几十年来，在图书馆学这个冷门领域，钱存训用甘坐冷板凳的精神潜心钻研，留下无数中国图书史研究领域的经典之作，扩大了汉学在海外的影响。凡此成就，不仅仅是一般的学术研究，更是为中华文化立言的不朽事业。

冼鼎昌：行走在音符和粒子间

冼鼎昌的世界里，充满了两种元素：粒子和音符。

粒子世界的冼鼎昌，是中国同步辐射应用的创始人，领导建成我国第一个同步辐射实验室。他的逝世，引起党和国家最高领导人的沉痛哀悼。500多人佩戴白花，在低缓的乐曲中，为他送行。

冼鼎昌热爱音乐，也从未放弃音乐。恰巧老玻尔和小玻尔的夫人也热爱音乐，老玻尔擅长弹钢琴，小玻尔的夫人擅长吹长笛。冼鼎昌和他们因音乐结缘，成了很好的朋友。

即便到了晚年，冼鼎昌仍可以一口气列举一连串艺术造诣很高的科学家的名字。比如喜欢拉小提琴的爱因斯坦、热爱文学的奥本海默。在冼鼎昌家的卧室里，有两样东西最醒目：一是一架黑色钢琴，再是几个柜子的密纹唱片和一个装有数百张世界名曲激光唱片的小玻璃柜。在这里，你看不到物理学家的痕迹。

陈岱孙：一生只做教书匠

陈岱孙1900年生于福建福州，95岁时还主持了博士生的毕业答辩。从20世纪至今112年，中国的经济学家有很多，但是作为教育学家、教授经济学70年的只有他一人。称他为经济学泰斗，不是指其生命的长寿，而是指如他自己所言，一生只做了教书一件事。

汤一介：一介书生，一生如是

汤一介先生的为人与治学，都受到父亲汤用彤先生的巨大影响。

汤用彤生前是北大着名教授、学校校务委员会主席，也是中国现代哲学家、佛教史家，久负盛名的国学大师。之所以给汤一介取名为“一介”，正是取“一介书生”之意，希望他能坚守书斋，“视读书为本分”。

先生曾回忆：对我影响最大的是“事不避难，义不逃责，素位而行，随适而安”以及“毋戚戚于功名，毋孜孜于逸乐”的祖训，从父亲的文章中，我们能看到他的为人为学，立身处事之大端，且可看出他忧国忧民之胸怀。

遵从父亲的教导，先生为学如此，为人如此，一生如是。

李小文：一双布鞋，一点素心

2015年1月10日，中国科学院院士李小文病逝。李小文堪称我国遥感领域的泰斗级人物，专长于遥感基础理论研究，是Li-Strahler几何光学学派的创始人，成名作被列入国际光学工程协会“里程碑系列”，在国内外遥感界享有盛誉。

李小文留给我们最深的印象，是2014年4月他在中国科学院大学做讲座时被拍的一张照片。照片里的老人一袭黑衣，瘦削的面庞上蓄着胡子，光脚穿着一双黑布鞋坐在讲台前，低头念着发言稿。

李小文的一名博友说，李小文多少有些魏晋文人的风骨，而这种风骨，就是现在学术界缺少的真性情，是学者本分的回归和做学问应有的那种心态。

干部的理想信念和道德品行状况关系党在人民心目中的形象，关系党的创造力、凝聚力和战斗力，关系党和国家事业的兴衰成败。共产党人坚定正确的理想信念，纯洁高尚的道德情，源自严于修身。

修身即修德。做事先做人，做人重修身，修身德为本。德者，就个人而言，是一个人的品行，品质，俗称德性;就社会而言，就是道德，即人们共同生活及行为的准则和规范。

做事先做人，是因为事是人做的，故曰人事;而成人需要修身养性，以德为本、以德为先。德之所以如此重要，原因在于：一是德作为一种超越性的追求，即人类对理想的追求和向往，是人之为人的根本。大哲学家、德国古典哲学的开创者康德认为，人的本性就在于知其不可为而为之，有没有这种精神和追求，是人之为人而区别于动物之所在。也就是说，人与动物之不同，就在于人有理想、有道德、有精神追求。道德追求的是一种对超出自身狭隘利益的关注他人、关注人类整体和长远利益的理想信念。虽然我们并不一定能完全做到这一点，但我们一定要努力朝这个方向去做，要不断的向上向善，由此把人和动物区别了开来。二是德作为一种自律性行为规范，是人类社会和睦相处、有序生活必不可少的一种自觉性。摆脱动物界弱肉强食的丛林法则，以同情心为基础，悲天悯人、关爱弱者，是社会文明的基本规则。健康有序的社会生活，除了法律规范的硬约束之外，同样也离不开道德规范的软约束。所以，自古至今，我们都把修身养性，作为立身处世之基础、安身立命之根本。

做人先修德，正心诚意，修齐治平，是儒家培养君子人格、建功立业优良传统，是中华文明一以贯之的基本要求。但新形势下在继承这一优秀传统的同时，我们共产党人今天的严于修身，有着暂新的丰富内涵、鲜明的时代特色、高尚的道德追求，正如习近平总书记明确界定的：“严于修身，就是要加强党性修养，坚定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自觉远离低级趣味，自觉抵制歪风邪气。”具体而言，有以下七个方面的重要内容：一是深入学习马克思主义理论，真正领会贯穿其中的马克思主义立场、观点和方法，坚定对马克思主义的信仰，补足共产党人的精神之“钙”。二是深入学习党史国史、社会主义发展史和世界历史，了解党和国家事业发展的来龙去脉，深刻认识共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律，坚定共产主义必胜的信念。三是深入开展国情世情教育，学会在不同社会制度、不同发展道路的比较中鉴别优劣、看清趋势，深化对中国特色社会主义的政治认同、思想认同和感情认同，增强“三个自信”。四是进行政治品质教育，做到对党和人民忠诚老实、言行一致，对上对下讲真话，面对大是大非能够挺身而出，面对歪风邪气敢于进行斗争。五是开展社会主义核心价值观教育，引导人们追求高尚情操，维护公平正义，忠实履行职责，坚守道德底线，远离低级趣味。六是进行中华优秀传统文化教育，继承和弘扬传统美德，捍卫国家和民族的精神独立性，增强文化自觉自信，防止成为西方道德价值的“应声虫”。七是按照《党政机关厉行节约反对浪费条例》有关规定要求，保持勤俭节约、艰苦奋斗的作风，反对铺张浪费、奢华攀比。

坚定理想信念 提升道德境界。党的干部是党的事业的骨干，是共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者，是社会主义道德的示范引领者。遵照习近平总书记关于“严于修身”的要求，在“三严三实”专项教育中，从以下几个方面着手，不断加强自身的党性修养。

认识自我是基础。“认识你自己”，是古圣先贤一以贯之的教诲。严于修身，就是要正确认识自己，按照共产党员的党性要求，对照党规党纪，认真查找在思想作风上存在的“不严不实”的问题，比如，对党的基本理论学习动力不足、兴趣不浓导致理想信念的动摇和迷失;私心作怪，政绩观扭曲，要么急功近利、盲目蛮干;要么胆小怕事、为官不为，缺乏干事创业的担当精神;境界不高、情趣低下，意志薄弱，迷恋于奢靡享乐，抵不住歪风邪气的诱惑等等。只有清醒的认识到自身的不足，找准问题、深挖根源，才能痛下决心，努力改进。

提升自我是关键。党的十八大报告明确提出，全党要增强紧迫感和责任感，全面加强党的建设，增强自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力，保持党的先进性和纯洁性。严于修身，提升自我，就是要改造自我，践之于行。认真学习马克思列宁主义，毛泽东思想，用中国特色社会主义创新理论武装头脑，坚定共产主义理想信念和“三个自信”，忠诚于党，忠诚于人民。提高思想觉悟，克服私心杂念，以人民利益为重，树立正确的政绩观，敢于担当，奋发有为，攻坚克难，深化改革，推进社会主义现代化。修身律己，自我净化，追求高尚情操，脱离低级趣味，坚定意志品质，自觉抵制不良风气，堂堂正正做人，干干净净做事。

超越自我是方向。理想是对未来的一种美好的向往和追求。我国古代的志士仁人，追求君子人格的“三不朽”，通过“立德、立功、立言”克服人生时空的局限，实现奉献社会的永恒。以实现美好的共产主义为最终目标，以全心全意为人民服务为宗旨的中国产党人，是最具有超越性追求的政党。马克思指出，无产阶级只有解放全人类，才能最终解放自己。共产党人没有自身的特殊利益，以人民的利益为最高利益。这种超越自身，代表人民利益、融入人民群众之中，与人民同呼吸共命运，是我们党的力量所在，也是我们党崇高的理想与高尚的道德相一致根源。严于修身，追求超越，融个人的“小我”于人民的“大我”之中，是我们共产党人的高尚精神追求。革命战争年代，革命烈士“砍头不要紧，只要主义真”，视死如归的气概是这种追求的体现;社会主义建设时期，雷锋同志“人的生命是有限的，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”，平凡岗位上的奉献也是这种价值追求的生动显现。立足岗位，胸怀祖国，放眼世界，像张思德那样做人，向老愚公那样奋斗。像白求恩那样工作。超越自我，奉献社会，正如毛泽东所言：“一个人能力有大小，只要有这一点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

光阴荏苒，岁月如梭，今天是一年一度的重阳节，是我中华民族尊老敬老的节日。每个人将都有老去的那一天，昔日风华正茂的青年人终会成为年过半百的老人。

然而有那么一群老人更需要我们的关注，历经沧桑的他们需要的不再是物质上的追求，而是我们这一辈精神上的慰问。在这个特别的日子里，学校组织我们去敬老院慰问老人，于是，我一大早便起了床，到街上买了许多重阳糕，我想老人一定都喜欢吃吧。不到九点我们就到了敬老院，环境很好，老人们都在走廊晒太阳，看到我们先是惊讶继而又露出慈祥的笑容。

“爷爷奶奶好！”同学们齐声说道。“好好好”老人们不停的点头答应，脸上的笑容更加灿烂了。一位奶奶过来拉住我的手，我看出了她的感动眼眶红红的，“孩子，今天是重阳节，我们敬老院的老人们虽然都是一个人但是有你们这样的关心让我们感到温暖，谢谢你们啊。”虽然没有太多华丽的言语没有太多的感谢，但是我体会到奶奶的激动溢于言表。同学们与老人围坐在一起，说说笑笑，听着老人们开心的讲述他们年代的事迹，虽然那个年代的他们不富裕甚至经历的文化大革命，但在他们的言语中丝毫听不出任何难过悲伤，个个脸上笑开了花，有个爷爷甚至展歌喉唱红歌呢。

下午吃好饭后，我们带老人们去花园赏菊，花香迷人，每逢佳节倍思亲，老人们多少是想家人想子女的。但是我们的温暖和爱心总够冲走他们内心的孤独与寂寞，离开敬老院时与老人们合影，笑容依旧那么慈祥。

尊敬老人是我中华的文化传统，在今天这个经济繁荣的日子里，中年一代的人们工作日益繁忙，无暇顾及身边的老人。我们作为新时代的青年有义务承担这个社会责任，继续发扬这个延续不灭的传统美德！

老吾老以及人之老，这才是爱的最高境界，爱在重阳，伸出双手，温暖你我。

[重阳节作文：爱的最高境界

每一次登山，我都只注意脚下的风景，却从未想过上面还有更妙的景致。小编收集了登山境界的哲理故事，欢迎阅读。

登山境界

弟子问师父：我欲云游参学，并向众生宣讲佛法，不知可否?

师父说，你现在的修行还不够，先去爬一爬那座山吧。

师父，我自小就在这跟您修行，那座山我不知爬了多少遍，为什么现在还要再去爬呢?

师父一笑，说，当你看到与儿时看到的不一样的风景的时候，便是圆满之时了。

他决定一试。

第二天，他回来了。弟子说，师父，我从来没有爬到过那么高的地方。儿时，我只在山脚徘徊，看到一些花花草草便满足了。然而，这一次，我爬到那么高的地方，才明白，原来山上有如此奇妙之景。师父，我现在可以远行了吗?

师父微微一笑，说：不行，还远着呢。你再去试试。

这一次，他沿着昨日足迹往上攀登。到了昨日登过的最高处，已无可登之路。他想，今日所见，与昨日并无不同。难道要往上，才能看到不一样的风景?可是，向上便是悬崖峭壁，如何能上?

思忖过后，他决定，冒死攀爬而上。

两日过后，他疲惫且伤痕累累地回来了。但是，他脸上却很高兴，说：师父，上面的植物并不繁多，也不奇妙。可是，云雾在山间缭绕，恍如天境。这就是师父所说的“不一样的风景”吗?

师父微微一笑，说，不，还差得远呢。你再去试试。

他顾不得疲惫与伤痛，再次前往。

三日过后，他回来见师父。弟子一脸平静，说，师父，我决定留在这继续跟您修行，直至圆满。

师父拈须一笑。

许多年之后，师父圆寂，他下了山，云游讲学，最终成为了一代高僧。

有一天，他跟他的弟子说起那时登山的经历：

每一次登山，我都只注意脚下的风景，却从未想过上面还有更妙的景致。在山脚，我以为见到的奇花异草已是稀奇之物，却从未想过，山间的云雾更为神奇;登至山腰，见云雾缭绕，恍如天境，却不知自己已为云雾所迷;而当你登至山顶，遍览天下，才明白，何谓真正的“境界”。于是，你才真正明白自己的渺小，才不会满足于曾经所见之景，才会向着更高之境勇猛迈进。

母爱，似乎是个永远都不会觉得俗气的话题。这个词含义丰富，有十足的韵味，我们可以赋予它很多含义，却不能完全理解。

正处于叛逆期的我们这时大多数都在与父母冷战吧，爸爸妈妈会因为过于关心的唠叨让我们烦躁不安，甚至会大打出手。可是，此时的你们有没有想过：“每次下晚自习回家时，桌上总是放着一碗热汤。不管有多晚回家，门口始终有个身影在等着。当你和妈妈吵架后，胃疼时房间门口还放着一瓶热水和药……

母爱如春风，让你的身影即使在寒冬腊月也依然温暖如春；母爱如清泉，让你的心即使蒙上岁月的风尘也依然清新明净。爱不是挂在嘴边的，有时候我们会因为某个人的离去而伤心不已。可是你总忽略了一个人，无论你在何方，无论你在做什么，她始终不离不弃，为你付出一切却毫无怨言。你发现了吗？其实这个人就是我们的妈妈。不管在什么时刻，妈妈始终陪着我们。如果是你，会陪一个人一生吗？

妈妈是辛苦的，妈妈的爱是伟大的。当吴菊萍冒着危险不顾一切地去接住从10层楼掉下的两岁的小女孩时，她只是轻描淡写的说：“当时这是本能，是一个母亲应该做的事。”要知道，当时掉下来的小女孩如果偏差一点落在脖子上或头上，她就有可能高位截瘫，甚至当场死亡。作为一个路人，她没有理由。但是作为一个母亲，她就必须去。不为什么，只因为她是一位母亲。爱自己的孩子天经地义，那么不顾危险去救一个毫不相关的孩子时呢？这就是一个境界，母亲的境界。可是作为父母，这只是她的本能。

当非洲一位有３个孩子的母亲拼命比赛获得高额奖金只是为了让孩子们能读书、训练时，为了让孩子们吃好，自己却因饥饿而在训练中昏厥时。这位母亲又是怎样的心情呢？当记者问她为什么有如此巨大的动力时，她只是淡淡地说：“我是为了高额奖金而来的，因为我要让我的孩子读书。”这是怎样的动力呢，唯一能够理解的，是母爱，只有这个词能够让这位母亲有着如此强大的毅力。

也许，当我们有了自己的孩子之后才会体会到这般感觉。此时此刻的我们应该要学会去爱别人。妈妈为了我们的健康成长付出一生，我们为什么要把这种权利给剥夺呢？

王国维先生曾在书中谈到：欲达到人生之大成，必先经历三个境界：自然境界、社会境界、道德境界，方可至圣。然而当我们处于当今社会，绝大多数人还不曾到达过“社会境界”，她们处于灵魂的最底层挣扎，又怎么能受到“道德境界”的升华呢？

苹果公司总裁库克的担忧已逐渐发展为事实：人们像计算机一样思考，甚至更夸张。他们僵化、固定、人云亦云。某小伙因不给大爷让座，在公交车上被谩骂、殴打，这样的事情在如今比比皆是。然而为什么会演变成这样的结果呢？不错，正是因为他们僵化的思维使他们丧失了价值观，乃至人生观。“我们是老人，你必须给我们让座！”以往的社会善举在他们的“积极响应”下变成了一次又一次的道德绑架，社会冲突由此爆发。因此这种罔顾后果的人形成了恶劣的影响。“熊孩子”的背后是“熊父母”，“熊父母”的背后是这样的老人，这就导致了我国下一代社会更加槽糕，没有人能得到灵魂的洗涤，到达“道德境界”。

因此，在这个灵魂跟不上科技脚步的年代，我们要在心中给自己编个程序，叫做“灵魂一把尺”。

用这把尺丈量自己的灵魂，别人的灵魂。当浙江大妈善心施粥，却因一粒沙，遭到无数责骂时，我们不应该冷眼旁观，至少别做一个无聊的起哄者，泯灭自己的灵魂与同情心。当犬儒文化遍布祖国时，我们也不该抱着“圆润守己”的看热闹态度，不来仗义直言，冷眼旁观别人的悲惨遭遇。无尽的远方，无数的人们，都与我有关。如今，我们正处于最直言不讳的年龄，最热血、最勇敢的年龄，别让枯沙掩盖了我们的火。正是如此，我们才从“自然境界”到达了“社会境界”，有了“欲上高楼听风雨”的勇气。

人工智能没有灵魂，不会思考。人类拥有灵魂，却要学会思考。保持一颗纯净如稚子的心沉浸下去，思考社会现象后的本质。不要随意借鉴别人的思考，保持自己独立的思维意识。这样虽不说做到“入红尘却看破红尘”，也能做到“入尘世不染尘埃”。或许，在这种发现问题、思考问题、找到根源的过程中，寻寻觅觅，蓦然回首，却在灯火阑珊处达到“道德境界”。

在尘埃染透的俗世中，总有一点光帮你辨别方向，指引前进，那就是“道德境界”。它虽不像太阳光辉万丈，却如星、如月，让我们在困惑中前进，在黑暗中漫步。

它是我们灵魂的拐点——一星如月的道德境界！